下面小编为大家带来南国的歌吟-《楚辞》，本文共9篇，希望大家能够受用!
篇1：南国的歌吟-《楚辞》
北京大学中文系常森（副教授）
“路漫漫其修远兮，吾将上就的卓绝，屈原的作品同样首
下而求索”“余将董道而不豫屈一指。兮，固将重昏而终身”，一方面在我国历史上，屈原是第是前途的艰难重阻，一方面是一位伟大的诗人，又是第一位坚定的意志、不屈的精神和孤遭受流放的诗人，此外还是第独的求索，两相对照，千载之一位自杀的诗人。除《九章》中下，依然如长河电闪，劈开人的《橘颂》以外，他所有传世们心灵的迷雾。那是怎样伟岸作品都是在自己人生悲剧和楚国的身躯！然即使如此，最终的政治悲剧的展开中创作的―正结局还是“既莫足与为美政是这双重的不幸将他造就成一兮，吾将从彭咸之所居”。理想位空前绝后的诗人：《离骚》既和现实的大碰撞，造就了屈体现了他高洁耿介的人格和悲原，也造就了《楚辞》。剧性的人生追求，又表现了他
作为诗体的“楚辞”源于楚的艺术特色与成就；《天问》最地的民歌，也汇聚着华夏文明能代表他睿智的思想；《九歌》其他成分。屈原的作品将它提组诗（11篇）标志着他艺术创升到前所未有的高度，后人纷造的高度，其情思含蓄悠长，纷仿效。至西汉末年，刘向将又不乏雄健刚毅之气；《九章》屈原、宋玉的辞及汉人的部分（9篇）组诗以发愤抒情、坦陈拟作合为一集，定名为《楚胸臆见长；《招魂》构思奇幻，辞》。该书以屈原诗歌为主体，而结构最为严整。这些作品洋说到精神内涵的深厚、艺术成溢着激荡或平和的深情，充满
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了对追求的执着或幻灭，流淌戚，他的伤怀婵媛、结忧心、着跟恶浊势力绝不调和的斗争精神以及对国家深挚的爱，绝大多数篇章都堪称“千古大文”。
从艺术方面说，屈原开辟了一个时代，也终结了那个时代。―那几乎是属于屈原一人的时代，与属于《诗三百》的那个时代并峙，仿佛一颗耀眼的巨星跟众多闪闪烁烁的小星，汇成先秦诗歌史迷人的'夜空。屈原的歌唱是如此的孤独有几声寥落的回响），然而就如同鹤鸣于九皋，声闻于野，声闻于天。他辉煌地开幕，也辉煌地谢幕，他以诗为生命，也以生命为诗；他的自杀绝非通常意义上的自杀，多年来他在诗歌中反反复复地吟咏着死亡，他的自杀不过是诗歌变幻了一种书写的方式。《九章悲回风》云：“纠思心以为v兮，编愁苦以为膺。”屈原的诗是以千般忧思和万般愁苦编成的华章。他的悲愍、忧伤、忠挚、耿介、执着、愤懑、失意、感慨、惊愕、悲悼、哀叹、犹豫、狐疑、怅惘、幽独、恍惚、迷茫、希冀以及悲
蹇产悲思、莫达沉郁、怛伤与淫淫涕泣，他的怀瑾握瑜之慨、情质可信之叹、黄钟毁弃之悲、燕雀得志之恨，他的不容尘滓之洁、超脱世俗之清……形成了其诗歌的丰厚底蕴。他如椽的大笔随着情感流动，绘制出一系列令人目不暇接的奇幻瑰丽的场景。在《离骚》中，对政治追求的执着，使他展开了上叩天阍，下求宓妃、简狄、二姚，命灵氛占卜，要巫咸降神，以及择日远游等瑰奇的想象；而在《九歌》中，一首首痴绝无望、感伤万端的诗，萦绕着他在追求幻灭后的沉郁苍凉的感喟。
屈原的诗充满奇想。这里飞
腾着很多神灵，比如乘云的丰隆、为太阳驾车的羲和、为月亮驾车的望舒；这里有神话中才有的环境，比如帝之下都昆仑以及昆仑之上悬空而居的县圃；这里有人和神的沟通，比如灵氛占卜、巫咸降神，以及男巫女巫鼓瑟兮吹笙、传葩兮代舞；这里还有原本惟有神才能做出的行为，比如驾八龙婉婉，载云旗逶迤，上升到皇天49
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的光耀中……。值得注意的是，凸显了屈原诗歌的高度与
这一切都不再是神话，屈原通魅力。
过这些想象，表达的是自己的近代著名学者梁启超指现实追求、遭遇及情感；因此出：“我国最古之文学作品，这些作品正是所谓：“假象寓《三百篇》外，即数《楚辞》。《三言，语意新奇，千古大文，不百篇》为中原遗声，《楚辞》则可多觏！”（来裕恂《汉文典》）
南方新兴民族所创之新体。屈原的人格和作品赢得了《三百篇》虽亦有激越语，而大后人高度的赞誉。淮南王刘端皆主于温柔敦厚；《楚辞》虽安、太史公司马迁称其志“虽亦有含蓄语，而大端在将情感与日月争光可也”。苏轼《归朝尽情发泄。《三百篇》为极质正欢》说：“灵均去后楚山空，澧的现实文学；《楚辞》则富于想阳兰芷无颜色。”辛弃疾《生查象力之纯文学。此其大较也。子》云：“山头明月来，本在天其技术之应用亦不同道。而高处。夜夜入青溪，听读《离《楚辞》表情极回荡之致，体物骚》去。”其《喜迁莺》则称：尽描写之妙，则亦一进步也。吾以为凡为中国人者，须获有与君王别。心阻媒劳，交疏怨欣赏《楚辞》之能力，乃为不极，恩不甚兮轻绝。千古《离虚生此国！”（《要籍解题及其骚》文字，芳至今犹未歇。”这读法》
）
“休说，搴木末；当日灵均，恨
篇2：南国之秋
南国之秋
我之所以想到南国之秋这个题目，是基于这样的感受。南国的秋与北方的秋不同。
出生在北方，生长在北方，自然对北方的秋感受最深。就说树林吧，阳历八九月间你依然看到的是一片绿色，秋雨冲洗之下，那绿色越发显得幽深，碧翠。庄稼虽然成熟了，但叶子依然发绿。尤其是玉米，秋天收玉米时人们依然能看到翠绿可人的叶子。收庄稼的人们在闷热的天气里穿着短袖，收玉米时总是习惯地砍下一棵玉米秆，用嘴咬去翠绿的外皮，嚼一口白生生甜脆脆的玉米秆，在吱吱的响声中甜甜的汁液从嘴角流出来，这时候人们就忘记了炎热。可是当人们收割完庄稼，时光进入十月，不几天树叶就一律枯黄，这时候，一场秋风吹过，遍地黄叶翻滚，仿佛一夜之间，秋天来到了人间。这时候人们不得不添加衣裳，瑟缩着脖子上地干活，或者干脆蜷缩在家里。
南国的秋天却另一番样子。九月了，遍地绿色自不必说，阳光虽然不算强烈，但炎热依然如故，人们依然是短袖裙子。与北方大不同的是，此时树木还在生长着，院子里、道路旁的树林上依然发着嫩牙。但你不能说南国没有秋天。树林虽然发牙生长，但同时新陈代谢的步伐始终没有停止。老叶子在茂盛的树叶中间渐渐老去，零零星星地飘落到地面。据南京的朋友讲，国庆节前后是南方真正的秋天，这时候天气不热不凉，是一年中最美的时候。虽然街上行人有穿短袖的，有穿裙子的，但一到了晚上，气温就凉下来了。人们悠游散步，一派轻松自在景象。
北方的秋说来就来，经常来得让人猝不及防。因此，在北方，人们一年中似乎只感觉到夏和冬，秋在时光的一刀切之下被忽略了。南国的`秋犹如福建人品功夫茶，慢慢悠悠，晃晃荡荡地走来了。它没有一下子抛弃夏，也没有一下子拥抱冬，而是在这漫长的过程之中，容纳着，品味着，行进着。
也许正应了一方水土养一方人这句老话了吧。南国人对历史对文化的态度就像这秋，他们包容品味着祖先留给他们不算丰富的历史，滋养和发展着自己的文化。因此，南国的文化不算发达，但保存最为完整，名人故居、官僚宅院、王家府第，影响最大的就算苏州园林了。他们以他们的包容和欣赏让祖先的遗产为自己创造财富。
这是一种怎样的精神呵！
篇3：南国散文
南国散文
车窗外闪动无数画面，天地间朦胧一片。
当熟悉的陌生第一次与我相逢时，我是那般好奇，信心，野心勃勃。可如今，他们的脸，朦胧，模糊，透着冷光与死气。
初三的时候，因为要中考，压力大了，在学校，整日呆在教室里，几乎不见一片云彩，偶有一缕阳光，却转瞬即逝，叫我如何捉摸？幸好，每周都要回家，在山间洗涤三两个小时。虽然山路崎岖走起来的确不易，但是，它独特的美，涌然心头。
挎个小包，穿着随便，在山间荡。小路已古，总带着那文人般的美。好的路段，一块块石板伸向远处，与山交融；差的呢，泥土上立起几茂野草，宛如自然，翠色沾满眼角。独自一人的`身影，在大山之画，层林之音中越发诗意。问问野草，泥土是否芬芳；倚倚古绿，淡谈人世沧桑。时而鸟虫惊起，别有一番意趣。或是潺潺流水，独去了，留下惊诧的两岸。
在一片自然中，整个心也飞起来，那么空明，清晰。
总喜欢走到山巅，那里曾是我的向往。山很高，放眼便能望见一切。远处几点云朵自由的飘索在山天交界，像一只鸟儿，无忧无虑，任风。长流像一条玉带，泛着花盘旋而去，长龙一般，却默默。四下翠色，风一吹，就泛起层层翡翠，时而还有鸟在天空翱翔。风轻抚我的脸，诉说着遥远的故事。仔细聆听，听云，听雨，听自然，慢慢扬起来，望天，望地，长舒一口气，心在动，梦在燃。只有在这里，才真正的解脱。想梦里一样，没有时间，没有空间，独自享受一整个宇宙。像沉睡已久的英雄，慢慢睁开眼。四面，只是层层泛着荧光的星斗，陌生却温暖。没有沙场，没有血泪，没有方向，没有繁杂，一切空明了然。心灵由此延伸，画出无数美丽的图案。像在海边一样，听风吹浪打，看潮起潮落，让晨光为自己披上一层金，又随着月色星斗为自己披上一层荧光·····
车窗外，山水依旧。
篇4：南国秋日
南国秋日
南国秋日作者/林湖钦
似乎世代的文人笔下的秋，悲永远是主题曲，只有刘禹锡的一句“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝”与其大相径庭，也正迎合我心意。
为什么秋都是悲凉的呢？这大概与那些文人们自身有关吧。古时文人，只有被贬出来调到地方当官才有空去寄情山水，然后借游记诉说自己的情怀，所以才极力渲染秋的悲凉吧。
南方的秋与北方的秋不同。北方的秋粗犷中似乎带点野蛮，不给大地留一丝翠绿，势要让大地都穿上金黄外衣，这是北方秋的霸道美。南方的秋，温柔得像处子，只给大地点缀点泛黄，像一本旧时的日记，承载着那点点的回忆。
走在秋风中，秋日里，枫树下。秋风拍打着那树上的泛黄的枫叶，而枫叶却依旧不离不弃，显现着它的坚强，不随风飘流，有自己的追求。南方的秋，不似夏的炎热，更不像冬的`寒，更似春的味道。
郁达夫笔下的秋亦是悲凉的，是在白色恐怖下又加之幼子夭折时写的，所以才有如此之悲，现在是和平时期，人民安居乐业，在此盛景下，我就写一写秋的喜。
我觉得南方的秋，是有活力的。坐在四楼的教室里，被作业压得喘不过气的我，偶尔望向窗外，正好望见那树的尖端，骤然发现树的尖端处居然长出了新芽！可能是读了太多的文章吧，我竟觉得南方秋天虽不会树叶凋落，但也不至于长新芽吧！不过那却是真真实实的，我的亲眼所见。这秋的嫩芽，是要为与冬的寒冷相伴而生的吗？
南方的秋，娇艳不减。春夏是百花争艳的时节。送走了夏日的新荷，迎来的就是秋的雏菊。个人觉得，这雏菊虽无荷花的清新美却也有自己的独具一格。在角落默默向世界展现自己的美，如隐世君子。想来，陶渊明也喜欢这菊，那他眼中的秋是悲还是喜呢？
偶尔秋雨降临，再加点“悲风”,路上的行人稀稀寥寥，在我看来，并非寂寥，悲凉，而是一种宁静美。习惯了喧闹的城市，习惯了车水马龙，偶尔有这样的机会享受这宁静，足以乐也。
“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。”赞美秋天，送给那南方的秋。
（指导老师：陈火生）
篇5：南国诗歌
南国诗歌
把酒对月，
心中却一阵悲伤。
你离开了家乡！
有鱼离水的感觉么？
我不知！
不知你为何要去南国？
那个让人陌生的国度。
月光是如此的冷，
夜晚是这样的静，
似乎有种要将人冰封的感觉。
无亲无友的南国，
是什么将你吸引？
南国一个飞速发展的国度，
有你的一席之地么？
回来吧！
回到这个你熟知的.世界，
那个世界不属于！
可你、可你却是持意留下，
在哪令人发指的世界。
为了生存，为了发展！
你远离了故土，
古人言月能寄情！
你能感受得到么？
远方的人儿，
习惯南国的生活吗？
归来吧！归来吧！
故土能给你一种安全感。
归来吧，这有你的后盾！
月儿啊！月儿！
你能替我传达么？
一轮明月当空浮，
一种闲思几处愁。
篇6：楚辞读书笔记
离骚，犹离忧也。我看离骚，通篇“寻求”二字。屈原实已看破，但不罢休，看破之后，还要寻求，上天入地，求不得，死。屈原是中国的浮士德。浮士德临死之前，说：美！得其善终了。离骚末段，屈原写“乱曰，已矣哉，国无人莫我知兮，又何怀乎故都？既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之居”。屈原到底看破之后，没有看破这个看破。这是老子的境界。唯有如此，天地之间，才能相安无事。
屈原是很有姿态的，他哭，不是胡乱大哭，要拿柔软蕙草，才掩面大哭。想象这样一个场景，他手持兰草，菱叶为衣，莲花为裙，帽子高耸，佩剑奇诡，行走在幽昧竹篁之中，极其讲究，做足悲哀的姿态，有趣，如同电影画面。屈原创造了中国第一个诗人形象。中国第一个诗人就是如此器宇不凡。“揽茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪；制支荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。”
“民生各有所乐兮，余独好修以为常。”（人生各有各的乐事啊，我偏好美洁已成自然。）中国最早的唯美主义宣言。
骚体，浓醉之体。屈原说“众人皆醉我独醒”，实为不然，屈原是浓醉之后说醉话，酣畅淋漓，反反复复，老子是酒后吐真言，说一是一，不肯多说。
愈是古代的人，与神的关系愈近。抛去“生产力不先进”不说，我认为彼时的人，更有神性野性。现在的人，只剩下了被教化了的“人性”。屈原笔下天地、日月、山川、鬼神，朝晖夕阴，气象万千。
诗经是穿着粗葛布，风中沁着汗水味的，最常见的植物是篙和艾草、葛叶，间或提到桃花、杨梅。离骚，九歌，熙熙攘攘地涨满蕙草、灵芝、椒树、莲花、荷花、兰草、木兰、秋菊、辟芷、江离的香气。“芳芳菲兮袭予”“芳芳菲兮其弥章”。时人著有一本《夏木簌石的百合》，也可写一本《屈原笔下的植物》。
“余处幽篁兮不见天，路险难兮后来。表独立兮山之上，云容容兮而在下。杳冥冥兮羌昼晦，东风兮神灵雨。”54字，幽篁道险山巅云朵黑夜东风。汉语的浓度。屈原是造境的大师。屈原幽昧之境，后世李长吉得其真味。
屈原字灵均，灵，神也，均，调也。“灵”与“天”结合，“均”与“地”对照。上可安天，下可安地。忠君为地，忠君不得，飞天。
宋玉的悲哀是天高气清的悲哀。木心说屈原是瓦格纳交响曲。那么宋玉就是肖邦小夜曲。
宋玉的写法有现代因子。他写：凄凉，若人在远行，又像登山临水送人踏上归程。“憭溧兮若在远行，登山临水兮送将归。”
读楚辞，陌生化的观感，经验之外的诗性。古文，陌生的兴奋。
读书是自我流放的教育。
现代人，比以前可怜的，要被迫接受更多的试探。
越思索，越茫然，于是，便把茫然写下来，这就有了文学。看书，和看画一样，看不出真理，而是一团茫然，一片美感，是一阵钟声，消失在云里。
篇7：楚辞读书笔记
在《楚辞》诸章中，无时无处，都洋溢着屈原爱德胜过爱身的情怀。用大量的丽花香草来借喻自己高洁的品德，江蓠、芷、秋兰、木兰、宿莽、留夷、揭车、杜衡、菌桂、薜荔、芰荷、芙蓉等等。不仅自己，对于自己担任三闾大夫时培养出来的楚地人才，也是一样的期望。“虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽”，也就是宁可看到他们因故萎绝而不愿看见他们被污秽直道德败坏。因直谏而遭到如此待遇，却不随流俗而改志。在《离骚》一文中，借女媭之言责备曰：“鲧婞直以亡身兮。。夫何茕茕独而不予听”。又借厉神之口劝之曰：“君可思而不可恃兮。何不变此志也？”。可是在诸多文章中，他一而再再而三的申明：“亦余心之所善牺，虽九死其尤未悔！”、“宁溘死已流亡兮，余不忍为此态也！”、”伏清白以死直兮，固前圣之所厚”、“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩罚！”。
他放弃苟且钻营，随俗流变，坚持己志，最后以自己的躯体的陨落为修德作最后的殉葬，为他的一生画上史诗般的悲剧结尾。这样沉重的爱有多少人能够拥有？
有多少人在历史的流沙中来了又走了，连淡淡印痕都未曾留下。
有多少事在历史的舞台上上演了又谢幕，连隐隐的歌声都未留下。
有多少爱在历史的舞台上如流星般划过，又被夜幕淹没。
可是屈原带给我们的爱却是如此的厚重，如此的.感人。这就是他的痕迹，他的歌声，他的那道永恒的光。
篇8：楚辞读书笔记
“陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡；仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。”就是这个句子让唤醒了久违的泪水，如此的不加设计，不加酝酿的流泪！能够想象，当屈原在吟到此处时，该是如何的百转千折，如何的泪雨滂沱！
其实，凭着屈原的才能和见识，要在别的诸侯国谋一个可以展示才华的职位并不会是什么难事。况且在东周时代分邦建国的体制下，离故土远赴他国并不是什么“叛国行径”，也不会有来自道德的谴责。士的横行各国，诸侯、卿大夫的养士之风也非常的盛行。
在《离骚》一文中，借助灵氛口劝屈原离开楚地，远走他国：“勉远逝而无狐疑兮，孰求美而释女？何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇？”又有巫咸更为明确的指向——臣择君并用了一系列的史例：“汤、禹严而求合兮，挚、咎繇而能调。。。。。。说操筑于傅岩兮，武丁用而不疑。吕望之鼓刀兮，遭周文而得举；宁戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅。”在此屈原也表现出一种内心的极端矛盾之情，也考虑，甚至真的要“历吉日乎吾将行”。可是就在那一刻，他还是以仆悲马怀的委婉表达来展示自己的选择。真的，什么才能让一个极具才能的人人在即将远离故土时体会到仆悲马怀而不是壮志满怀，最终还是以自沉作为挽救楚地的悲壮的讽谏？而如果《招魂》确系屈原所作，则更借巫阳口吻明确“魂兮归来”的抉择。而在《橘颂》中则借颂橘再申自己“受命不迁，生南国兮”的志向。不同的口吻，不同的表达，最后都归结于对楚地深深的眷爱。
篇9： 楚辞读后感
读楚辞，最想说的，是《九章》。读下来才发现，其实是屈原从生到死的心路历程。
《九章》实在看得我很痛苦，《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《怀沙》《回风》，大概是里面最重要的五篇东西。
《涉江》里的屈原已经被放逐，没有了另外两篇《惜诵》、《思美人》然对楚王念念不忘的“愚忠”之情，他已经明白自己和郢都党人是不可能和平共处的，他很愤怒，他一面表白自己多么清白高洁，一面痛骂那些小人多么肮脏丑恶。这篇其实是我在《九章》里最喜欢的一篇，它的调子很高，看着很过瘾，很解气，很“愤青”，也没有接下去几篇那种几乎可以让人心神俱碎的悲哀。那个时候的屈原大概还年轻，还有朝气，还有幻想，可是看下去才知道，所谓呐喊，也不过就是彷徨的前奏。
《抽思》是彷徨。这时，屈原被放逐得更远了，他还在念着楚国的臣民，可是更多的却是一份沉痛。他找不到路，四顾茫茫，没有人了解他的心思，他回不去郢都，只能盼望着灵魂能够飞回到故乡去。教科书上的屈原，是不屈的斗士，是刚直的高士，可是从《九章》里看去，不论哪一篇，我都只能读出屈原的孤独，超越一切天地力量的孤独。
《哀郢》是伤逝。楚国的都城郢都已经被攻陷了，我的战国史不太好，只是记得楚国并没有就此亡国，楚王带着他的臣子跑了，很快又组织了一个新的小朝廷。可是此时贬谪在外地的屈原却没有这群“楚跑跑”们的厚脸皮，他写了《哀郢》，哀郢是心碎，我几乎不忍卒读。然而他的第一句诗却是“皇天之不纯命兮，何百姓之震愆”。天地不仁，以万物为刍狗，受难的始终是百姓。
最后的一篇是《怀沙》，其实不能用先生的《朝花夕拾》来概括，可是我觉得，他们的宗旨是一样的，那就是，应该是收拾好一切的时候了。《抽思》、《哀郢》、《悲回风》，这三篇的调子都是很低沉很压抑的，而且是一篇比一篇压抑，让人看得全身不舒服。这种不舒服的感觉并不是《九歌・山鬼》中的那种薄雾冥冥的“鬼气”，而是一种从心灵的力量，压制得你透不过气来。
读完《九章》，闭上眼睛，就可以看见这样一副场面。楚地奔流的江水，高耸突兀的f岩，屈原带高冠，衣广袖，一个修长而静默的背影就那样立着，举手投足间只有两个字：孤独。试着读《楚辞》，特别是读《离骚》、《国殇》、《哀郢》、《卜居》、《渔父》时，心中狂躁不安。《楚辞》犹如疾风暴雨，控诉人间罪恶，特别是屈原的愤世嫉俗，特立独行都让人产生紧张与不安。奇崛的语言和疯狂得失去控制的想象，都让人情绪不宁。
不管如何，我明白，我现在的心境，需要的是回环往复而不是狂乱无章。这时候的《楚辞》，于我而言大概是一剂良药，多服为宜！
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