下面是小编给大家整理的化难为易教《兰亭集序》，本文共7篇，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
篇1：化难为易教《兰亭集序》
化难为易教《兰亭集序》
《兰亭集序》是一片优美的散文，历来脍炙人口，但是这篇文章文字比较艰深，主旨有很深奥，以高一学生的文言功底和生活阅历来解读它，普遍感到吃力。所以课堂上出现了一种令人头疼的现象：要么老师讲得神采飞扬，学生听得索然寡味;要么就一会儿讲文言知识，一会儿分析思路主旨，将文章讲得支离破碎。 我认为成功夺得授课艺术应体现在学生对文本的正确解读和得到良好审美体验的效果上，体现在学生与教师、学生与文本、学生与作者、学生与学生、学生与自己的灵魂等多重对话的深刻上。因此，面对《兰亭集序》这样的文本时，我们应该探讨的是化难为易、深入浅出的授课方法。我“遭遇”此文已有两次，在这方面做了一些尝试。
首先我设计了这样的导语：
王羲之的《兰亭集序》既是书中极品，又是文中上品。据历史记载，唐太宗千方百计搜觅真迹，并日夜赏玩临摹之，以致形成了宫廷上下竞相临书的盛况。唐太宗驾崩，此枕巾又作为殉葬品埋入地下，后来此墓被盗，真迹永远失踪，成为千古恨事。我们现在所见的是唐代摹本。(让学生看教材中《兰亭集序》书法作品)从摹本可以判断“书中极品”呢?他为什么跨越千年依然而动人呢?今天我们就来欣赏作为文学作品的《兰亭集序》的魅力所在。
导入后，我为学生泛读课文，要求学生正音，并找出每段中体现作者感情的一个字。读完后，学生稍加思索，很快就找出了“乐”“痛”“悲”三个字，并且看出了作者的感情变化。(板书：乐--痛--悲)
此时，如果接着问第一段写“乐”是从哪些方面写的，学生势必会因文本艰涩望而生畏，缺乏信心，思考积极性就难以调动到最佳程度。我采用了化难为易的分析方法，做了下面的引导：第一段写的是“乐”，乐在哪里呢?老师给分析了一下，归纳为五点，即时令宜人————乐，高朋满座————乐，环境幽美———— 乐，活动高雅————乐，天气晴朗————乐。总而言之，能“游目骋怀”“信可乐也”。
(在原板书“乐”字的下方继续板书：时令宜人、高朋满座、环境幽美、活动高雅、天气晴朗)
接着问：同学们能从原文中找出相关的语句吗?可以小组合作，力争找得又快又全。
这样设问，使第一段的`分解降低了难度，激发了学习兴趣，也为后面的背诵作了准备。事实证明，学生都能积极参与，很快得出答案，即此五“乐”分别是前五句。然后教师每提问一“乐”，学生就用文中原话回答，同时解决此句中的文言知识。整理完五“乐”，再引导学生根据板书用尝试回忆法背诵第一段，两次就能达到基本背过。
这样，第一段文言知识讲解、内容讲解和背诵课文同时完成。接着我过渡到分析第二段：暮春三月，草长莺飞，天朗气清，惠风和畅，茂林修竹、清流潺潺、胜友云集，曲水流觞、泼墨挥毫，赋诗饮酒，不亦乐乎!可作者的感情怎么变成了“痛”呢?他由眼前的美景、盛会想到了什么呢?请同学们大声朗读第二段，看看作者的心思到哪去了?
学生朗读后会有一种茫然之感。因为第二段不管从文字还是从感情理解上都是难点。这时，仍然需要教师做化难为易的点拨。我是这样提示学生的：“这段觉得难吗?其实不难，你只要注意文中的三个分号，一切问题就迎刃而解了。”学生听说后，马上投入到分解课文中去了，不一会儿，三个分号涉及的三层意思全部概括得清清楚楚：
第一个分号所在句讲了两种人生态度——“晤言一室之内”与“放浪形骸之外”。
第二个分号所在句讲了两种人生体验——“欣于所遇……快然自足”与“所之既倦，情随事迁”。
第一个分号所在句讲了两种人生“痛”事——“向之所欣……化为陈迹”与“修短随化，终期于尽”。
老师与学生、学生与学生、学生与文本展开了反复的激烈的对话，整理出了思路，同时理解了字句。(补充板书：两种人生、两种体验、两件痛事)
此段当堂背诵有一定难度，为了不冲淡整体教学效果，我将熟练背诵的要求放到了课后，在课堂上重点练习了有感情朗读。因为学生已经了解了本段内容和作者感情，读得比较投入，朗读的整体水平大有进步。
第一、二段讲解完毕，那么第三段就不难处理了。本段理解的难点在字句翻译、背景理解上。字句的翻译借助课下注释，教师稍加点拨就可解决。而“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”就需要老师的讲解了。因为“一死生”，“齐彭殇”不仅体现了老庄的虚无思想，也反映了作者所处时代的社会心理。作者认为这种虚无的思想是荒诞的，是胡说八道。
字句和背景讲解清楚后，我抓住时机问了以下问题：本段作者批判了当时社会上的虚无思想，反对把生和死混为一谈，看来他不是悲观主义者了，那么他的“悲”又从何来?
这是一个颇费心思的问题，机会让给少数优秀学生。教师点拨提示归纳为“快乐与生命不能永恒的惆怅与感伤”，是第二段两件痛事的深化。(补充板书：快乐不能永恒、生命不能永恒)
最后，为了对学生进行情感、态度、价值观的教育，我设计了这样一个问题：文末说“侯之览者，亦将有感于斯文”，那么你学了“斯文”，有什么感想呢?
这个问题是课堂的高潮，也是结束，是检查学生与文本、学生与自己灵魂对话效果的最后一环。对学生的回答以肯定为主，但也要趁机引导，最终归结到“珍惜拥有”“拥抱快乐”“敬畏生命”(同步板书)等话题上来，给学生以心灵的震动后，本节课就应及时小结，戛然而止。我是这样小结的：
王羲之真是一个奇人，他能在别人皆作态时“袒腹东床”气度实在非凡;他能在别人皆“乐”时想到“乐”后之“痛”之“悲”，思想何等深邃!他的人格和他的书法、散文一起化为宝贵的文化遗产荫蔽着后人。有人说《兰亭集序》40岁才能读懂，而我说，我们在20岁前就应该思考快乐、生命与永恒!这种思考可能还比较肤浅，但只要同学们努力去思索探究，就会缩短与伟人的思想距离，甚至还会开拓出一片属于自己的思想领空!
篇2：层层深入化难为易
层层深入化难为易
透视教学是小学美术教学中的一个难点。小学生年龄小，认知水平低，空间感和观察力较差，这些往往形成透视教学中的障碍。这就需要我们根据小学生的年龄特征和认知能力，采取适当的教学方法，循序渐进地进行教学。
一、合理渗透，提前铺垫
在小学美术教材中，从四年级开始涉及透视知识。如果从这时硬讲透视知识，势必会出现一些难以解决的问题。因为小学生原来的一些错误透视习惯，一时难以转变，所以对这种理性化、抽象化的知识乍一接触感到难度较大，不易接受。这就需要我们提前进行渗透教学，做好铺垫，减缓教学的坡度。小学一二年级主要以感性认识为主进行绘画教学，不接触透视方面的知识，允许在作业中出现与透视规律不符的现象。这是根据低年级学生认知特点而定的。但是到了三年级，学生认识能力有所提高，已经初步具有观察能力、造型能力及表现能力。我们从这时就应该向他们渗透最简单的透视常识。如“近大远斜的现象。在绘画过程中，让学生观察周围近大远小的透视现象，在头脑中留有印象，尽量在绘画中不养成错误透视的习惯，基本上表现出这种现象，形成透视教学的粗浅的概念，为以后的教学做好铺垫。
二、观察实践，变抽象为具体
透视教学是一个较为抽象的问题，要使小学生真正掌握这方面的知识，还需要一个认识过程，那么这个过程就是变抽象为具体，再由具体到抽象。我的做法是：
1．实景观察。在新课讲授之前，先让学生进行实景观察。学九年义务教育六年制小学美术第七册第二课《景物近大远小现象》一课时，教师先把学生带出课堂观察实景，记录下各种现象。如：近处的.路面和远处的路面是什么样的；近处的树木和远处的树木是什么样的；建筑，近处的和远处的又各是什么样的。回到课堂后，教师提出：你所观察到的这种现象是什么现象？然后学生讨论。
2．充分利用教具，讲授新知。教师出示复合投影片进行分步演示。第一步出示：现实中的路面是同样宽的，路两旁的树木基本上是等高的。第二步演示：我们会看到近处的路面宽，远处的路面窄，这是我们所观察到的现象。物体在人的视觉中会产生近大远小的现象。例如：一片树叶，在远处几乎看不到，拿在手里，向眼前移动，它的形象就会越来越大。我们就把这种现象叫做透视现象。第三步继续演示，进一步印证所观察到的现象。然后让学生欣赏挂图和课本上的图片，学生和教师一起归纳总结：景物的近大远小现象就是透视现象。
这样教学，学生不仅容易接受，而且教师在愉快的教学气氛中完成了这一教学任务。
三、实际操作，学用结合
学生具备了一定的透视知识之后，重点还是实际运用。以第七册第三课《大街上》为例，这一课就是景物近大远小透视现象的运用。教师把学生带出课堂写生，学生往往又以感性支配他绘画。路和房屋树木这种透视现象极其明显的景物不易出现问题，而房屋上的窗口，房前的台阶以及砖瓦这种细节就不注意了。这时教师要指导学生，用学过的“近大远小透视知识”对所画的所有景物进行衡量。同一类景物近处的和远处的要进行比较，是不是近大远小，如果是，透视现象就对了，反之就有问题。对待学生绘画中出现
[1] [2]
篇3：古文教学如何化难为易
古文教学如何化难为易
在古文教学中，我们发现升入高一的学生尽管已在初中阶段学习了四十余篇（古诗词除外）古文了，但由 于古人语言的运用比较灵活，句式变化多而特殊，所以，学生在译文过程中，常常因同词异义辨别不清、特殊 语言习惯格式的译法没有掌握，以及词的特殊用法难以确定而无法“对号入座”、准确译出。针对这一情况。 “对症下药”、化难为易，可收到较好效果。
同词比较，辨清异义
文章由句子组成，句子由词组成，词是构成一切句子的基本材料，古文亦然。所以，翻译句子的基本落脚 点是翻译出组成句子的词，只有解决了“词”这个难点，即是说，只要用相对应的现代汉语词置换出原句中的 古代汉语词，这个句子也就基本上翻译出来了。如何解决“词”这个难点呢？我认为，只有在平时教学过程中 ，通过同词的具体比较来丰富学生的一词多义的知识，使学生在不同的语言环境中辨清异义，才能解决“词” 这个难点。
1.同词异义的比较：即在同一篇课文或已学过的不同古文中，根据前后的语言环境和具体的语法结构，启 发学生比较它的不同意义。如教《谭嗣同》一文时，对本文中和已学过的文言文出现的“固”字，一一进行比 较：
（附图 {图}）
这样做，一方面使学生进一步明确了在古代灵活的语言中确实存在着较为普遍的多义现象，要做到“对号 入座”，准确译文，必须注意联系具体的语言环境，按照词不离句、句不离段、段不离篇的原则，依文度意， 推导求解，另一方面也是复习巩固已学的词法、辨清一词多义现象、培养学生看文识义良好习惯的好方法，从 而为解决学生准确译文之难、正确理解课文创造了有利条件。
2.古今词义的比较：对文言文教学中，对古今词义变化十分明显的词，可以结合具体的课文作一一的比较 ，如《五人墓碑记》中：
古义：到（动词“至”与介词“于”适用）
(1)至于今
今义：表示达到某种程度；表示另提起一事。
古义：距离
(2)去今之墓而葬焉
今义：往
吾社之行 古义：是“行”（品行，名词）和“为”
(3) （成为，动词）两词连用。
为士先者 今义：举动。
古义：此，这
(4)由是观之
今义：判断词
是时以大中丞抚 古义：党羽。
(5)
吴者为魏之私人 今义：指与社会群体相对的个人。
古义：考查，查究。
(6)按诛五人
今义：压住，依靠。
古义：再，又。
(7)不敢复有株治
今义：往复，重复。
非常之谋 古义：是“非”（不是，否定副词）和“常”
(8) （一般，平常，形容词）两词的连用。
难于猝发 今义：十分，很，极。
古义：比较。
(9)视五人之死
今义：看
令五人者保其首领 古义：头颅，脑袋
(10)
以老于户牖之人 今义：领导者。
探求规律，掌握译法
文言文的句式也比较复杂。常见的句式有判断句、被动句、倒装句和省略句。倒装句较为普遍的是宾语前 置、介词宾语前置、定语和状语后置，也有谓语提前的现象。但仅就宾语前置来说，有一种提法，“在否定句 中代词作宾语，置于动词前。”这种提法是不够确切的，因为文言文有许多否定句代词作宾语并不前置，即使 同一本书中，有的代词前置，有的代词并不前置。在古文教学中，我发现，由于表达习惯或是语法的特殊性， 在古汉语中，形成了一些形式上基本凝固、在表达方式上较为特殊的'习惯格式，而这种在表达方式上较为特殊 的习惯格式，往往又成了学生准确译文、正确理解课文的“拦路虎”。倘若能让学生认清其特点，摸清其规律 ，掌握其译法，学生学起来就能化难为易，准确译出，从而将“拦路虎”就地“消灭”。下面仅就在文言文教 学中探求出来的几种较为特殊的习惯格式，是何句式，怎样翻译，简述如下：
1.“以……为……”
这是介词“以”与动词“为”的搭配使用，可译为：“把……看作（或当作）……”
如：“以君为长者，故不错（用通“措”）意也”（《唐睢不辱使命》）其中“以君为长者”，即译为： “把安陵君当作一个忠厚老实的人。”
再如：“市人皆以赢为小人，而以公子为长者能士也。”（《信陵君窃符救赵》）其中“以赢为小人”即 译为“把我看作小人”。
2.“得无……乎”
这是古代汉语表反问的一种句式，但它带有揣度的语气，使问句显得比较委婉，一般可译为：“该不会… …吧？”
如：“览物之情，得无异乎？”（《岳阳楼记》）其中“得无异乎？”即译为：“该不会有所不同吧？”
3.“无乃……乎”
这也是古汉语中表反问的一种句式，但所表示的语气也是比较委婉的，一般可译为：“恐怕……吧？”
如：“……师劳力竭，远主备之，无乃不可乎？”（《xiáo＠①之战》）其中“无乃不可乎？”译为 ：“恐怕不行吧？”
4.“不亦……乎”
这也是古代汉语反问句的习惯句式之一，其中“亦”字的意思较虚，一般可译为：“不也是很……吗？”
如：“人不知而愠，不亦君子乎？”（《论语六则》）其中“不亦君子乎？”译为：“不也是很符合君子 标准吗？”
再如：“……求剑若此，不亦惑乎？”（《察今》）其中“不亦惑乎？”译为：“不也是很糊涂吗？”
实践证明，假若以上这几种在表达方式上较为特殊的习惯格式学生均能认识其特点，掌握其译法的话。那 么，古汉语中的判断句、省略句、被动句等句式的译法，也就不难掌握了。我们这样做，目的在于让学生掌握 辨识特殊文言句式的方法，逐步培养学生独立翻译特殊习惯句式的能力，从而使学生能拿起“钥匙”独立开“ 锁”。
讲清“特殊”，扫除障碍
在古文教学过程中，偶尔会发现一些词，它们除了有一般的用法外，还有其特殊的用法，但课后又无注释 ，这些词，教师必须讲清。而要如此，教师必须借助于具体的语言环境，引导学生从语言的结构特点出发，作 合理的推测，从而判断出所确定的释义，以便扫除学生在翻译时所遇到的障碍。
在古代汉语中，“所”字作人称代词就比较“特殊”。如：“不者，若属且为所虏”（《鸿门宴》）这是 在“范增数目项王，举所佩玉jué＠②以示之者三，项王默然不应”的焦急时刻，“出召项庄”说的最后一 句话。此时，范增已看出刘、项斗争的严重性。由于项王头脑简单，刚愎自用，一次次坐失胜利良机，结果给 刘邦创造了脱身逃走的机会，以致最后范增情不自禁地发出：“唉，竖子不足与谋，杀项王天下者必沛公也。 吾属今为之虏矣！”的哀叹。根据课文的前后具体语言环境，再从语言的结构特点出发，即可判断出：“不者 ，若属且为所虏”的“所”字作“他的”讲，指“刘邦的”。“为所虏”，即译为：“成为他的俘虏”。“不 者，若属且为所虏”可译为：“不（这样的话），你们这些人都将成为他的俘虏。”此句恰好与篇末的“吾属 今为之虏矣！”前后呼应，充分表出了范增这位谋臣的远见卓识。
再如：“周公之被逮所由使也。”《五人墓碑记》此句中的“所”字，放在介词“由”的前面，作由的前 置宾语。此句中的“所”字，即作“他”（指毛一鹭）讲。
只要我们能结合课文中的具体语言环境将特殊用法的词一一向学生作明确解释，学生在译文时也就不会有 障碍了。
提供“工具”，独立解难
根据修订的语文教学大纲对高中文言文提出的“能借助工具书阅读浅易文言文”的要求，学生在课外或课 内自读古文时，倘有一本比较适用的工具书，对独立而及时地解决遇到的疑难词语就显得十分重要了。为了培 养学生使用工具书的能力，使学生在自学文言文时能独立解决疑难词语，可以向学生推荐广东人民出版社出版 的《中学文言文实词手册》和上海教育出版社出版的《中学文言文虚词手册》二书。这两种书中实词和虚词总 的特点是一个词往往有多个义项，学生学习古文经常查查“手册”，从比较鉴别中可以选出恰当的解释，有助 于弄通文意。
由于我们在古文教学中采取了以上化难为易的具体做法，学生翻译古文基本上能符合原著，理解课文的思 想内容也基本正确，从而收到了事半功倍的效果。
篇4：古文教学如何化难为易
古文教学如何化难为易
在古文教学中，我们发现升入高一的学生尽管已在初中阶段学习了四十余篇（古诗词除外）古文了，但由 于古人语言的运用比较灵活，句式变化多而特殊，所以，学生在译文过程中，常常因同词异义辨别不清、特殊 语言习惯格式的译法没有掌握，以及词的特殊用法难以确定而无法“对号入座”、准确译出。针对这一情况。 “对症下药”、化难为易，可收到较好效果。
同词比较，辨清异义
文章由句子组成，句子由词组成，词是构成一切句子的基本材料，古文亦然。所以，翻译句子的基本落脚 点是翻译出组成句子的词，只有解决了“词”这个难点，即是说，只要用相对应的现代汉语词置换出原句中的 古代汉语词，这个句子也就基本上翻译出来了。如何解决“词”这个难点呢？我认为，只有在平时教学过程中 ，通过同词的具体比较来丰富学生的一词多义的知识，使学生在不同的`语言环境中辨清异义，才能解决“词” 这个难点。
1.同词异义的比较：即在同一篇课文或已学过的不同古文中，根据前后的语言环境和具体的语法结构，启 发学生比较它的不同意义。如教《谭嗣同》一文时，对本文中和已学过的文言文出现的“固”字，一一进行比 较：
（附图 {图}）
这样做，一方面使学生进一步明确了在古代灵活的语言中确实存在着较为普遍的多义现象，要做到“对号 入座”，准确译文，必须注意联系具体的语言环境，按照词不离句、句不离段、段不离篇的原则，依文度意， 推导求解，另一方面也是复习巩固已学的词法、辨清一词多义现象、培养学生看文识义良好习惯的好方法，从 而为解决学生准确译文之难、正确理解课文创造了有利条件。
2.古今词义的比较：对文言文教学中，对古今词义变化十分明显的词，可以结合具体的课文作一一的比较 ，如《五人墓碑记》中：
古义：到（动词“至”与介词“于”适用）
(1)至于今
今义：表示达到某种程度；表示另提起一事。
古义：距离
(2)去今之墓而葬焉
今义：往
吾社之行 古义：是“行”（品行，名词）和“为”
(3) （成为，动词）两词连用。
为士先者 今义：举动。
古义：此，这
(4)由是观之
今义：判断词
是时以大中丞抚 古义：党羽。
(5)
吴者为魏之私人 今义：指与社会群体相对的个人。
古义：考查，查究。
(6)按诛五人
今义：压住，依靠。
古义：再，又。
(7)不敢复有株治
今义：往复，重复。
非常之谋 古义：是“非”（不是，否定副词）和“常”
(8) （一般，平常，形容词）两词的连用。
难于猝发 今义：十分，很，极。
古义：比较。
(9)视五人之死
[1] [2] [3]
篇5：环环相扣 化难为易--《雷雨》片断教学 教案教学设计
环环相扣 化难为易--《雷雨》片断教学 教案教学设计
[教例]二年级 《雷雨》
师出示句子“一道彩虹挂在天空”
师：(用红笔点出“挂”字)平时，我们把东西挂在哪儿？
生：书包挂在墙上。
生：衣服挂在衣架上。
生：……
师；书包、衣服等物品怎样才能挂在墙上、衣架上呢？
生：墙上有钉子。
生：衣架上有弯弯的钩子。
师：衣服、书包靠钉子、钩子才能挂在那儿，彩虹靠什么挂在天空呢？
生：彩虹没有依靠钉子、钩子挂在天空。
生；彩虹像有东西钩住似的挂在那儿。
师；彩虹没有依靠就挂在天空，多么美丽，多么神奇啊！还有那些东西也是这么神奇？想一想，说一句完整的话。
生：星星挂在天空眨眼睛，多么可爱啊！
生：月亮像小小的船儿，挂在天空。
生：……
评析]
引导学生正确理解和运用词语“挂”是本课的教学重点和难点之一。教者精心设计训练程序，由生活经验理解“挂”的本意--“借助于钩子、钉子等物体附于某处”，再引发现实生活与语言表达的矛盾，理解这里的.“挂”是“好像挂”的意思,体会用词之妙，然后引导造句。如此由理解词语到造句，由浅入深，循序渐进，环环相扣，学生自然能准确把握词义，自如运用词语造句，达到“水到渠成”的效果。
篇6：《兰亭集序》教学思路与教后反思
《兰亭集序》教学思路与教后反思
《普通高中语文课程标准(实验)》对新教材的编写提出了如下要求：“要重视继承和弘扬中华民族优秀文化，理解和尊重多元文化，要有助于学生增强民族自尊心和爱国热情，有助于学生树立正确的世界观、人生观和价值观。”山东人民版高中语文新教材根据这一要求，加大了选文中古代优秀文学作品的比例，这对于提高学生阅读文言文的能力、增加学生的传统文化积淀有很大的作用。在这样一种新的形势之下，如何有效地开展文言文教学成为一个急需解决的问题。
对于文言文教学，我曾经以教师讲解为主，不重视学生诵读，因为文言文有讲头，其中的实词、虚词、句式、情感、理趣等等，都可以讲出很多“东西”来。这种教学方法并不是不受学生欢迎，不少学生还很爱听老师“侃”，但这种做法却不能使学生真正喜欢文言文本身，他们喜欢的只是其中的所谓文化。发现这个问题后，我在教学中感到了一种“舍本逐末”的尴尬。
于是我参照新课标精神尝试改变文言文教学思路，从由教师讲解变成让学生诵读，从重视翻译到重视感悟。我把自己的思考设计为“文言文四步诵读法”：一读读准字音，二读读懂句意，三读读出情感，四读品味评价。《兰亭集序》的教学，基本上就是按照这一思路进行的。
《兰亭集序》是一篇文言散文。文章写景语言简洁，议论语言深刻。作者借助富于韵味的文言语言，极富魅力地表达了当时人们的生存体验。考虑到公开课的`时间因素，我把这节课的诵读设计为四步：
第一遍诵读：
听录音，小声跟读，完成以下任务：
1、边听边校正自己的字音、句读错误。
2、勾画出自己有疑问的字词，读完后讨论。
第二遍诵读：
自由诵读第一自然段，边读边勾画出自己喜欢的句子，并说说喜欢的理由。
第三遍诵读：
齐读，从每一段中找出一个字概括作者的心情。
第四遍诵读：
带着感情诵读，在朗读中分别体现出欢乐、痛苦、悲伤的感情。其他同学边听边思考，第一段中，作者欢乐的因素有哪些?第二段中他为何而痛?第三段中他又为何而悲?
这样，让学生带着任务去读书，每一遍诵读都有目的，每一遍诵读都有任务。通过诵读，使学生身临历史情境，直入文本深处，切身体验“此景此情”，与作者进行面对面地沟通与交流，产生心灵之间的感染与共鸣，从而在更深的层次上感悟文本、感悟人生。
采取诵读的教学方法后，我发现，许多过去需要讲解的知识在诵读中就解决了。比如实词的意思，这节课中，有学生不懂“俯察品类之盛”的“俯察”的意思，就另有学生告诉了她自己总结的规律：文言文句式整齐，通过和上文“仰观宇宙之大”中“仰观”二字对比，就可以很容易地理解“俯察”的意思。再比如虚词的用法，如果让教师来讲解“也、哉、夫”表达不同语气的知识，哪里比得上在诵读中感受“信可乐也!”“岂不痛哉!”“悲夫!”三句话中的情感更自然呢?
可以说，诵读是学习文言文的一把钥匙，一把重要的钥匙，一把不可替代的钥匙。学生在诵读中就能够有所感知，就能够增加积累，就能够形成语感。当然，这节课还有很多缺憾，而我感到最大的缺憾，就是因为时间原因没有展开更充分的诵读活动，如果学生在这节课中能够当堂背诵全文，那么，即使没有分析其中蕴含的人生哲理，也是一节成功的“文言课”。
另外，新课标强调从历史发展和现代观念两个角度评价文章内容，积淀文化底蕴，汲取民族智慧，所以，分析王羲之的人生观，也应该是学习本文的一个任务，但这只能是一个次要的任务，是建立在对文本的充分理解基础上的任务。
篇7：《兰亭集序》教学思路与教后反思
《普通高中语文课程标准（实验）》对新教材的编写提出了如下要求：“要重视继承和弘扬中华民族优秀文化，理解和尊重多元文化，要有助于学生增强民族自尊心和爱国热情，有助于学生树立正确的世界观、人生观和价值观。”山东人民版高中语文新教材根据这一要求，加大了选文中古代优秀文学作品的比例，这对于提高学生阅读文言文的能力、增加学生的传统文化积淀有很大的作用。在这样一种新的形势之下，如何有效地开展文言文教学成为一个急需解决的问题。
对于文言文教学，我曾经以教师讲解为主，不重视学生诵读，因为文言文有讲头，其中的实词、虚词、句式、情感、理趣等等，都可以讲出很多“东西”来。这种教学方法并不是不受学生欢迎，不少学生还很爱听老师“侃”，但这种做法却不能使学生真正喜欢文言文本身，他们喜欢的只是其中的所谓文化。发现这个问题后，我在教学中感到了一种“舍本逐末”的尴尬。
于是我参照新课标精神尝试改变文言文教学思路，从由教师讲解变成让学生诵读，从重视翻译到重视感悟。我把自己的思考设计为“文言文四步诵读法”：一读读准字音，二读读懂句意，三读读出情感，四读品味评价。《兰亭集序》的教学，基本上就是按照这一思路进行的。
《兰亭集序》是一篇文言散文。文章写景语言简洁，议论语言深刻。作者借助富于韵味的文言语言，极富魅力地表达了当时人们的生存体验。考虑到公开课的时间因素，我把这节课的诵读设计为四步：
第一遍诵读：
听录音，小声跟读，完成以下任务：
1、边听边校正自己的字音、句读错误。
2、勾画出自己有疑问的字词，读完后讨论。
第二遍诵读：
自由诵读第一自然段，边读边勾画出自己喜欢的句子，并说说喜欢的理由。
第三遍诵读：
齐读，从每一段中找出一个字概括作者的心情。
第四遍诵读：
带着感情诵读，在朗读中分别体现出欢乐、痛苦、悲伤的感情。其他同学边听边思考，第一段中，作者欢乐的因素有哪些？第二段中他为何而痛？第三段中他又为何而悲？
这样，让学生带着任务去读书，每一遍诵读都有目的，每一遍诵读都有任务。通过诵读，使学生身临历史情境，直入文本深处，切身体验“此景此情”，与作者进行面对面地沟通与交流，产生心灵之间的感染与共鸣，从而在更深的层次上感悟文本、感悟人生。
采取诵读的教学方法后，我发现，许多过去需要讲解的知识在诵读中就解决了。比如实词的意思，这节课中，有学生不懂“俯察品类之盛”的“俯察”的意思，就另有学生告诉了她自己总结的规律：文言文句式整齐，通过和上文“仰观宇宙之大”中“仰观”二字对比，就可以很容易地理解“俯察”的意思。再比如虚词的'用法，如果让教师来讲解“也、哉、夫”表达不同语气的知识，哪里比得上在诵读中感受“信可乐也！”“岂不痛哉！”“悲夫！”三句话中的情感更自然呢？
可以说，诵读是学习文言文的一把钥匙，一把重要的钥匙，一把不可替代的钥匙。学生在诵读中就能够有所感知，就能够增加积累，就能够形成语感。当然，这节课还有很多缺憾，而我感到最大的缺憾，就是因为时间原因没有展开更充分的诵读活动，如果学生在这节课中能够当堂背诵全文，那么，即使没有分析其中蕴含的人生哲理，也是一节成功的“文言课”。
另外，新课标强调从历史发展和现代观念两个角度评价文章内容，积淀文化底蕴，汲取民族智慧，所以，分析王羲之的人生观，也应该是学习本文的一个任务，但这只能是一个次要的任务，是建立在对文本的充分理解基础上的任务。
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