为骚体类文章的总集。西汉刘向辑。收录有屈原、宋玉、王褒、贾谊、严忌等人的辞赋及刘向自己的作品《九叹》,共计十六篇。全书以屈原作品为主。
泛指楚地歌辞。正如宋人黄伯思所云，“皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物”（《东观余论》）。
《离骚》题旨
《离骚》的题旨，司马迁解释为“离忧”；班固进而释“离”为“罹”，以“离骚”为“遭忧作辞”；王逸则说：“离，别也；骚，愁也。”
司马迁在《史记·屈原列传》引刘安《离骚传》云：“屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。”又云：“屈原正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。”
班固在其《离骚赞序》中解释“离骚”：“离，犹遭也；骚，忧也；明已遭忧作辞也。”
王逸《楚辞章句》对《离骚经》（《离骚》汉代又称之为《离骚经》）作出的解释是“离，别也；骚，愁也。经，径也。言已放逐离别，中心愁思，犹依道径以讽谏君也。”
“牢骚”说
游国恩认为“离骚”就是“劳商”，是楚国当时的一种歌曲名。他是从古音“双声通转”这一现象来解释的。在论证“离骚”就是楚曲“劳商”的基础上，游国恩进一步认为“离骚”二字其义就是“牢骚”。持“离骚”就是“牢骚”之义的现代学者很多，范文澜、姜亮夫、林庚、冯沅君均主此说。
“美政”思想
《离骚》的结尾云：“国无人莫我知兮，又何怀乎故都？既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居。”
游国恩在《读骚论微•离骚美政说》一文中，释“美政”时说：“美政者，即合纵以摈秦之政也。”
何其芳在《楚辞论文集·屈原和他的作品》一文中说屈原的“美政就是尧舜禹汤文帝那样的政治”
褚斌杰的《楚辞要论·诗人屈原研究》一文中说：“‘美政’，不是一个政治术语、固定的政治概念，而是指美好的政治，他的内涵是可以因不同的政治思想而不同的。”
来层林在《论屈原思想的渊源》一文中，认为屈原美政思想的基本内容由三个部分组成，一是民本思想和德政主张；二是法治思想和举贤授能；三是大统一思想和匡定天下。认为屈原的美政思想包含了先秦道、儒、法等诸家学派的思想精华。
“香草美人”
屈原把赋比兴巧妙地糅合成一体，大量运用“香草美人”的比兴手法，把抽象的品德、意识和复杂的现实关系生动形象地表现出来。
司马迁《史记·屈原贾生列传》：“《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱，若《离骚》者，可谓兼之矣。上称帝喾，下道齐桓，中述汤、武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志洁，其行廉。其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。”
强烈的自我意识——李白
屈原的后世评价：
贾谊
刘安
司马迁
刘向
扬雄
西汉末年的扬雄就说：“遇不遇命也，何必湛身哉！”并专做了一篇《反离骚》投江以吊屈原。
班固
《离骚序》中说：“今若屈原，露才扬己，竞乎危国群小之间，以离谗贼。然责数怀王，怨恶椒兰，愁神苦思，强非其人，忿怼不容，沈江而死，亦贬絜狂狷景行之士。”
王逸
“膺忠贞之质，体清洁之性，直若砥矢，言若丹青，进不隐其谋，退不顾其命。”
朱熹
“原之为人，其志行虽或过于中庸而不可以为法”；“原之为书，其辞旨虽或流于跌宕怪神、怨怼激发而不可以为训”；“独驰骋于变风、变雅之末流，以故醇儒庄士或羞称之”。
屈原之心，其为忠清洁白，固无待于辩论而自显，若其为行之不能无过，则亦非区区辩说所能全也。故君子之于人也，取其大节之纯全，而略其细行之不能无弊。则虽三人同行，犹必有可师者，况如屈子，乃千载而一人哉！孔子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣”，此观人之法也。夫屈原之忠，忠而过者也。屈原之过，过而忠者也。故论原者，论其大节，则其他可以一切置之而不问。论其细行，而必其合乎圣贤之矩度，则吾固已言其不能皆合于中庸矣。
梁启超首推屈原为“中国文学家的老祖宗”；郭沫若评价屈原是“伟大的爱国诗人”；闻一多评价屈原是“中国历史上唯一有充分条件称为人民诗人的人”；《中国大百科全书·文学》评价屈原为“中国浪漫主义文学的奠基人”。
极端丰富想的象力——李白
梁启超认为屈原 “想象力丰富瑰玮到这样，何止中国。在世界文学作品中，除了但丁《神曲)之外，恐怕还没有几家够得上比较哩”(《屈原研究))。
寓言问答——汉赋
句式灵活——后世辞赋、诗歌
王逸《楚辞章句》
《楚辞》注本。东汉王逸注。《楚辞》为西汉刘向所辑，原为十六卷，王逸增入己作《九思》一卷，改编为十七卷。书中对《楚辞》各篇作了文字注解，记述了各篇的创作由来和作者经历。是《楚辞》最早的完整注本。
每篇都有序文，旨在说明作者和写作时间，简释题意，阐述创作意图。
在资料训诂方面，保存了不少汉代以来的旧说，对《楚辞》中的方言土语，多能指出，说提供的资料和线索，起着大辂椎轮的作用。
《抽丝》以下诸篇的注文中，往往隔句注韵，可为研究古韵的参考。
在《楚辞》的思想和艺术评价方面，王逸把怨刺看作是屈原作品的价值所在，这较之以前刘安、班固等人来得深刻；而指出《楚辞》继承《诗经》，采用了比、兴手法，也不失为创见
朱熹《楚辞集注》
《楚辞集注》八卷（附《楚辞辩证》二卷，《楚辞后语》六卷）。其一至五卷以王逸《楚辞章句》为依据，定屈原作品２５篇，为《离骚》类，并将《离骚》以外各篇，冠以“离骚”二字。其编次为：卷一《离骚经》，卷二《九歌》，卷三《天问》，卷四《九章》，卷五《远游》、《卜居》、《渔父》。卷六至卷八为《续离骚》类，并于各篇之上冠以“续离骚”三字。其编次为：卷六《九辩》，卷七《招魂》（宋玉）、《大招》（景差），卷八《惜誓》、《吊屈原》《鵩鸟赋》（贾谊）、《哀时命》（庄忌）、《招隐士》（淮南小山）。《续离骚》类的篇章取舍与《楚辞章句》不同，因朱熹认为“《七谏》、《九怀》、《九叹》、《九思》虽为骚体，然其词气平缓，意不深切，如无所疾痛而强为呻吟者”（《楚辞辩证》上卷目录），故悉删而不录。并增补贾谊《吊屈原赋》与《鵩鸟赋》，又将扬雄的《反离骚》附录于后。
《集注》注释体例，多以四句为一章（偶尔有六句、八句为章的），先释词之音义，再释章之大意。每篇题下有小序，属题解，对作者、题意、写作背景、作意等加以简明阐述。多取《楚辞章句》说法，又颇发挥己见。仿《毛诗》体例，于某些章下，以赋、比、兴手法加以诠释。《楚辞辩证》分上、下卷。上卷《离骚》、《九歌》，下卷《天问》、《九章》、《远游》、《卜居》、《渔父》、《九辩》、《招魂》、《大招》。列专条考证旧说得失。《楚辞后语》系据晁补之《续离骚》、《变离骚》补定而成。
★楚辞名句
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