白居易讽谕诗的语言分析

时间：2022-05-19 15:21:34 诗词名句收藏本文下载本文

【导语】下面是小编为大家整理的白居易讽谕诗的语言分析（共5篇），仅供参考，喜欢可以收藏与分享哟!

白居易讽谕诗的语言分析

篇1：白居易讽谕诗的语言分析

白居易讽谕诗的语言分析

白居易诗一向被称为“浅切”（李肇《国史补》卷下）、“俗”（苏轼《祭柳子玉文》，《东坡前集》卷三五），甚至有“老妪能解”之说（惠洪《冷斋夜话》）。这些评论和传说都是就白诗的整体印象而言，而且有夸大贬斥之意。“老妪能解”更明显出于宋人臆造，与白诗的实际情况完全不符。白诗按照作者本人所划分的类别，其语言运用和风格也存在着一定区别。其中，在语言斟酌上用力最多的，当属讽谕诗和长篇排律（当然，与白居易的艺术天性更为吻合、写得最为优美的应该是《长恨歌》、《琵琶行》等长篇歌行）；写得比较随意的，则是闲适诗和其他律体诗。

讽谕诗按诗体原分为两部分：“古调诗五言”和“新乐府杂言”，被作者本人分别编入《白氏文集》的卷一、二和卷三、四（1）。讽谕诗被作者视同谏章，“上以广宸聪，副忧勤，次以酬恩奖，塞言责”（白居易《与元九书》，《白居易集》卷四五），其直接言说对象为君主和整个官僚阶层，由作者赋予了这样严肃的`意义，在语言运用上当然不可能十分随意；除了体现作者的言责和思想外，还必须能够体现合于作者词臣身份的远高于一般水平的文学修养，在文采上至少不能输于其他文人诗作或章奏表状，此外还要合于官场交际和政治话语的规范（2）。只有这样，才能达到它的政治和文学效果。

白居易在《新乐府序》中对语言运用提出过明确要求：“其辞质而径，欲见之者易谕也。其言直而切，欲闻之者深诫也。”《新乐府序》全篇其实都是言必有据，这里提出的质、径、直、切四条标准都有来历，其涵义与所谓“俚俗”绝不相同。《荀子性恶》称：“少言则径而省。”《论衡正说》有所谓“径直之文”。《汉书司马迁传》称司马迁有良史之才，“辩而不华，质而不俚”（3）。《文心雕龙明诗》称古诗“直而不野”，“怊怅切情”，《体性》赞赏“辞直义畅，切理厌心”，《比兴》谓“比兴虽繁，以切至为贵”。根据以上典据，可知“质”的意思是质实、真实，“径”的意思是不费言、不迂曲，“直”的意思是坦直真率，“ 切”的意思是表达（包括运用比兴等手法）真切易晓。这四条标准都是就文人创作传统而言，并且以某些经典作品为典范。它所排斥的，仅仅是文人创作传统中的另一类华丽、空洞、繁缛、迂曲的风格；不但不排斥典雅庄重的风格，相反，恰恰要以它的方式努力达到这一风格。此外还应注意，《新乐府序》所言还不能涵括讽谕诗中的另两卷五言古诗，五言古诗中由于包含大量兴寄体作品，其风格当然更显得古雅典重。

这种风格要求直接体现在讽谕诗的修辞和语言选择上。与人们可能有的“俗”的印象相反，讽谕诗中大量使用了来自经、史、子及前代诗文的典故和书面成语。有些作品为追求特定效果，几乎句句有经典来历，如《贺雨》。当然，《新乐府》中也有少数作品几乎不使用典故，如《卖炭翁》、《阴山道》、《紫毫笔》。但这样的作品数量极少，不能代表讽谕诗的总体情况。以下是对讽谕诗中五言古诗与新乐府杂言两类作品使用典故（事典）和书面成语（语典）情况的统计结果：

五言古诗，共122篇2894句。使用典故或引用经典完整思想的，为177例；其中《左传》9例，《论语》9例，《庄子》5例，《战国策》5例，《礼记》15例，《史记》32例，《汉书》16例，《晋书》7例（其他略）。下面给出《左传》的用例：

《杂兴三首》：楚王多内宠。（昭七）吴王心日侈。（哀元）伍员谏已死。（哀十一）《赠樊著作》：虽有良史才。（宣二）《感鹤》：况乘大夫轩。（闵二）《赠内》：冀缺一农夫。（僖三十三）《寄唐生》：功高虞人箴。（襄四）《寓意诗五首》：白水指为盟。（僖二十四）《答桐花》：雄鸡自断尾。（昭二十二）使用其他书面成语的，约930例（4）；其中《诗经》77例，《尚书》25例，《周易》23例，《礼记》37例，《左传》40例，《论语》29例，《老子》15 例，《庄子》29例，《楚辞》29例，《史记》39例，《汉书》35例，汉代文（赋）约40例，古诗20例，六朝诗约140例，六朝文（赋）约90例（其他略）。下面也给出《左传》的用例：

《贺雨》：遂下罪己诏。（庄十一：禹汤罪己。）慈和与俭恭。（昭二十八：慈和遍服曰顺。）已责宽三农。（成二：乃大户，已责。）皇天与后土。（僖十五：君履后土而戴皇天。）《读张籍古乐府》：言者志之苗，行者文之根。（僖二十四：言，身之文也。）《凶宅》：一兴八百年。（宣三：卜世三十，卜年七百。）《题海图屏风》：鲸鲵得其便。（宣十二：取其鲸鲵而封之。）《月灯阁避暑》：无如出尘嚣。（昭三：湫隘嚣尘。）《哭刘敦质》：如何天不吊。（哀十六：旻天不吊。）《杂兴三首》：楚王多内宠。（闵二：内宠并后。）奸邪得藉手。（襄十一：苟有以藉手。）《折剑头》：疑是斩鲸鲵。（宣十二：取其鲸鲵而封之。）《感鹤》：委质小池内。（僖二十三：策名委质。）《悲哉行》：身不擐戎衣。（成十三：文公躬擐甲胄。）《紫藤》：又如妖妇人，绸缪蛊其夫。（昭元：是谓近女室，疾如蛊。）《采地黄者》：持以易糇粮。（宣十一：具糇粮。）《薛中丞》：再使秉王度。（昭十二：思我王度。）《夏旱》：悯然望岁者。（昭三十二：闵闵焉如农夫之望岁。）《丘中有一士》：每选隙地居。（哀十二：宋郑之间有隙地焉。）《寄隐者》：当国握枢务。（襄十九：郑人使子展当国。）《大水》：自觅锥刀利。（昭六：锥刀之末，将尽争之。）《续古诗十首》：昼居不逾阈。（僖二十二：见兄弟不逾阈。）不察心无瑕。（闵元：心苟无瑕。）上有和鸣雁。（庄二十二：和鸣锵锵。）《重赋》：浚我以求宠。（襄二十四：谓子浚我以生乎？）《不致仕》：年高须告老。（襄七：晋韩献子告老。）《买花》：上张幄幕庇。（昭十：私具幄幕。）《赠友五首》：由兹六气顺。（昭元：天有六气。）待君佐邦柄。（哀十七：国子实执齐柄。）待君秉利权。（襄二十三：既有利权，又执民柄。）宽猛政不一。（昭二十：政宽则民慢，慢则纠之以猛。）《读史五首》：祸患如棼丝。（隐四：犹治丝而棼之也。）明则有刑辟。（昭六：不为刑辟。）《和思归乐》：获戾自东洛。（昭三：唯惧获戾。）《和阳城驿》：誓心除国蠹。（襄二十二：国之蠹也。）决死犯天威。（僖九：天威不违颜咫尺。）《答桐花》：受君封植力。（昭二：宿敢不封殖此树。）《反鲍明远白头吟》：各有能不能。（成五：且人各有能有不能。）《青冢》：一掬沙培?。（襄二十四：部娄无松柏。）同侪倾宠幸。（僖二十三：晋郑同侪。）

篇2：白居易的闲适诗分析

白居易的闲适诗分析

在白居易的闲适诗中，无论是描绘日常生活起居，还是抒发内心情志，排遣政治苦闷与人生悲哀，大都可见诗人达观知足的思想贯穿其中。

白居易给自己闲适诗下的定义是：“或退公独处，或移病闲居，知足保和，吟玩情性者”，他的表述首先说明了闲适诗的创作多是在官闲或养病之时，没有官务拘系，在闲居独处的闲散状态中进行;其次说明其题材，与“因事专题”以美刺比兴为目的，描写反映社会现实慷慨激昂的讽喻诗，以及“随感遇而形于叹咏”的记叙人生悲欢、感伤自己、他人和外物，哀怨委婉的感伤诗不同，其视角多集中在个人身上，多写日常生活的饮食起居，交友出游，弹琴赋诗等活动及抒写内心情怀和人生态度，可以说，闲适诗承担了记录白居易日常生活的任务，其吟咏的题材，从具有概括意义的广泛事物转向更为平凡、普通、微小的生活细节，诗歌格调的降低，感情抒发的直白形成其平淡琐直的特色。

在白居易的笔下，生活的方方面面无一不能入诗。如写睡眠“春被薄亦暖，朝窗深更闲。却忘人间事，似得枕上仙。至适无梦想，大和难名言”(《春眠》);写饮酒“尽将沽酒饮，酩酊步行归”(《晚春沽酒》);写出游“朝踏玉峰下，暮寻蓝水滨”(《游蓝田山卜居》);写天伦之乐“有侄始六岁，字之为阿龟。有女生三年，其名曰罗儿。一始学笑语，一能诵歌诗。朝戏抱我足，夜眠枕我衣”(《弄龟萝》);写闲居“看山尽日坐，枕帙移时睡”(《闲居》);写弹琴“是时心境闲，稠叠长年情。勿轻一盏酒，可以话平生”(《喜陈兄至》)……诗人作细致描绘的同时，进一步抒写生活中的感受，在宁静闲散的环境中凸显散淡闲逸、淡泊名利的形象。如《闲居》“空腹一盏粥，饥食有余味。……从旦直至昏，身心一无事。心足即为富，身闲乃当贵”;如《烹葵》“炊稻烹秋葵，粒粒香复软，绿英滑且肥。饥来止于饱，饱后何所思?忆昔荣遇日，迨今穷退时。今亦不冻馁，昔亦无馀资。口既不减食，身又不减衣。抚心私自问，何者是荣衰?勿学常人意，其间分是非”，类似的诗句很多，在描绘自身食复饱，饱复睡，闲居无事、淡然寂静的生活状态之后进一步抒发知足保和、不慕荣利的情怀。可见，白居易对生活享受和精神境界是同时追求的，在种种琐屑小事中流露出闲适情怀。

白居易所表现出来的这种生活方式与人格理想，富有时代性和典型意义。随着中唐社会政治经济的重大变化，士人们的社会理想、人生理想和审美理想也发生了很大变化。六朝至隋及唐初，士阶层与君国的结合尚不够紧密，士阶层仍保持着一定的自由和个性，到了中唐，政治现实的发展使道德观念有了较大的转变，中唐士人们更为自觉地依附王权，作为君为国计，此时他们在如何看待人生的问题上，有了两种不同的选择，一是以韩愈为代表，以道自任，恢复先秦儒家“志于道”的传统，强化自身为君为国的自觉性，具有天下舍我其谁的气概与雄心;一是以白居易为代表，他们在混乱的社会现实、黑暗的官场面前放弃了兼济天下的社会理想，开始正视自己作为平凡人的欲求和情感，选择了追求“适性”的生活道路。在白居易的闲适诗中，对“适”有大量的吟咏。有从生理的角度吟咏，表现身、形、口、足、体等的“适”，如“足适已忘履，身适已忘衣”(《三适赠道友》)，“或行或坐卧，体适心悠哉”(《立秋凉风忽至》);有从精神的角度吟咏，表现心、情、意、性的“适”，如“心适复何为，一咏逍遥篇”(《犬鸢》);“飞沉皆适性，酣咏自怡情”(《春池闲泛》);“适情处处皆安乐，大抵园林胜市朝”(《谕亲友》)。这种适性，已成为白居易的人生追求，包含在其独善之义中，显示出一个闲士的`人生哲学。他一再表述：“官不官，系乎时也;适不适，在乎人也……予佐是郡，行四年矣，其心休休如一日二日，何哉?识时知命而已”(《江州司马厅记》);“至如瀑水怪石，桂风杉月，平生所爱者，尽在其中，此又兀兀任化之外，益自适也。今日之心，诚不待此而后安适，况兼之者乎!此鄙人所以安又安，适又适，而不知命之穷、老之至也”《答户部崔侍郎书》)。白居易与屈原不同，他同情屈原的遭遇，欣赏屈原正直高洁的品质，却不会效仿屈原“彷徨未忍决，绕泽行悲吟”(《读史》之一)苦己一身的做法，他坦言：“长笑灵均不知命，江篱丛畔苦悲吟”(《咏怀》)，从而选择了追求适性的人生之路，更多地体现出知足常乐的心态，他一再在诗中宣称“知分心自足，委顺身常安”(《咏怀》);“朝睡足始起，夜酌醉即休。人心不过适，适外复何求”(《适意二首》之一)等，不仅如此，在闲适诗中，诗人还通过几种情况的对比来抒发知足之情。

在一些诗中，白居易将自己的生活与农民辛苦的生活对比，此时他的感情是复杂的，既同情农民穷苦的命运，对自己舒适安逸的自愧，又流露出目前享受俸禄，过着逍遥自适生活的满足与庆幸。他对农民们“请看原下村，村人死不歇。一村四十家，哭葬无虚月”(《九日登西原宴望》)，“筋力苦疲劳，衣食常单薄”(《观稼》)的悲惨现状有深刻的认识，在“自惭禄仕者，曾不营农作”的自责之后，又有“终朝饱饭食，卒岁丰衣服。持此知愧心，自然易为足”(《秋居抒怀》)的知足心态。

为官多年，白居易深感公务繁忙、政治斗争的拘系自由，朝不保夕，他一方面在诗中表达归隐之情，一方面对自己远离政治漩涡的闲官生活也多有知足之情。在其部分诗作中，他对比自己和同僚们为官的苦辛，指出官小可知足，处闲更应知足。“富贵在此中，何必居高位?君看裴相国，金紫光照地。心苦头尽白，才年四十四。乃知高盖车，乘者多忧畏”(《闲居》)，他自己过去虽在朝为官，却是“昔虽居近密，终日多忧惕。有诗不敢吟，有酒不敢吃”(《咏怀》)，而今官职虽闲，却可以“竟岁无牵役，饱食坐终朝，长歌醉通夕”。两相对照，诗人更指出他人生追求的目标：“人生百年内，疾速如过隙。先务身安闲，次要心欢适”(《咏怀》)，追求身闲心闲，白居易不断在诗中津津乐道其闲适的生活，知足之情，溢于言表。

白居易的知足思想，作为自我心理调节手段，可以使诗人承认现状，满足现状，消解现实生活带来的困扰，从而获得精神自由，这与道家“知足”思想是分不开的。陈寅恪先生说：“乐天之思想，一言以蔽之曰‘知足’，‘知足’之旨，由老子‘知足不辱’而来。盖求‘不辱’，必知足始可也。”(陈寅恪《元白诗笺证稿》)道家主张看淡名利，寡欲清心，其表现就是知足，惟其知足，才能看淡荣华富贵，养性保身，这是道家理想人格中的一面。《老子》中多有表达知足之语，如“故知足不辱，知止不殆，可以长久”(第四十四章);“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣”(第四十六章)等。白居易以此作为处事原则之一，自觉敛抑自我的需求，并一以贯之。他自己也曾说：“五千言里教知足，三百篇中劝式微。”(《留别微之》)为官之初，就以知足之念来平衡官小位卑，兼济之志难施的状况，如“朝饥有蔬食，夜寒有布裘。幸免冻与馁，此外复何求”(《永崇里外观居》);“葛衣御时暑，蔬饭疗朝饥。持此聊自足，心力少营为”(《官舍小亭闲望》)。他以后官位越做越高，也能以知足之心处世，自言“四十至五十，正是退闲时。年长知命分，心慵少营为”(《白云期》)，在四五十岁这样大有作为的人生壮年之期，在地方官闲散的生活中优游度日，知足而止，消解政治上的苦闷，增强个体生命的适意度。白居易更在晚年时期，不断吟咏知足主题的诗歌，津津乐道于日常生活中的一事一物、一情一景。白居易晚年长期闲居洛阳，坐着太子宾客分司、太子少傅分司的闲官，自号“醉吟先生”、“香山居士”，过着“月俸百千官二品，朝廷雇我做闲人”的优游闲适的生活，以及对适性生活的追求。买田置产、纵酒谈禅、弹琴吟诗、妓妾声色、夏凉冬暖等最具体的生活琐事，最细致的情绪，无一不出现在他的笔下，如“弄水回船尾，寻花信马头。眼看筋力减，游得且须游”(《且游》);“闲倾残酒后，暖拥小炉时。舞看新翻曲，歌听自作词”(《残酌晚餐》)等。生活面的狭小，使他此时的诗作少有别的题材。当然，他晚年时期的诗作与当时中唐社会的现实和他本人经历密切相关。当时的社会内有牛李党争，宦官专权，外有藩镇割据，白居易为了远避祸害而退居洛阳，就在大和九年，朝官与宦官的矛盾又一次激化，发生“甘露之变”，社会危机四伏、动荡不安，可以说，当时社会政治的变化，给文人们的心理以很大的社会压力，他们的心理日趋内向、封闭，盛唐时代浪漫豪爽的气质、昂扬明朗的基调以及对建功立业的追求的政治热情已经逐渐消失，诗人的创作从对社会政治的关心转变为描写身边琐事，抒发内心情绪与体验。作为当时文人代表的白居易，他的心态也发生了变化，歌咏日常生活，一己悲欢成了诗歌创作的主要题材，与他早年提出的现实主义文学主张和讽喻诗的创作相比，诗风发生了很大变化。讽喻诗机械的、政治目的性较强的创作意图在闲适诗中得到改变，诗人注入自身一时一地的真实感受，关注个人平凡适性的生活，反应日常生活状况和复杂的内心世界，题材走向世俗化且更为广泛，正如江进之所说：“前不照古人样，后不照来者议。意到笔随，景到意随，世间一切都包囊括入我诗内。诗境界，到白公不知开阔多少。”(明・江进之《雪涛小书》)

白居易的闲适诗能发掘生活一角小小的情趣，显示出平凡生活的美，因而具有艺术美感。如“夜雨槐花落，微凉卧北轩。曙灯残未灭，风帘闲自翻”(《禁中晓卧因怀王起居》)的清幽静谧;“新枣未全赤，晚瓜有余馨。依依田家叟，设此相逢迎”(《秋游原上》)的其乐融融;“命酒一临泛，舍鞍扬掉讴。放回岸傍马，去逐波间鸥。烟浪始渺渺，风襟亦悠悠”(《游湓水》)的潇洒适意;“有意不在大，湛湛方丈余。荷侧泻清露，萍开见游鱼。每一临此坐，忆归青溪居”(《小池二首》)的闲情逸趣;“早梅结青实，残樱落红珠。稚女弄庭果，嬉戏牵人裾。是日晚弥静，巢禽下相呼。啧啧护儿鹊，哑哑母子乌。岂唯云鸟尔，吾亦引吾雏”(《官舍》)的天伦之乐……在其闲适诗中，这样的诗句比比皆是，诗人以平易浅显的语言，用叙事、抒情和议论相结合的手法娓娓道来，真实且多方面地表达出日常生活的情趣、情思，展现了平凡生活的美。

不过由于诗人生活面的狭窄，感情抒发的直白，不少闲适诗缺乏深度和开掘，缺乏含蓄蕴藉的诗味。张戒曾云：“其词伤于太烦，其意伤于太尽，遂成冗长卑陋

耳……若收敛其词而稍加含蓄，其意味岂复可及也。”(宋・张戒《岁寒堂诗话》卷上)尤其是他晚年的闲适诗，“晚更作知足语，千篇一律”，(明・王世贞《艺苑卮言校注》卷四)在一定程度上削弱了诗歌的艺术性，这不能不说是白居易闲适诗的一个缺憾。钱锺书先生曾指出：“香山才情，照应古今，然词沓意尽，调俗气靡，于诗家远微深厚之境，有间未达。其写怀学渊明之闲适，则一高玄，一琐直，形而见拙矣。其写实比少陵之真质，则一沉挚，一铺张，况而自下矣。”(钱锺书《谈艺录》)且不论白诗与陶诗、杜诗之高下，琐直与铺张却是白居易闲适诗的特点之一，是优是劣，是高是下，则仁者见仁，智者见智了。

篇3：白居易的咏老诗分析

白居易的咏老诗分析

享誉诗坛的伟大现实主义诗人白居易，不仅以其抨击时弊，讥刺丑恶的讽喻诗为人称道，其咏怀诗缘事而发，直抒胸臆，干预现实也很优秀。

一

人生在世，生老病死是不可抗拒的自然规律。那么，生活于唐代的白居易是如何看待衰老和死生的呢?我们从他的咏老诗中不难获得答案。他在《耳顺吟寄敦诗梦得》中吟道：“三十四十五欲牵，七十八十百病缠。五十六十却不恶，恬然清净心安然。已过爱贪声利后，犹在病羸昏耄前。未无筋力寻山水，尚有心情听管弦。闲开新酒尝数盏，醉忆旧诗吟一篇。敦诗梦得且相劝，不用嫌他耳顺年。”这是诗人年满花甲即耳顺之年向诗友刘禹锡所寄的诗歌，诗人对岁月流逝而已届垂暮的自己保持了极为自然和乐观的心态，以“恬淡清净心安然”来寄赠诗友，相互劝勉。他在《逸老》诗中云：“白日下骎骎，青天高浩浩。人生在其中，适时即为好。劳我以少壮，息我以衰老。顺之多吉寿，违之或凶夭。我初五十八，息老虽非早。一闲十三年，所得亦不少。……皤年七十翁，亦足称寿考。筋骸本非实，一束芭蕉草。眷属偶相依，一夕同栖鸟。去何有顾恋，住亦无忧恼。生死尚复然，其余安足道。是故临老心，冥然合玄造。”

显然，诗人领悟了人的一生，有生必有老，有老必有死的自然现象，能够坦然面对衰老与死亡，恬然顺应之。诗人还在诗题下引庄子“劳我以生，逸我以老，息我以死”为之注脚，以示其志。其实，早在诗人未满七十之前，多次吟及衰老与归去之事：“我年五十七，荣名得几许?甲乙三道科，苏杭两州主。才能本浅薄，心力虚劳苦。可能随众人，终老于尘土。”(《和我年三首》)诗人认为，只要人的一生在老年到来之前有所奋斗与建树，实现自身价值，终老于尘土，这样的人生就是有意义的。《对酒》诗传达了白居易对人生的理性思索：“人生一百岁，通计三万日。何况百岁人，人间百无一。贤愚共零落，贵贱同埋没。东岱前后魂，北邙新旧骨。复闻药误者，为爱延年术。又有忧死者，为贪政事笔。药误不得老，忧死非因疾。谁言人最灵，知得不知失。何如会亲友，饮此杯中物。能沃烦虑消，能陶真性出。所以刘阮辈，终年醉兀兀。”

诗人指出，人生有限的岁月中，衰老与死亡不必为之忧伤，那些为求长生不老迷于药石和叹老忧死者都是愚昧无知的，不值得取法。不过，诗人耽于酣饮取乐的行为也是不可取的。对于年老体弱，落发眼昏，诗人咏道：“朝亦嗟落发，暮亦嗟落发。落发诚可嗟，尽来亦不恶。既不劳洗沐，又不烦梳掠。最宜湿暑天，头轻无髻缚。”落发秃头，本是令人烦恼悒郁之事，达观的诗人，反从头发稀疏中自嘲自解，生出落发的妙想，展示了诗人坦然步入老境的乐天心态。至于《慵不能》则云：

架上非无书，眼慵不能看。

匣中亦有琴，手慵不能弹。

腰慵不能带，头慵不能冠。

午后恣情寝，午时随时餐。

一餐终日饱，一寝至夜安。

饥寒亦闲事，况乃不饥寒。

是诗从衣食住行等方面暴露了其老迈苦况。这令人想到莎士比亚所说老年是人生落幕的前奏，味觉难品佳肴，眼昏难观美景，齿发脱落，行动迟缓。然而，他在《香山居士写真诗》中，似乎又对自己老迈境况表现出另一精神侧面：“昔作少学士，图形入集贤。今为老居士，写貌寄香山。鹤毳变玄发，鸡肤换朱颜。前形与后貌，相去三十年。勿叹韶华子，俄成皤叟仙。请看东海水，亦变作桑田。”诗人对自己从韶华变白发的人生经历不胜感慨之余，又生出几许幸运。这种情致在《达哉乐天行》中展现得更为充分：“达哉达哉白乐天，分司东都三十年。七旬才满冠已挂，半禄未及车先悬。或伴游客行春乐，或随山僧夜坐禅。二年忘却问家事，门庭多草厨少烟。庖童朝告盐米尽，侍婢暮诉衣裳穿。妻孥不悦甥侄闷，而我醉卧方陶然。起来与尔画生计，薄产处置有后先。先卖南坊十亩园，次卖东都五顷田。然后兼卖所居宅，仿佛获缗二三千。半与尔充衣食费，半与吾供酒肉钱。吾今年已七十一，眼昏须白头风眩。但恐此钱用不尽，即先朝露归夜泉。未归且住亦不恶，饥餐渴饮安稳眠。死生无可无不可，达哉达哉白乐天。”

唐代官员七十致仕，领取半俸。白居易于武宗会昌二年(842年)以刑部尚书致仕，俸禄减半也尽可宽裕优哉度日。诗人以调侃幽默方式抒发其退休后的放达情怀与闲适生活。半俸的晚景诚如《安稳眠》所吟：“家虽曰渐贫，犹未苦饥冻。身虽日渐老，幸无急病痛。眼逢闹处合，心向闲时用。既得安稳眠，亦无颠倒梦。”虽然家境不如先前，身体尚健，日子悠闲，也是老年乐事。《对酒闲吟赠同老者》：“人生七十稀，我年幸过之。远行将尽路，春梦欲觉时。家事口不问，世名心不思。老既不足叹，病亦不能治……百事尽除去，尚余酒与诗。兴来吟一篇，吟罢酒一卮。不独适情性，兼用扶衰羸。云液洒六腑，阳和生四肢。于中我自乐，此外吾不知。寄问同老者，舍此将安归。莫学蓬心叟，胸中残是非。”达观欢乐，摆脱名利是非羁绊，颐养天年，钟情于诗酒的养老方式是值得肯定的。

年老力衰，淡出仕途之后，先前知交零落，海内故交音信断绝，此时良好的心态和健康的身体，选择适合老年人的生活方式显得尤为重要，如白居易在《读道德经》中所云：“玄元皇帝著遗文，乌角先生仰后尘。金玉满堂非己物，子孙委蜕是他人。世间尽不管吾事，天下无亲于我身。只有一身宜爱护，少教冰炭逼心神。”从老子哲学中寻求超然物外，摆脱世俗纠葛的思想以宽慰自己，使心灵得以净化，以求得心理平衡。而《予与山南王仆射起、淮南李仆射绅，历事五朝逾三纪，海内年辈，今唯三人，荣路虽殊，交情不替，聊题长句寄举之公垂二相公》：“故交海内只三人，二坐岩廊一卧云。老爱诗书还似我，荣兼将相不如君。百年胶漆初心在，万里烟霞中路分。阿阁鸾凤野田鹤，何人信道旧同群。”王起、李绅与白居易同朝为官历三纪(一纪十二年)之久，当年同僚也只有二人尚存，联想当日诗友、同年、故旧纷纷物故，能无感触么?他在《感旧》诗序云：“故李侍郎杓直，长庆元年春薨，元相公微之，太和六年秋薨，崔侍郎晦叔，太和七年夏薨，刘尚书梦得，会昌二年秋薨。四君子予之执友也。二十年间，凋零共尽，唯予至今独存，因咏悲怀，题为感旧。”诗云：“晦叔坟荒草已陈，梦得墓湿土犹新。微之捐馆将一纪，杓直归丘二十春。城中虽有故第宅，庭芜园废生荆榛。箧中亦有旧书札，纸穿字蠹成灰尘……” 老友故旧逝去，不免对尚存之朋友更为看重，因有七老欢会之吟：“七人五百八十四，拖紫纡朱垂白须。手里无金莫嗟叹，尊中有酒且欢娱。吟诗两句神还王，酒饮三杯气尚粗。嵬峨狂歌教婢拍，婆娑醉舞遣孙扶。天年高过二疏傅，人数多于四皓图。除却三山五天竺，人间此会更应无。”诗人列出前怀州司马胡杲(89岁)，卫尉卿吉皎(86岁)，前龙武军长史郑据(84岁)，前磁州刺史刘真(82岁)，前侍御史卢真(72岁)，前永州刺史张浑(74岁)，白居易(74岁)。七老人的欢聚真可谓老年欢娱图。

他的《九老图诗》：“雪作须眉云作衣，辽东华表鹤双归。当时一鹤犹希有，何况今逢两令威。”这是在七老图的基础上，加入了洛中遗老李元爽(136岁)，僧如满(95岁)。可见白居易老年生活并不寂寞，也不孤独。老年人有自己的生活圈子，也有老年朋友为伴。当然，老年生活的波澜，也会引发人生悲慨。白居易《悲歌》云：“白头新洗镜新磨，老逼身来不奈何。耳里频闻故人死，眼前唯觉少年多……独有衰颜留不得，醉来无计但悲歌。”老迈的心理承受能力，任你如何坚强超脱，耳里频闻故人死的冲击，不免欷歔!当然，诗人在《会昌二年春题池西小楼》仍然这样吟道：

花边春色水边楼，一坐经今四十秋。

望月桥倾三遍换，采莲船破五回修。

园林一半成乔木，邻里三分作白头。

苏李冥蒙随烛灭，陈樊漂泊逐萍流。

虽贫眼下无妨乐，纵病心中不与愁。

自笑灵光岿然在，春来游得且须游。

会昌二年(842年)，年满七十的诗人，经历人世沧桑仍然灵光尚存，先前的友人苏庶子弘、李中丞道枢，以及陈、樊二歌妓，据白居易在诗中自注：“十余年皆楼中歌酒中伴，或殁或散，独予在焉。”自然值得珍惜，没有必要辜负来日无多的岁月，“春来得游且须游”，展示了晚年白居易的健康心态和不畏老迈的积极精神，值得老年朋友取法。

二

白居易的老年生活是如何安排和度过的呢?我们在他的咏老诗中不难发现其较为丰富的内涵和适合诗人自己兴趣、爱好和自身条件的选择。

首先是虽老不悲，积极登山健身：“秋景引闲步，山游不知疲。杖藜舍舆马，十里与僧期。昔尝忧六十，四体不支持。今来已及此，犹未苦衰羸。心兴遇境发，身力因行知，寻云到起处，爱泉听滴时。南村韦处士，西寺闲禅师。山头与涧底，闻健且相随。”(《秋游平泉赠韦处士闲禅师》)诗人年逾六十，步入老年行列，且喜体魄尚健，心情亦佳，虽老迈而未减登山寻幽，聚晤韦处士的兴致。寻云看山，幽涧听泉，此乐何极!与处士清谈，听禅师说法，如此安排，自然与老年人心情契合。

老年有老年的度日方式，不必强求于自己精力体魄不相符的选择：“岂是交亲向我疏，老懒自爱闭门居。近来渐喜知闻新，免恼嵇康索报书。”(《老慵》)然而欢乐与笑容不可少：“少年信美何曾久，春日虽迟不再逢。欢笑胜愁歌胜哭，请君莫道等头空。”(《劝行乐》)悠闲是自我放松的最佳状态：“虚窗两丛竹，静室一炉香。门外红尘合，城中白日忙。无烦寻道士，不要学仙方。自有延年术，心闲岁月长。”(《北窗闲坐》)心闲是对纷扰人世的自我放逐。北窗闲坐，大有陶渊明闲坐于北窗之下，酣饮赋诗，以乐其志，“无怀氏之民欤?葛天氏之民欤”(《五柳先生传》)的气概。此是何等享受!

诗人以老自嘲：“面黑头雪白，自嫌还自怜……任从人弃掷，自与我周旋。铁马因疲退，铅刀以钝全。行开第八秩，可谓尽天年。”(《喜老自嘲》)白居易自注：“时俗谓七十以上为开第八秩。”七十老翁，孤独难免，诗人内心世界并不寂寞，饮酒赋诗，含饴弄孙，享受天伦之乐和著述不辍的晚年：“寿及七十五，俸沾五十千。夫妻偕老日，甥侄聚居年。粥美尝新米，袍温换故绵。家居虽濩落，眷属幸团圆……书听孙子读，汤看侍儿煎。走笔还诗债，抽衣当药钱。支分闲事了，爬背向阳眠。”(《自咏老身示诸家属》)好一幅生动谐趣的老少怡乐图!如此的晚景，夫妻偕老，儿孙满堂，衣食无忧，走笔吟诗，曝阳而眠，令人叹羡。

知足常乐是老年必须恪守的信条，白居易深谙此道：“世欺不识字，我忝攻文笔。世欺不得官，我忝居班秩。人老多病苦，我今幸无疾。人老多忧累，我今婚嫁毕。心安不移转，身泰无牵率。所以十年来，形神闲且逸。况当垂老岁，所要无多物。一裘暖过冬，一饭饱终日。勿言舍宅小，不过寝一室。何用鞍马多，不能寄两匹。如我优幸身，人中十有七。如我知足心，人中百无一……”(《狂言示诸侄》)其中“形神闲且逸”最为重要。

人生贵在知足，切不可贪得无厌。对于老年人，尤为要紧，不可攀比;因攀比而丧失心理平衡，乃自取其辱。当然白居易是那个时代的`成功人士，但也是其奋斗的结果。年老的朋友只要衣食无忧，身体健康，就应以乐观满足的心态，安享晚年。

欢娱度晚年是白居易的个性化选择：“今朝三月尽，寂寞春事毕。黄鸟渐无声，朱樱新结实。临风独长叹，此叹意非一。半百过九年，艳阳残一日。随年减欢笑，逐日添衰疾。且遣花下歌，送此杯中物。”(《三月三十日作》)年事已高，来日有限，欢笑日减，衰疾袭来……面对老境，乐观心态最为重要，花下放歌，饮酒赋诗，以欢娱的方式为衰暮年华注入活力：“百事尽除去，尚余酒与诗。兴来吟一篇，吟罢酒一卮。不独适情性，兼用扶衰羸……”(《对酒闲吟》)老年人适量少饮，健身活血，吟诗寄兴，这样才不致寂寞苦闷，“或伴游客春行乐”，去旅游观光，饱览秀丽山川;“或随山僧夜坐禅”，于深山古寺追随僧人参禅入定，求得心灵的平复。如白居易在《负春》所吟：“病来道士教调气，老去山僧劝坐禅。”调气适合老年人病情的平稳与治疗，而坐禅则是衰迈之身斋心净化所必须，健康活着就是幸福。《白发》勾勒了乐天老翁的行乐自画像：

白发生来三十年，而今须发尽皤然。

歌吟终日如狂叟，衰疾多时似瘦仙。

八戒夜持香火印，三光朝念蕊珠篇。

其余便被春收拾，不作闲游即醉眠。白发上头三十余年，歌吟终日却仍似当年，虽是衰疾羸弱之身，而精神矍铄却似瘦仙人一般，颂经信佛，日子过得充实而娱悦：不是闲游美景，就是饮酒赋诗而醉眠。

然而，由于年老体弱，狂歌须适度，醉眠戒滥饮，以免乐极生悲，适得其反，诚如诗人在《老去》中所云：“老去愧妻儿，冬来有劝词。暖寒从饮酒，冲冷少吟诗。战胜心还壮，斋勤体校羸。由来世间法，损益合相随。”损益相辅相成，把握不好尺度，好事也会转化为坏事。这对于老暮之人尤须记取。

白居易《池上篇》展示其老年度岁境况：“十亩之宅，五亩之园。有水一池，有竹千竿。勿谓土狭，勿谓此偏。足以容膝，足以息肩……时饮一杯，或吟一篇。妻孥熙熙，鸡犬闲闲。优哉游哉，吾将终老乎其间。”此诗序文颇长，是说诗人晚年经营准备终老故园的情形。此外，他在《不能忘情吟》并序中言及已届暮年的自己，散去家中长物(余财)，放歌妓，卖骏马之心情。总之，诗人晚年，致仕隐居之后，恬然面对日趋老迈的境况，有序安排自己老年生活，认识到“少年辞我去，白发随梳落。万化成于渐，渐衰看不足……吾闻善医者，今古称扁鹊。万病皆可治，唯无治老药”(《叹老》)的自然规律。从孩提时代到青年、壮年再到老年，是每人都面临的经历，要从根本上治疗衰老是不可能的。无论社会如何进步，生产力如何提高，医疗保健水平如何完善，人生衰老并迈入死亡是无法回避的必然的归宿。这就是白居易咏老诗歌给我们的启迪。

白居易《醉吟先生传》是一篇仿效陶渊明《五柳先生传》的言志之作，重点是对他老年致仕之后生活情志的展露：“醉吟先生者，忘其姓字、乡里、官爵，忽忽不知吾为谁也。宦游三十载，将老，退居洛下……年虽老，未及耄。性嗜酒，耽琴、淫诗。凡酒徒、琴侣、诗客，多与之游。游之外，栖心释氏，通学小中大乘法。与嵩山僧如满为空门友，平泉客韦楚为山水友，彭城刘梦得为诗友，安定皇甫朗之为酒友。每一相见，欣然忘归。洛城内外六七十里间、凡观寺、丘墅，有泉石花竹者，靡不游……”

诗人步武渊明，抒写老年情志喜爱，称所居有池及台榭舟桥，兴好嗜酒、抚琴及吟咏，交友以情投意合者为伍，且喜游山玩水。这样的老年生活，自然充实有趣。

诗人接着写道：“人家有美酒、鸣琴者，靡不过;有图书、歌舞者，靡不观。自居守洛川洎布衣家，以宴游召者，亦时时往。每良辰美景，或雪朝月夕，好事者相过，必为之先拂酒罍，次开诗箧。酒既酣，乃自援琴，操宫声，弄《秋思》一遍……”这是白居易自述老年生活的主要安排。诗人妻孥弟侄劝诫其行为，他却振振有词地以自己不好利、不嗜赌、不迷信药石求长生回应之。

要之，白居易的咏老诗为我们展示了诗人以顺应自然的人生态度，坦然面对生老病死，虽老不悲，知足常乐，以充实有趣的登山临水、饮酒吟诗、抚琴阅读、与老年友人聚晤清谈、与僧人隐士切磋论道等方式来安排老年生活。这是颇有意义的。当今我国60岁以上的老人据统计已超过1.7亿。老年朋友不妨从自身的实际情况出发，结合个人的兴趣爱好，从白居易老年生活中适度汲取经验，让老年岁月不至孤独寂寞。祝愿天下所有的老年朋友，健康长寿，永远快乐。