这里小编给大家分享一些王维《秋夜独坐》与周弼《夜深》赏析，本文共4篇，方便大家学习。
篇1：王维《秋夜独坐》与周弼《夜深》赏析
秋夜独坐(节选) 唐·王维
独坐悲双鬓，空堂欲二更。
雨中山果落，灯下草虫鸣。
夜深 宋·周弼
虚堂人静不闻更，独坐书床对夜灯。
门外不知春雪霁，半峰残月一溪冰。
(1)两诗中均写了夜景，又有所不同。请具体说明。
答：
(2)两诗中均有“独坐”，而作者心境不同。试简要分析。
答：
篇2：王维《秋夜独坐》与周弼《夜深》赏析
本题要求对两首古诗作比较阅读。两问指明了两首诗所写的夜景不同、心境不同，这就给考生指定了鉴赏的脉点。王诗一个“悲”字，一个“空”字，点明了情感内容。相对而言，周弼的情感隐蔽一些，要读者调动自身的情感经验才能进入。一个爱读书的人，在一个无人干扰的静谧的夜里，专心致志地读书，与哲人对话，或神游于书中的境界，那么，“虚堂”“独坐”自然是“正中下怀”，诗人不仅不感到孤寂，反而会从心底里觉得“得其所哉”。
第一问，考查鉴赏诗歌形象(景物)的能力，关键处是“具体说明”，要“具体”，就要把“不同点”的“点”都点出来。
第二问，仍然是诗歌形象的赏析。作“简要分析”，就是在指明心境后，还要“简要”说明什么因素(景象、物象等)起到了表达这种心境的效果。
篇3：王维《秋夜独坐》与周弼《夜深》赏析
1)王维诗写的是“秋夜”，写了山中果落、灯前虫鸣的现象;周弼《夜深》写的是“春夜”，写了春雪初停、残月挂山、溪水成冰的景象。王诗描写的是动景，周弼《夜深》描写的'是静景。 (2)王维的《秋夜独坐》写的是悲哀孤独的心境：《秋夜独坐》的一、二句写诗人独坐的孤寂和岁月流逝的悲凉;三、四句写草木昆虫零落哀鸣，更添悲哀。周弼《夜深》写的是宁静安适的心境：《秋夜独坐》的一、二句写诗人独坐灯下苦读，不觉夜深;三、四句用“不知”室外景色的变化衬托了诗人夜读时的投入和专注。 (以上答案不必拘泥，言之成理即可。)
篇4：王维《秋夜独坐》注释翻译与赏析
王维《秋夜独坐》注释翻译与赏析
秋夜独坐
王维
独坐悲双鬓， 空堂欲二更。
雨中山果落， 灯下草虫鸣。
白发终难变， 黄金不可成。
欲知除老病， 唯有学无生。
译文：
独自坐着悲伤双鬓已白，在秋夜空堂上将近二更。
山间野果在秋雨中落下，草中虫子到灯下来低鸣。
头上白发始终难以变黑，炼丹中仙药也至今未成。
要知怎样消除衰老疾病，唯有学佛修成不灭不生。
注释：
①题解：这是作者的禅诗名篇，表现了作者决心修佛、永离人间苦海的愿望。
②堂：泛指房屋的正厅。
③二更：指晚上九时至十一时。
④山果：山上的野果。草虫：草丛中的小虫子。
⑤黄金：道教炼丹术中一种仙药的名字。
⑥老病：衰老和疾病。
⑦无生：佛教语。指没有生灭，不生不灭。
赏析：
王维中年奉佛，诗多禅意。这诗题曰“秋夜独坐”，就象僧徒坐禅。而诗中写时迈人老，感慨人生，斥神仙虚妄，悟佛义根本，是诗人现身说法的禅意哲理之作，情理都无可取，但在艺术表现上较为真切细微，传神如化，历来受到赞赏。
前二联写沉思和悲哀。这是一个秋天雨夜，更深人寂，诗人独坐在空堂上，潜心默想。这情境仿佛就是佛徒坐禅，然而诗人却是陷于人生的悲哀。他看到自己两鬓花白，人一天天老了，不能长生;此夜又将二更，时光一点点消逝，无法挽留。一个人就是这样地在岁月无情流逝中走向老病去世。这冷酷的事实使他自觉无力而陷于深刻的悲哀。此时此刻，此情此景，他越发感到孤独空虚，需要同情勉励，启发诱导。然而除了诗人自己，堂上只有灯烛，屋外听见雨声。于是他从雨声想到了山里成熟的野果，好像看见它们正被秋雨摧落;从灯烛的一线光亮中得到启发，注意到秋夜草野里的鸣虫也躲进堂屋来叫了。诗人的沉思，从人生转到草木昆虫的生存，虽属异类，却获同情，但更觉得悲哀，发现这无知的草木昆虫同有知的人一样，都在无情的时光、岁月的消逝中零落哀鸣。诗人由此得到启发诱导，自以为觉悟了。
后二联便是写觉悟和学佛。诗人觉悟到的真理是万物有生必有灭，大自然是永存的，而人及万物都是短暂的。人，从出生到老死的过程不可改变。诗人从自己嗟老的忧伤，想到了宣扬神仙长生不老的道教。诗人感叹“黄金不可成”，就是否定神仙方术之事，指明炼丹服药祈求长生的虚妄，而认为只有信奉佛教，才能从根本上消除人生的悲哀，解脱生老病死的痛苦。佛教讲灭寂，要求人从心灵中清除七情六欲，是谓“无生”。倘使果真如此，当然不仅根除老病的痛苦，一切人生苦恼也都不再觉得了。诗人正是从这个意义上去皈依佛门的。
整首诗写出一个思想觉悟即禅悟的过程。从情入理，以情证理。诗的前半篇表现诗人沉思而悲哀的神情和意境，形象生动，感受真切，情思细微，艺术上是颇为出色的;而后半篇则纯属说教，归纳推理，枯燥无味，缺陷也是比较明显的。
赏析二：
《秋夜独坐》描写了一个秋天雨夜，诗人独坐在空堂上，潜心默想。陷于人生的悲哀。他看到自己两鬓花白，人一天天老了，不能长生;此夜又将二更，时光一点点消逝，无法挽留。他从雨声想到了山里成熟的野果，好象看见它们正被秋雨摧落;从灯烛的一线光亮中得到启发，注意到秋夜草野里的鸣虫也躲进堂屋来叫了。诗人觉悟到万物有生必有灭人及万物都是短暂的他否定神仙方术之事，指明炼丹服药祈求长生的虚妄，只有信奉佛教，清除七情六欲才能从根本上消除人生的悲哀。
王维中年奉佛，诗多禅意。这诗题曰“秋夜独坐”，就象僧徒坐禅。而诗中写时迈人老，感慨人生，斥神仙虚妄，悟佛义根本，是诗人现身说法的禅意哲理之作，情理都无可取，但在艺术表现上较为真切细微，传神如化，历来受到赞赏。
前二联写沉思和悲哀。这是一个秋天雨夜，更深人寂，诗人独坐在空堂上，潜心默想。这情境仿佛就是佛徒坐禅，然而诗人却是陷于人生的悲哀。他看到自己两鬓花白，人一天天老了，不能长生;此夜又将二更，时光一点点消逝，无法挽留。一个人就是这样地在岁月无情流逝中走向老病去世。这冷酷的事实使他自觉无力而陷于深刻的悲哀。此时此刻，此情此景，他越发感到孤独空虚，需要同情勉励，启发诱导。然而除了诗人自己，堂上只有灯烛，屋外听见雨声。于是他从雨声想到了山里成熟的野果，好象看见它们正被秋雨摧落;从灯烛的一线光亮中得到启发，注意到秋夜草野里的鸣虫也躲进堂屋来叫了。诗人的沉思，从人生转到草木昆虫的生存，虽属异类，却获同情，但更觉得悲哀，发现这无知的草木昆虫同有知的人一样，都在无情的时光、岁月的`消逝中零落哀鸣。诗人由此得到启发诱导，自以为觉悟了。
后二联便是写觉悟和学佛。诗人觉悟到的真理是万物有生必有灭，大自然是永存的，而人及万物都是短暂的。人，从出生到老死的过程不可改变。诗人从自己嗟老的忧伤，想到了宣扬神仙长生不老的道教。诗人感叹“黄金不可成”，就是否定神仙方术之事，指明炼丹服药祈求长生的虚妄，而认为只有信奉佛教，才能从根本上消除人生的悲哀，解脱生老病死的痛苦。佛教讲灭寂，要求人从心灵中清除七情六欲，是谓“无生”。倘使果真如此，当然不仅根除老病的痛苦，一切人生苦恼也都不再觉得了。诗人正是从这个意义上去皈依佛门的。
整首诗写出一个思想觉悟即禅悟的过程。从情入理，以情证理。诗的前半篇表现诗人沉思而悲哀的神情和意境，形象生动，感受真切，情思细微，艺术上是颇为出色的;而后半篇则纯属说教，归纳推理，枯燥无味，缺陷也是比较明显的。
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