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篇1：言志
明代唐寅
不炼金丹不坐禅，不为商贾不耕田。
闲来写就青山卖，不使人间造孽钱。
译文
我不像道士那样去炼金丹以追求人生不老，也不像和尚那样去坐禅；
我不去做商人，也不做农夫去耕田。
空闲的时候我就画一些画去卖，
不用那些人世间作孽得来的钱。
注释
金丹：古代方士用黄金、丹砂等炼成的药物。坐禅：指佛家教徒静坐潜修领悟教义。
商贾（gǔ）：经商。耕田：务农。
写就青山：绘画。
造孽钱：“造孽”本作“造业”，乃佛教用语，即要遭报应的.作恶。“造孽钱”即来路不正的钱。
创作背景
唐伯虎于明孝宗弘治十二年（14）因参与泄题事件，被弘治皇帝革去功名，案情查实，被安排去浙江做一名小吏，唐伯虎表示“士也可杀，不能再辱”，断然予以拒绝回家。回到家里，却遭到了家人的白眼，为此唐伯虎与兄弟分家。于是在唐伯虎后半生二十余年时光，虽然功名未就，但自适的志趣，卖书画为生的生活方式，给他带来了人格的独立，故有感做此诗向世人言志。
赏析
这诗表白了作者自鸣清高的处世态度。“不使人间造孽钱”的正气，是令人称赞的。但此诗又容易使人误会为“商贾”、“耕田”的劳动所得也都是“造孽钱”了。
“不炼金丹不坐禅，不为商贾不耕田。”前二句一连用了四个“不”，写诗人在摒弃功名利禄之后的有所不为。“不炼金丹不坐禅”，即不学道，不求佛。唐伯虎是一个不肯趋炎附势，但又并不放弃世俗生活快乐的漂泊者，读者对他“高楼大叫秋觞月，深幄微酣夜拥花”的放浪形骸的生活方式不妨批判，但对其作为封建礼教的叛逆者那点精神是应予肯定的。“不炼金丹不坐禅”，大有“子不语怪力乱神”意味。“不为商贾不耕田”，则是不事人间产业。“不为商贾”是不屑为；“不耕田”是不能为，即孔夫子所谓“吾不如老农”、“吾不如老圃”也。四个“不”一气贯注。语极痛快干脆。
“闲来就写青山卖，不使人间造孽钱！”唐伯虎可以自居的头衔是画家，其画与祝允明、文徵明齐名。他不慕荣华，不耻贫贱，以鬻文卖画、自食其力为荣。“闲来就写青山卖”是非常值得敬佩的，这是从事精神财富的创造者应有的豪言壮语，能“写青山”而“卖”之，自有可参造化之笔，此为实话，亦自负语。假清高的人往往以卖画讨润笔为可羞，殊不知这是卖知识产权，和写文章“拿稿酬”一样的天经地义。所以作者敢于大呼：“谁来买我画中山！”这样挣来的钱花着舒心。由此，诗人又反跌一意：“不使人间造孽钱！”这一笔尤其显得豪迈。一竹竿打一船人，一切的巧取豪夺、贪污受贿、投机倒把、偷盗抢劫、诈骗赌博……而获得的非法收入，得之即“造孽”，花之亦“造孽”，“不是不报，时候未到”而已。此句足使人深长思之。
篇2： 言志
舟之行于江湖，确定方向，则可乘风破浪；鹏之翔于天宇，储蓄力量，则可振翅高飞；花之生于土壤，扎稳脚跟，则可不断生长。
吾常有感于毛氏，少年立志，饱读诗书，后为中华之元首也。伟人立志，志在国家；常人立志，志在修身齐家，于常人而言：足矣！
千秋大业，应以志为先，次之为奋。有志之士，当不畏艰险，踏遍千山也。自古英雄多磨难，文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐乃赋《离骚》……大凡天下成功之士，其所以成功，皆因立下鸿志而付诸行动也。
子曰：十有五而志于学，三十而立，四十而不惑。然众多有大志者，已近天命之年，虽享尽太平，然未贡献于国家，实乃可惜。究其原因，盖未有行也。
“古之成大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。”此乃东坡之语也。有志之人言常志，无志之人常言志。有志之人其所以言志向，是因成功之太阳召唤也。
志之于人，犹如舵之于舟舸，羽翼之于大鹏，阳光之于花朵，实乃重要。若吾为吾之志而付诸行动，则吾心安也。
篇3：言志
曾看过一本小册子。学校发的。上面是有关毛泽东少年求学的故事。书中写到毛写的《言志》。不过书中没有详细内容。否则偏要如获至宝，再加挑灯夜读了。我不明白李元甫堂长的慧眼是否赏识了一篇佳作。然而我很好奇。开国元勋。一代领袖。当年是怎么样的意气风发，大笔一挥，小楷字体，写就这篇作品的。
土豆烧熟了，再加牛肉。不须放屁，试看天地翻覆。读完此词，没人质疑他的粗俗鄙陋。老人家似乎是在表明心志。烈士暮年壮心不已。赫鲁晓夫的面皮往哪儿搁？然而那段历史是隐秘的。国家之间的斗争与关系，是一滩浑水。然而此类作品的存世。却不见了那篇最先的作品――言志。
青年无志，就像灯没有油。无法放出哪怕一点微光。枯燥无味的人生，凭借志气，可以变得如同明星。散发异彩。无志无以成才。靡靡作态，一副弱骨。如同生于深宫之中长于妇人之手的小皇帝。哪会有一点雄心？北望橘子洲头。层林尽染。望苍茫大地，谁主沉浮？今日无失得此篇。不过让明人王国维点评一下也不错。至于骇然大惊，夸耀为千古一篇，尚属妄自猜测。这或许会是这样吧。
在次有一个结尾词。冒昧引用主席的篇章：往事越千年，魏武挥鞭，东临碣石有遗篇。一片汪洋都不见，知向谁边？萧瑟秋风今又是，换了人间。愿人间美满，得遂主席心愿。
篇4：言志,言志韩湘,言志的意思,言志赏析
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言志作者：韩湘 朝代：唐 体裁：五排 青山云水窟，此地是吾家。后夜流琼液，凌晨咀绛霞。
琴弹碧玉调，炉炼白朱砂。宝鼎存金虎，元田养白鸦。
一瓢藏世界，三尺斩妖邪。解造逡巡酒，能开顷刻花。
有人能学我，同去看仙葩。
篇5：言志作文
言志作文
言志
舟之行于江湖，确定方向，则可乘风破浪；鹏之翔于天宇，储蓄力量，则可振翅高飞；花之生于土壤，扎稳脚跟，则可不断生长。
吾常有感于毛氏，少年立志作文 ，饱读诗书，后为中华之元首也。伟人立志，志在国家；常人立志，志在修身齐家，于常人而言：足矣！
千秋大业，应以志为先，次之为奋。有志之士，当不畏艰险，踏遍千山也。自古英雄多磨难，文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐乃赋《离骚》……大凡天下成功之士，其所以成功，皆因立下鸿志而付诸行动也。
子曰：十有五而志于学，三十而立，四十而不惑。然众多有大志者，已近天命之年，虽享尽太平，然未贡献于国家，实乃可惜。究其原因，盖未有行也。
“古之成大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。”此乃东坡之语也。有志之人言常志，无志之人常言志。有志之人其所以言志向，是因成功之太阳召唤也。
志之于人，犹如舵之于舟舸，羽翼之于大鹏，阳光之于花朵，实乃重要。若吾为吾之志而付诸行动，则吾心安也。
篇6：言志 唐伯虎
，明代江南四大才子之一唐伯虎的作品，表达作者追求高洁的品格。本文由unjs.com编辑收集整理，希望大家喜欢！
言志
唐寅
不炼金丹不坐禅，
不为商贾不耕田。
闲来写就青山卖，
不使人间造孽钱！
字词解释：
炼金丹：指修仙求道。从禅--信佛念经。
商贾：经商。
耕田：务农。
写就青山卖：指卖画。
译文：
不修炼成仙道术，不枯坐禅，不成为商人不耕田，闲的时候就画一张画来卖，不用人间造孽的钱财。
作品赏析：
本诗前两句是借观柯九思的墨竹图而发议论，专门拈出了画竹的难易繁简问题，表达了诗人对文人画尚意崇简美学趣味的推崇。文人画起源于宋代，大诗人苏轼曾是文人画的极力推动者，文人画家文同也以画竹著名，柯九思画竹就祖述文同。苏轼曾有《文与可画oY谷偃竹记》一文专门论文同的画竹，文中指出画竹不能只讲形似，如果节节而为之，叶叶而累之，就没有竹了；画家画竹应该先在胸中酝酿，做到成竹在胸，然后以意为之一挥而就。苏轼之论，一方面说出了画竹不能从繁而应尚简，另一方面也道出了成竹在胸以意写之的追意论。苏轼在《书鄢陵王主簿所画折枝》诗中还说道：“论画以形似，见与儿童邻”，更进一步表达了他重传神写意的艺术见解。李东阳深谙文人画的精髓，在此诗中提出了画竹莫论难易，要做到简实则比繁更难的艺术创作观。
后两句是为前两句寻找的'艺术个案证明，其实也是对眼前柯九思所写的墨竹图而作出的高度称赞。艺术创作并不在写繁还是写简，关键在于它是否能生动传神，让人感到真境逼人。柯九思所画竹，萧萧数叶之间却能产生风雨飘飒、寒气袭人的艺术效果，可见简便非易，数叶的竹虽简，但却是以虚写实，取得了形简而意远的艺术成就。数叶之竹，其神态却具备天下风雨飒然而至的意蕴，文人画之神妙尽在画笔间。
作者简介：
唐寅，字子畏，汉族，明朝南直隶苏州吴县（今江苏省苏州市）人，一字子畏，号六如居士、桃花庵主、鲁国唐生、逃禅仙吏等，明代著名画家、文学家。据传他于明宪宗成化六年庚寅年寅月寅日寅时生。
唐寅玩世不恭而又才华横溢，诗文擅名，与祝允明、文徵明、徐祯卿并称“江南四大才子（吴门四才子）”，画名更著，与沈周、文征明、仇英并称“吴门四家”，又称为“明四家”。
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篇7：张中行：“言志”
张中行：“言志”
张中行自认为，因为杂览和杂写，“由禅到八股”，“称为杂学勉强”；多年所好，有书法和砚，都是半瓶醋，“但半瓶而有两种，有人称为杂家，也就可以安然受之了”（本报资料图片）我还记得当初读到张中行的《负暄琐话》和《负暄续话》时那种兴奋心情。此前多年不曾这样，此后也是如此―――说老实话，包括读他后来各种着作在内。我过去把张中行的书分作三类，一类是讲人或事的，以上述两种为代表；一类是论道的，以《顺生论》为代表；还有一类是介绍知识的，以《禅外说禅》为代表。如果让我排一个队，心中的高下便正好是这一二三的次序。至于他在《流年碎影》中自嘲为“选来选去”者则不在此列。
张中行的文章属于“五四”之后中国散文的一路；讲得确切一点，张中行等人在上世纪八九十年代复兴了中国散文的某种传统。《负暄琐话》和《负暄续话》最初是由外地某社印行，装帧欠佳，印数无多。大概无论出版者还是读者，一时都难以把握―――借用前人一句话，它们“是那样的旧又是这样的新”。较之此前看惯了的东西，的确很是新鲜。其实这一传统早已存在，不过在大家眼里黯淡已久，几乎不知道了。
张中行所承继的散文传统，前人称为“言志”，与“载道”相对；两个词儿分别取自“诗言志”和“文以载道”，“诗”与“文”本有区别，“志”与“道”更待厘清，不免有些夹缠，所以后来干脆说：“言他人之志即是载道，载自己的道亦是言志。”我自己曾想，换成“率性”和“听命”，或许更恰切些。前人提起这个话题，是讲“中国新文学的源流”；而“言志”这一“流”久矣夫断断续续，隐没不彰了。张中行是老北大出身，亲承前辈大师謦Z，以后多年却不事写作；但传统在他身上活着，一俟执笔，立即显现出来。而且这路文章本来讲究沉稳平和，老年为之，正是合宜；他又有阅历与感受值得一写，于是乎名满天下。然而自始至终，他只是“率性”，不曾“听命”；或者说，他只“载自己的道”，不“言他人之志”。在这点上，与许多同辈甚至晚辈的人判然有别。
上面提到，张中行等复兴了一个散文传统，但是他与别人又颇不一样。我想举出一位，即比张中行登场稍早，着有《干校六记》、《回忆我的父亲》和《回忆我的姑母》的杨绛。之所以如此，因为杨绛的文章同样“率性”而不“听命”；就复兴这一传统而言，当年没有比他们两位影响更大的了。不论彼此高下，毕竟大相径庭。如果说杨绛属于这一传统中偏“洋”的一脉，张中行所承继的就是偏“土”的一脉；更确切地讲，其间有个“贵族化”与“平民化”的区别。区别不在见识，在于所处立场，以及行文风格。以后两方面而论，张中行更像一个普通老百姓，虽然他可能比我们高明。
不妨回过头去考察一番。先说“洋”与“土”。曾有人批评林语堂的幽默带牛油味，无疑是“洋”了；还应该提到梁遇春，可能更其纯粹。杨绛与他们都不相同，好像更接近于叶公超。可是“土”呢，我就没想到有谁可以如此形容。再说“贵族化”与“平民化”。上述各位之外，周作人，梁实秋，废名，台静农，钱锺书，张爱玲，也都不能一口咬定是“平民化”。说来在这一传统之中，“洋”与“贵族化”倒是正宗，虽然诸家于“土”与“平民化”或多或少要沾一点边儿。这样来看张中行，就知道他的贡献所在了，他是把“言志”一派文章中的“土”与“平民化”发挥到了极致。
我这说法，有人或难以()苟同。形容张中行比较稳妥的话，相对于“洋”，似乎应该说“中”；相对于“贵族化”，似乎应该说“士大夫气”；此外也许还要添上一个“老”字。但我还是觉得，假如说“中”，他不是身居高位的“中”，或应运而生的“中”；假如说“士大夫气”，他是不离乡壤间的士大夫。至于说张中行不“洋”，不“贵族化”，有人也会持异议。因为第一，他是受过西方哲学熏陶的，单就思想来说，其所获益于西方文明者，其实较之本土更多。但我所谓“土”与这无关，我指的是他以什么气分儿来接受这一切，表述这一切。再者，张中行对许多事情的见解与大众并不一致，他是理智的，宽容的。但我所谓“平民化”也与这无关，我是说他总保持着底层姿态，真能体会“食无求饱”、“伤哉贫也”。我曾举出《论语・雍也》的一节：“子曰：”贤哉，回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也。“以为张中行的气象，与此约略相仿。他执着于现代文明的精神，却无意于现代文明的物质。
张中行的文章留给我印象最深的是在两方面：其一是他笔下旧日北京大学的生活，尤其是讲到的各位师尊；其一是他所描写的那些名不见经传的小人物。说是小人物，只是人微言轻而已，绝不猥琐低俗；不过他也不把他们拔高。我想他是以此自况。
篇8：言志的诗句
1、黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。 王昌龄【从军行】
2、我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。 谭嗣同 【狱中题壁】
3、寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。 鲁迅【自题小像】
4、人生自古谁无死？留取丹心照汗青！ 文天祥《过零丁洋》
5、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。 屈原《离骚》
6、会当凌绝顶，一览众山小 杜甫《登高》
7、先天下之忧而忧，后天下的乐而乐。 范仲淹《岳阳楼记》
篇9：言志是什么字简体字
志的基本词义
1、意向：志愿。志气。志趣（志向和兴趣）。志士（有坚决意志和高尚节操的`人）。志学。
2、记在心里：志喜。志哀。永志不忘。
3、记载的文字：杂志。志怪（记载怪异的事）。
4、记号：标志。
5、〈方〉称轻重，量长短、多少：志子。用碗志志。
6、姓。
志的古汉语解释
①心意；志向。《观沧海》：“歌以咏志。”《为学》：“人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉。”
②立志。《论语·为政》：“吾十有五而志于学。”
③记忆；记；记住。《屈原列传》：“博闻强志，明于治乱，娴于辞令。”
④标记。《南齐书·韩系伯传》：“邻居种桑树于界上为志。”
⑤做标志。《桃花源记》：“得其船，便扶向路，处处志之。”
⑥记事的书或文章。《项脊轩志》：“余为此志，后五年，吾妻来归。”
⑦通“痣”，皮肤上的斑或小疙瘩。《梁书·沈约传》：“约左目重瞳子，腰有紫志。”
篇10：言志作文300字
不管是梅兰竹菊还是杨树、松树，还是海棠、水仙、樱花都或挺拔傲人或娇艳美丽动人。可我最喜爱的还是坚强勇敢的春草。
春草没有炫丽的色彩，也没有高大的身躯，但它有无私奉献的精神。
春天，春姑娘吧雪赶跑了，把万物吹醒。不过在小鸟、鲜花、树木还没有醒来的时候，春草已经从地里露出了小脑袋，令人陶醉，让人感受春的信息看到春的希望。
夏天，春草茂密了，它们用身体为大地妈妈铺上了绿色毛毯。它把这绿毯献给人类，献给昆虫，先给马儿，献给。。。。。小朋友可以在这毯子上玩耍，它还是昆虫的乐园呢，你瞧，蚂蚁、蛐蛐儿、蝈蝈、蚂蚱。金龟子。。。。。在毯子上快乐的玩着捉迷藏。“谁言寸草心，报得三春晖” 春草就是以这“寸草心”默默地回报大地，给大地增色。
秋天，春草开始慢慢枯黄，但它依旧孕育着新的生命，回赠大地。它相信此时的枯黄只是为下一代生命的开始。
冬天，春草悄悄的睡了，它静静地等待着春天的到来 ，等待在新的一年里一展生命的风采，唤起勃勃生机。
春草呀青青的春草，你无私的奉献。执着的信念，顽强的生命力和高尚的品格，永远让我难以忘怀。
篇11：言志作文300字
一个星期六，我和同学去广场玩，我们坐在草坪上谈论这作业的事。忽然，几个小男孩从广场中央飞快地跑到了草坪上。
几个小男孩不但没有走石子路，而且还是从台阶上跳到草坪上的。我想到这样春草会不会死呢？所以我仔细看了看春草。春草真坚强，被人踩踏后还依然挺立。
过了一会，天上乌云密布，我和同学就回家去了。
回到家后，外面立刻下起了倾盆大雨。我又想到：春草虽然能经受住踩踏，但它能不能经受住每个季节的风吹雨打呢？
星期日下午，爸爸领着我来到了昨天的那个广场，因为我实在太想知道春草是否还活着，所以我立即找到了那片草坪，并仔细地观察春草的变化。
变化看来不大，只是又长出了许多嫩芽。看来，就算是暴风雨，对于春草来说也只是次受到雨水的滋润罢了……
春草真是坚强啊！如果我们可以成为一棵坚强的春草，那么人生的坎坷与高低起伏将成为一次锻炼自己与丰富人生的练习。
春草给了我人要坚强的启示，也给了我面对困难与挫折的勇气，让我勇敢的面的现在和将来。
人生，要像春草一样坚强！
篇12：言志作文300字
有谁想过一颗种子，在石头重压下破土而出的力量，有谁想过一朵梅花，在冰天雪地中傲然绽放的生命力，还有谁想过生命的意义是什么有人认为生命是一盏灯，照亮我们前进的道路，有人认为生命是一只小船，载着我们渡过冰冷的大海，还有人认为生命是老师，教导我们做人的道理。我认为生命是春草那顽强不屈的精神。
因为，春草在土里的时候，春草必须坚强地、努力地往上。当春草遇到障碍物时，它也会绕开障碍物的。当春草要破土而出的时候，如果它上面有一颗石头的话，他会一点一点的把石头给顶起来，它才能生长出来。你瞧一颗春草生长出来多么费力啊！
有一次，我看到有些小朋友在玩火，一不小心，他们把草地烧了一大片的地方。最后，他们逃跑了。我以为那些春草不可能再长出来了。可是，过了几个月，我又来到了这一片草地上，一看，那天被烧焦的草地，居然又生长出了嫩绿的芽。我想：这太不可思议了，这使我想到了一首诗句：野火烧不尽，春风吹又生。
我通过春草那顽强不屈、坚持不懈的精神明白了：生命最重要的是要有勇气去面对生命中的风风雨雨，无论你多么弱小，无论你遇到什么样的挫折，只要有勇气就会有希望。
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