（1）、工商业的发展与城市的繁荣；
（2）、文人士子世俗平民化和商人们的附庸风雅，形成新的读者群；
（3）、文学作品的面貌为之一变：人们的兴趣从“温柔敦厚”的诗教、“蕴藉深长”的意境，转向了平淡无奇却五花八门的世俗人情；
（4）、创作的商品化。
2、启蒙思潮涌起
由北宋程颢、程颐用儒家的“天”统摄佛家的“理”，完成了援佛入儒的任务，初建理学体系，（程颢“自主簿折黏竿，乡民子弟不敢蓄禽鸟”指挥士众曹村合堤；程颐：国忌日令供素馔，东坡诘问：“正叔不好佛，胡为素食？” 程颐：“礼，居丧不饮酒食肉，忌日，丧之余也。”于是，程派吃素，苏派吃肉。一次，范忠宣为其门人饯行，邀二程。按当时风雅，名士相聚，多请歌妓陪酒唱曲。二程揖让一番即将入席，瞥见几位艳装美女，程颢一向宽厚，程颐感到受了侮辱，拱手后即走。向来敬重哥哥的程颐翌日满脸怒气：“昨日之人，都是圣人之后，国家栋梁，又身为一方父母官，不思教化，倡明圣道，却狎妓作乐，放纵自己。连你也安心跟着厮混，往日名声不要了吗？”程颢说：“你呀，你呀！我与诸位饮酒，坐中虽有妓，心中却无妓。你今日在家，斋中本无妓，心中却有妓，这能算修养到家了吗？你为人这样严苛，固然是诚心，却不能算是明道。”又朱光庭见程颢后，对人说：“光庭在春风中坐了一个月。”程颐的高足杨时、游酢见乃师瞑目静坐，便侍立一旁，直到天黑。“异日能使人尊严师道者，吾弟也。”后为哲宗的老师，侍上讲，色甚庄，以讽谏，上畏之”——“吾以布衣为上师傅，其敢不自重？”）至南宋朱熹集其大成，将其哲学化。儒学从而达到历史上最光辉、最鼎盛的时期。他发扬二程“引君当道、尊王贱霸”的儒学精神，以“存天理，灭人欲”的修养功夫限制统治者无限膨胀的贪欲。从而成为“绍道统，立人极，为万世宗师”的思想巨人。不幸的是，南宋、元，都视其学说为“伪学”而加以封禁。特别有元一代儒道不振，明初钦定《性理大全》，限生员必读，北京、南京分设两个国子监，培养理学士，以尊儒重道，提倡程朱理学，在历经有元一代后，有拨乱反正的意义。因为程朱理学的核心为人伦道德哲学，它与社会生活紧密联系着，所以作为官学的理学便渗透到社会生活的各个角落，系统化为民众的人伦行为规范。节烈风禁欲风空前绝后，程朱理学遂被僵化。明中叶以后，王阳明承陆九渊“心学”，以绝世之资大倡良知新说，开启了封建社会晚期思想解放的序幕。
嘉靖、万历年间，是中国资本主义萌芽最显著的阶段。反映资本主义生产方式萌芽这一社会现实的是早期启蒙思潮的应运而生。从中国文化史的角度看，这是可与西欧“文艺复兴”比拟的时代。“每个人都明确地强烈地自觉意识到，人伦社会理所当然是自然界、宇宙的担负者，而且其道理皆内在于人的本性中”（冈田武彦著、吴光等译《王阳明与明末儒学》上海古籍出版社2000版）。“泰州之后，其人多能以赤手缚龙蛇，传至颜山农、何心隐一派，遂复非名教之所能羁络矣。”（黄宗羲《明儒学案》卷三二）
王艮的格物说取得了强劲的发展势头，吸引了一大批气魄宏伟、精力旺盛、“能以赤手缚龙蛇”的人物，推动维护名教正统的王学逐渐转化为名教所不能羁络的启蒙思想。
王学的分化都是围绕着如何提高主体自觉性的问题而展开的，但是呈现出两条不同的趋向：一条是沿着维护封建名教的路子来提高主体的自觉性，另一条则追求个性解放，使主体的自觉朝着冲击名教网络的方向发展。
个性意识在觉醒，要求个体人格的平等、独立和尊严,对封建专制制度本身进行批判性的反思，这种思潮把握着时代的命脉，反映了崭新的历史内容，透露出由中世纪向近代过渡的微弱的曙光。这在当时石破天惊，推动中世纪的禁欲主义的理学朝着近代维护人的生存权利的思想转变。（余敦康《中国哲学论集》）此期纵欲之风盛行，也达到了历史上未曾有过的境地。
何心隐、李贽实得泰州之传，进一步发展了王艮的思想，为当时掀起复苏人性、张扬个性提供了一种武器。“异端”者的疏狂作风，有其先天性不足的一面。“异端”下的异人何心隐、李贽、陈继儒、徐文长等。
——文学在此思潮影响下，发生了巨变：从借史演义、寓言寄托到面对现实、关注人生；题材从兴废战争、家国大事到日常生活、家庭琐事；描写对象从英雄豪杰到平民百姓；塑造的典型从突出特征性的性格到五花八门的动感个性；语言从半文半白到口语化、生活化、方言化……文学冲破了“发乎情止乎礼义”的旧美学观，强调“发乎情性，由乎自然”的美学观。
明清之际是引人瞩目的文化变革世代。由阳明开启的思想解放思潮，确实破坏了封建教条和纲常名教，然而，清初理学正统派黜王学而尊程朱的事实表明，本已为心学破坏和取代的封建教条和纲常名教，在清代又复活了。
《明代文学所依附的经济文化背景.doc》
将本文的Word文档下载到电脑，方便收藏和打印
推荐度：
点击下载文档
文档为doc格式
