在古代，大都靠用人者慧眼知人，但靠人眼光看人，终究局限性，即使善于知人的人，看人不可能全面，也会知错人用错人，因此，智明之士提出知人用人要兼听众论。孟子如此主张的，他说："左中皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后之，见不可焉，然后去之。"朱元璋也认为"辨邪正"也要兼听众论，他说："众人恶为，一人悦之，未必正也；众人悦之，一人恶之，未必邪也，盖出于众为公论，出于一人为私意。"要兼听众论，朱元璋不公是口头说了，而且是这样做了。朱元璋统一天下后，整顿吏治时，曾错捕不少人，但经其治下的人民派代表上京申辨，他查核属实也就放回官复原职，有此雷达有善政反得到升迁。而不少官吏得到升迁也因得到人民的喜爱所致。知人用人听众论，实际上是让人民参加选拔人才和监督官吏，因而在明初，官吏不敢为非，有些错用的人兼听众论而得到纠正。
所谓兼听众论有二种：一是听取同时代人对所用之人的意见；一是采纳古代人知人用人的意见，即借鉴他们知人用人的经验教训，也就是说以史为鉴，它能帮助我们更好地知人用人，其中不少好的意见，或称理论，是从无数经验教训中总结出来的。
孟子的主张翻译过来就是，左右亲近的人都说某人不行，要听信；诸位大夫都说某人不行，也不要听信；国人都说某人不行，然后加以考察，发现他真的不行，再抛弃他。左右亲近的人都说某人贤能，还不行；诸位大夫都说某人贤能，也还不行；国人都说某人贤能，然后加以考察，发现他确实贤能，然后加以使用。
事实也说明，"一目之察，不如众目之明"，一个人的认识是有局限性，众人的认识人总比一个人的认识看得清楚和透彻。我们平常所说，群众的眼睛的雪亮的，一个人的优劣，群众可以从各种不同的角度来观察，最后综合得出和结论和总的看法就会更接近其本人的实际，以众人的看法为标准也是识人的标准之一。
★鉴画随笔
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