【导语】下面是小编整理的古代的天文阅读答案（共8篇），欢迎大家阅读借鉴，并有积极分享。
篇1：古代的天文阅读答案
古代的天文阅读答案
古代西方人的一种观念是“天圆地方”，我们老祖宗却认为“天圆地圆”，有黄道、赤道。两千多年前，诗人屈原在其著作《天问》中引证天是圆的，地也是圆的。他说：九天之际，安放安属？隅隈多有，谁知其数？
九天是指坐标，就是昊天(东)、阳天(东南)、赤天(南)、朱天(西南)、成天(西)、幽天(西北)、玄天(北)、鸾天(东北)、钧天(中间向上)，一共是九个坐标位置。屈原说，如果天圆地平，就会相交，成“九天之际”。“安放安属？”相交的点放在哪里呢？“隅隈多有，谁知其数？”天地相交显然不合理。因此，天是圆的，地一定也是圆的。天如蛋壳，地如蛋黄，各自可转。所以中国古代天文就有赤道、黄道两个圆轨道。
他下面再问：天是圆形的，还是椭圆形的？
东西南北，其修孰多？南北顺椭，其衍几何？
其中东西是经度，南北是纬度。他问的是经度长一些，还是纬度长一些。实际上，地球的赤道直径与南北两极的距离相差22公里，屈原当然没有求出来，不过他这种解析问题的能力及有关天圆地圆的推测都令人佩服。
《周礼》说：“以苍璧礼天，以黄琮礼地。”璧的外围是圆的，中间有圆孔，代表天。可是，为什么天中有礼？琮的造形更奇怪了，外面是方的，中间也有一个圆孔穿过去。外边为什么是方的？为什么璧代表天，琮代表地？另外，商代还有一种玉器叫璇玑，造型很像璧。璧，璇玑，琮，它们的关系是什么？《虞书？舜典》注疏：“璇，美玉也；玑为转运，径八尺，圆周二丈五尺强，王者正天文之器。”
璇玑是一个大的天文仪器。我们今天看到的璇玑玉器，直径仅约33厘米，可能是模型，是商代的文物。那么璇玑怎样做天文仪器呢？
每颗恒星和行星，都要转圈，都各自沿着一个圆在走。但大球面上有一点不动，就是天球面和地球的轴的相交点，叫做正极。我们可以设想，璇玑或璧、琮的前身可能是一个旋转式天文仪器，目的就是把这个旋转轴的指向定准于正极。怎样做到这个要求呢？
我的猜想是：假如要定准正极，一定要有一根长管。如果转盘的直径是8尺，那么管子的长度应约是转盘直径的2倍，这个管子对着正极。再做一个形状像璇玑的大盘子，边上有三个凹口，每一个凹口正好对着一个星。星在天空转，这个盘子随着星转，竹管是不动的.。要定正极的位置，必须通过管子对着正极，然后让盘子随天转动，把三颗星的位置扣住。
竹管一定要和地固定，方法是用一些大石头把它绑起来。每块大石成方形，约高一尺。竹管四周均有大石块。这样造型的古代天文仪器就有两大部分：一是大璇玑那样的盘子，凹口对着星，随天上的星面转，代表天；一是这些大石块绑住的长竹管，跟地永恒，代表地。假如用很细的针在竹管一端开一个直径为2毫米的孔，管子长15尺左右，它测量正极的精确性能达到0.013度。
我还有一个想法，就是在商朝时正极没有任何明确的星。人们为了纪念炎黄古代天文学的成功，就制作了璇玑这种小型玉器。后来，把璇玑变得更简单：一部分变成璧，竹管和外包的大石块就变成琮。因而“以苍璧礼天，以黄琮礼地”。(选自《中国国家天文》创刊号，有删改)
1.从原文看，下列对古人“天圆地圆”观念的解说，不准确的一项是
A.璧为圆形，可以代表天。可是，琮为方形，怎能代表地呢？作者认为，琮的方形是特意加上去的，起装饰作用。
B.中国古人很早就有天圆地圆的观念，如把天比作蛋壳，把地比作蛋黄，认为存在赤道和黄道两个圆形的轨道。
C.东西是经度，南北是纬度，经度与纬度哪个长一些呢？作者认为，这样提问本身就表明在屈原心目中天和地都是圆的。
D.璧为圆形，中有圆孔，代表天；琮为方形，中有圆孔，代表地。《周礼》所谓“以苍璧礼天，以黄琮礼地”可为印证。
2.“后来，把璇玑变得更简单：一部分变成璧，竹管和外包的大石块就变成琮。”下列对这句话的理解和推断，准确的一项是()
A.今天所能见到的璧和琮，都是礼器和饰物，是由竹管和大石块简化而来的。
B.璇玑是一个大的天文仪器，璧和琮都是直接从这种天文仪器简化而来的。
C.由于璧和琮都是从璇玑简化而来的，所以都保留了观测天文现象的功能。
D.代表天的璧和代表地的琮，可能都是从玉器璇玑简化而来的。
3.下列对中国最初的天文仪器的设想的表述，符合原文意思的一项是()
A.在中国最初的天文仪器璇玑中，从直接观察天象的作用看，用来固定长竹管的那些方形大石块是必不可少的。
B.一根用来对准正极的长竹管，一个边上开有三个凹口的状如璇玑的转盘，把这个转盘固定在长竹管上，这可能就是中国最初的天文仪器。
C.用一些方形大石块把一根长竹管固定在地上，把一个边上开有三个凹口的状如璇玑的转盘穿在长竹管上，这可能就是中国最初的天文仪器。
D.中国最初的天文仪器由两部分构成，一是大璇玑那样的边上开有三个凹口的大盘子，二是固定长竹管的一些方形大石块。
篇2：《中国古代的天文》的阅读答案
《中国古代的天文》的阅读答案
古代西方人的一种观念是“天圆地方”，我们老祖宗却认为“天圆地圆”，有黄道、赤道。两千多年前，诗人屈原在其著作《天问》中引证天是圆的，地也是圆的。他说：九天之际，安放安属？隅隈多有，谁知其数？
九天是指坐标，就是昊天（东）、阳天（东南）、赤天（南）、朱天（西南）、成天（西）、幽天（西北）、玄天（北）、鸾天（东北）、钧天（中间向上），一共是九个坐标位置。屈原说，如果天圆地平，就会相交，成“九天之际”。“安放安属？”相交的点放在哪里呢？“隅隈多有，谁知其数？”天地相交显然不合理。因此，天是圆的，地一定也是圆的。天如蛋壳，地如蛋黄，各自可转。所以中国古代天文就是赤道、黄道两个圆轨道。
他下面再问：天是圆形的，还是椭圆形的？
东西南北，其修孰多？南北顺椭，其衍几何？
其中东西是经度，南北是纬度。他问的是经度长一些，还是纬度长一些。实际上，地球的赤道直径与南北两极的距离相差22公里，屈原当然没有求出来，不过他这种解析问题的能力及有关天圆地圆的推测都令人佩服。
《周礼》说：“以苍璧礼天，以黄琮礼地。”璧的外围是圆的，中间有圆孔，代表天。可是，为什么天中有礼？琮的造形更奇怪了，外面是方的，中间也有一个圆孔穿过去。外边为什么是方的？为什么璧代表天，琮代表地？另外，商代还有一种玉器叫璇玑，造型很像璧。璧，璇玑，琮，他们的关系是什么？《虞书·舜典》注疏：“璇，美玉也；玑为转运，径八尺，圆周二丈五尺强，王者正天文之器。”
璇玑是一个大的天文仪器。我们今天看到的璇玑玉器，直径仅约33厘米，可能是模型，是商代的文物。那么璇玑怎样做天文仪器呢？
每颗恒星和行星，都要转圈，都各自沿着一个圆在走。大打球面上有一点不动，就是天球面和地球的轴的相交点，叫做正极。我们可以设想，璇玑或璧、琮的前身可能是一个旋转式天文仪器，目的就是把这个旋转轴的指向定准于正极。怎样做到这个要求呢？
我的猜想是：假如要定准正极，一定要有一根长管。如果转盘的直径是8尺，那么管子的长度应约是转盘直径的2倍，这个管子对着正极。再做一个形状像璇玑的大盘子；边上有三个凹口，每一个凹口正好对着一个星，星在天空转，这个盘子随着星转，竹管是不动的，要定正极的位置，必须通过管子对着正极，然后让盘子随天转动，把三颗星的位置扣住。
竹管一定要和地固定，方法是用一些大石头把它绑起来，每块大石成方形，约高一尺。竹管四周均有大石块，这样的造型的古代天文仪器就有两个部分：一是大璇玑那样的盘子，凹口对着星，随天上的星面转，代表天;一是这些大石头绑住的长竹管，跟地永恒，代表地。假如用很细的针在竹管一端开一个直径为2毫米的孔，管子长15尺左右，它测量正极分类的精确性能达到0.013度。
我还有一个想法，就是在商朝时正极没有任何明显的星。人们为了纪念炎黄古代天文学的成功，就制作了璇玑这种小型玉器，
后来把璇玑变得更简单：一部分变成璧，竹管和外包的大石块就变成琮。因而“以苍璧礼天，以黄琮礼地”。
（选自《中国国家天文》创刊号，有删改）
1．从原文看，下列对古人“天圆地圆”观念解说，不准确的一项是
A．中国古人很早就有天圆地圆的观念，如把天比作蛋壳，把地比作蛋黄，认为存在赤道和黄道两个圆形的轨道。
B．东西是经度，南北是维度，经度与纬度哪个长一些呢？作者认为，这样提问本身就表明在屈原心目中天和地都是圆的'。
C．璧为圆形，中有圆孔，代表天，琮为方形，中有圆孔，代表地。《周礼》所谓，“以苍璧礼天，以黄琮礼地”可为印证。
D．璧为圆形，可以代表天，可是，琮为方形，怎能代表地呢？作者认为琮的方形是特意加上去的，起装饰作用。
2．下列对中国最初的天文仪器的设想的表述，符合原文意思的一项是
A．一根用来对准正极的长竹管，一个边上开有三个凹口的状如璇玑的转盘，把这个转盘固定在长竹管上，这可能就是中国最初的天文仪器。
B．用一些方形大石块把一根长竹管固定在地上，把一个边上开有三个凹口的状如璇玑的转盘穿在长竹管上，这可能就是中国最初的天文仪器。
C．中国最初的天文仪器由两部分构成，一是大璇玑那样的边上开有三个凹口的大盘子，二是固定长竹管的一些方形大石块。
D．在中国最初的天文仪器璇玑中，从直接观察天象的作用看，用来固定长竹管的那些方形大石块是必不可少的。
3．“后来，把璇玑变得更简单：一部分变成壁，竹管和外包的大石块就变成琮。”下列对这句话的理解和推断，准确的一项是
A．璇玑是一个大的天文仪器，壁和琮都是直接从这种天文仪器简化而来的。
B．由于壁和琮都是从璇玑简化而来的，所以都保留了观测天文现象的功能。
C．代表天的壁和代表地的琮，可能都是从玉器璇玑简化而来的。
D．今天所能见到的壁和琮，都是礼器和饰物，是由竹管和大石块简化而来的。
4．作者根据哪两类证据推论出中国古人“天圆地圆”的观念？
答案：
1.【参考答案】D
【试题分析】“琮的方形是特意加上去的，起装饰作用”错，文中说“竹管和外包的大石块就变成琮”，方形象征大石块。
2.【参考答案】B
【试题分析】A“转盘固定在长竹管上”错，盘子要随星转；C“二是固定长竹管的一些方形大石块”错，是用一些方形大石块把一根长竹管固定在地上；D石块起固定作用，不用于直接观察天象。
3.【参考答案】C
【试题分析】A、“璇玑”是玉器，不是天文仪器；B、壁和琮没有保留观测天文现象的功能，只是礼器；D、文中说：“一部分变成璧，竹管和外包的大石块就变成琮。”
4.【参考答案】典籍和文物
【试题分析】屈原的《天问》，璇玑、璧、琮的样式和对它们之间关系的推测。
篇3：古代常用的天文历法词语
古代常用的天文历法词语
【星宿】宿(xiu)，古代把星座称作星宿。
《范进中举》：“如今却做了老爷，就是天上的星宿。”“天上的星宿是打不得的。”
古人认为人间有功名的人是天上星宿降生的，这是迷信说法。
【二十八宿】又叫二十八舍或二十八星，是古人为观测日、月、五星运行而划分的二十八个星区，用来说明日、月、五星运行所到的位置。
每宿包含若干颗恒星。二十八宿的名称，自西向东排列为：
东方苍龙七宿(角、亢kang、氐di、房、心、尾、箕)
北方玄武七宿(斗、牛、女、虚、危、室、壁)
西方白虎七宿(奎、娄、胃、昴mao、毕、觜zT、参shen)
南方朱雀七宿(井、鬼、柳、星、张、翼、轸zhen)。
唐代温庭筠的《太液池歌》：“夜深银汉通柏梁，二十八宿朝玉堂。”夸饰地描写星光灿烂、照耀宫阙殿堂的景象。
王勃《滕王阁序》：“物华天宝，龙光射斗牛之墟。”是说物产华美有天然的珍宝，龙泉剑光直射斗宿、牛宿的星区。刘禹锡诗：“鼙鼓夜闻惊朔雁，旌旗晓动拂参星。”形容雄兵出师惊天动地的场面，参星即参宿。
【四象】参见“二十八宿”条。
古人把东、北、西、南四方每一方的七宿想象为四种动物形象，叫作四象。
东方七宿如同飞舞在春天夏初夜空的巨龙，故而称为东官苍龙
北方七宿似蛇、龟出现在夏天秋初的夜空，故而称为北官玄武
西方七宿犹猛虎跃出深秋初冬的夜空，故而称为西官白虎
南方七宿像一展翅飞翔的朱雀，出现在寒冬早春的夜空，故而称为南官朱雀。
【分野】古代占星家为了用天象变化来占卜人间的吉凶祸福，将天上星空区域与地上的国州互相对应，称作分野。
具体说就是把某星宿当作某封国的`分野，某星宿当作某州的分野，或反过来把某国当作某星宿的分野，某州当作某星宿的分野。
如王勃《滕王阁序》：“豫章故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。”是说江西南昌地处翼宿、轸宿分野之内。
李白《蜀道难》：“扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。”参宿是益州(今四川)的分野，井宿是雍州(今陕西、甘肃大部)的分野，蜀道跨益、雍二州。扪参历井是说入蜀之路在益、雍两州极高的山上，人们要仰着头摸着天上的星宿才能过去。
篇4：古代诗文阅读及答案
古代诗文阅读及答案
二、古代诗文阅读（36分）
（一）文言文阅读（19分）
阅读下面的文言文，完成4-7题。
李珏，字待价，幼孤，事母以孝闻。甫冠，举明经。李绛为华州刺史，见之，曰：“日角珠廷，非庸人相。明经碌碌，非子所宜。”乃更举进士高第。以拔萃补渭南尉，擢右拾遗。
穆宗即位荒酒色景陵始复土即召李光颜于宁李逵谛熘萜诰旁戮湃沾笱缛撼肩逵胗钗亩Α⑽骂础⒎朐纪进曰：“光颜、逯依椭臣，方盛秋屯边，如令访谋猷，付疆事，召之可也，岂以酒食之欢为厚邪？”帝虽置其言，然厚加劳遣。
盐铁使王播增茶税十之五以佐用度。珏上疏谓：“榷①率本济军兴，而税茶自贞元以来有之。方天下无事，忽厚敛以伤国体，一不可。茗为人饮，与盐粟同资，若重税之，售必高，其敝先及贫下，二不可。山泽之产无定数，程斤论税，以售多为利，若价腾踊，则市者稀，其税几何？三不可。陛下初即位，诏惩聚敛，今反增茶赋，必失人心。”帝不纳。方是时，禁中造百尺楼，土木费巨万，故播亟敛，阴中帝欲。珏以数谏不得留，出为下令。
帝尝自谓：“临天下十四年，虽未至治，然视今日承平亦希矣！”珏曰：“为国者如治身，及身康宁，调适以自助，如恃安而忽，则疾生。天下当无事，思所阙，祸乱可至哉？”
始，庄恪太子薨，帝意属陈王。既而帝崩，中人引宰相议所当立，珏曰：“帝既命陈王矣！”已而武宗即位，人皆为危之。珏曰：“臣下知奉所言，安与禁中事？”时潞州刘从谏献大马，沧州刘约献白鹰，珏请却之以示四方。迁门下侍郎，为文宗山陵使。终以议所立，贬江西观察使，再贬昭州刺史。
宣宗立，迁河阳节度使，罢横赋宿逋百余万。以吏部尚书召，珏去镇，而府库十倍于初。俄检校尚书右仆射、淮南节度使。钰顾己大臣，谊不以内外自异，表请立皇太子维系天下心。卒，年六十九，谥曰贞穆。
（选自《新唐书》，有删节。）
注：①榷，榷场，指中国辽、宋、西夏、金政权各在接界地点设置的互市市场。
1、下列对文中正确的一项是划波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．穆宗即位/荒酒色景陵始复土即召/李光颜于宁/李逵谛熘/期九月九日大宴群臣/
B．穆宗即位/荒酒色/景陵始复土/即召李光颜于宁/李逵谛熘/期九月九日大宴群臣/
C．穆宗即位/荒酒色/景陵始复土/即召李光颜/于宁李/于徐州期九月/九日大宴群臣/
D．穆宗即位/荒酒色/景陵始复土即召/李光颜于宁/李逵谛熘萜/九月九日大宴群臣/
2、下列对文中加点的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．甫冠，刚刚行了冠礼小学六一活动总结文章度小学六一活动总结出自古代男子二十岁行加冠礼，表示成年。加冠者从此作为氏族的一个成年人，可以参加祭祀等活动。
B．明经，古代选举官员的科目之一，被推举者须明习经学，故以“明经”为名。
C．拾遗，官职名称。是唐朝开始设置的小官——谏官，正八品，分左、右拾遗，杜甫曾做过左拾遗。
D“谥”是古代帝王、贵族、大臣或其他有地位的人死后加给的带有褒贬意义的称号，像文、厉等是褒谥，幽、炀是贬谥。
3、下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．李珏博学多才。先是考中了明经科，后受华州刺使李绛点拨，以优异成绩考中了进士。
B．李珏积极进言。任左拾遗时，就曾和宇文鼎、温畲等一起进谏，阻止了皇上大宴群臣。
C．李珏关心民生他认为增收茶税不可行，增收茶税会使茶的售价提高，受害的首先是下层的'穷苦百姓。
D．李珏勇于担当。他在任淮南节度使时，没有因为自己的外臣身份而放弃担当，上表请求立皇太子维系全国人的心。
4、把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
⑴方盛秋屯边，如令访谋猷，付疆事，召之可也，岂以酒食之欢为厚邪？
⑵方是时，禁中造百尺楼，土木费巨万，故播亟敛，阴中帝欲。
答案
1［答案］B1
2［答案］D［解析］“厉”不是褒谥。
3［答案］B［解析］原文“阻止了皇上大宴群臣”错误，文中说的是“帝虽置其言，然厚加劳遣”。
4（1）正值盛秋戍守边疆，如果令他们来访求计谋，托付边疆事务，召他们来是可以的，怎能以酒食之欢作为厚遇呢？
（2）那时候，宫中建造百尺高楼，建筑费很高，因此王播急于征税，私下满足皇帝的欲望。
篇5：古代寓言阅读答案
古代寓言二则阅读答案
阅读《古代寓言二则》，完成文后题目。（10分）
郑人买履
郑人有欲买履者，先自度其足，而置之其坐。至之市，而忘操之，已得履，乃曰：“吾忘持度。”反归取之。及反，市罢，遂不得履。人曰：“何不试之以足”。曰：“宁信度，无自信也。”
刻舟求剑
楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？
小题1:解释下列句中划线的词。（4分）
①而置之其坐______________ ②及反_________________
③遂不得履________________ ④遽契其舟_____________
小题2:“先自度其足”与“吾忘持度”中两个“度”意思是否相同？请作说明。（2分）
小题3:用现代汉语翻译“是吾剑之所从坠”。（2分）
小题4:以上两则寓言故事篇幅短小，却耐人寻味，请你说说从中获得的启示。（2分）
参考答案：
小题1:①坐，同座，座位 ②及，到，等到 ③遂，终于 ④契，雕刻
小题1:第一个是(“duó”)量长短；第二个是(“dù”)量好的尺码。
小题1:这儿是我的剑掉下去的`地方。
小题1:【示例】做事不能因遁守旧、迂腐固执、不知变通，不懂得根据客观实际采取灵活对策。
小题1:这是对文言实虚词考点的考查。要求学生对文言文中重点词语的释义掌握要具体、精确，更要培养课内向课外迁移的能力，达到学以致用，能准确地理解课外文言文的重点字词。
小题1:这里考查一词多义现象，其中第一个是(“duó”)是动词性；第二个是(“dù”)名词性。
小题1:这是考查对文言文句子的理解和翻译。学生理解和翻译文言文中的句子，要注意句子中关键性词语，了解句子间隐含的语意关系、有关的指代以及与本句有关的文中的其他信息。翻译力求表达准确为好。其中“是、所从坠”等重点词语要理解准确。
小题1:这是考查对文言文中心主题理解和表达。学生能分析和概括作者在文中的观点态度，要求考生在分析归纳原文有关内容的基础上，以推理的方式，分析和概括在某一叙述事件或说明某一道理时作者的主张和看法。能结合文章做具体分析，意思表述合理即可。
篇6：衣香朱天文阅读题答案
衣香朱天文阅读题答案
《花间集》里有一首词写到女子为想念她的男子而废了梳妆，她最漂亮的衣裳因为长久折叠放在衣箱里，那折痕把衣裳都磨损了。词中没有提及一句相思的话，但这样深沉含蓄的情感，实在令我这个现代女性惊羡。“衣白渐侵尘”，这是多么深稳贞一的思念啊。
去年秋天，因为被关在制作人家里写刷本，来不及收夏衣，出关之后骤然已是寒冬了。好容易等到一个大太阳天，把夏天衣服一件件洗了收藏。手底下流着冰凉的自来水，一寸寸都是活的。水里的衣裳是夏天和春天的颜色，照眼地亮，尤其前两年流行的淡蓝、淡茄紫、粉红等“星星小孩”粉彩系列，像是泉涌芙蓉、水流霞影，让人为之惊爱不已。自己喜欢的衣服，不舍得用洗衣机洗，也不脱水，湿淋淋地吊在竹竿上，眼看风将其吹干了，阳光将其晒燥了。一件件的衣服，一段段的记忆，日子不知不觉过去，每当换季藏衣取衣时，我才诧讶于时光的流转竞是这样忽忽如梦。
记得那么一个景象：我沿着回家的坡路走上来，煦暖的太阳光里，家家楼廊下挂着香肠、腊肉，栏杆上摊开晾着被单、褥子，一家一家不同的花色是一家一家不同的日子，还有什么比这个更能展现真实的生活呢？只觉一种远意，叫人愁煞。那天廊下还吊了我洗好要收的夏衣，一件苹果绿的罩袍临空舞摆着，轻盈的绿色衬在厚重的冬日里，像是早来的一片春天，悦目极了。岂知这件衣服才花了我80块钱，批发卖时怕还论斤称的，我一眼看中把它抢救了出来，穿在身上居然不俗。看着它在落羽轻风里摇动的姿态，当下竟作出一句很像现代诗的诗：
八十块的春天我向贩子买来，晒在冬天暖暖的竹竿上。
早些年兴起中国风，大减价时买了一套衫裤----假缎桃红裤配藤紫开襟长衫，襟上镶桃红宽边，腰上坠一条桃红如意穗，买来就被家人讥作歌仔戏戏装。着定袭衫裤，脚踏一双银色细高跟鞋，就成了时髦的迪斯科舞装。有一天穿了它要去参加朋友的婚礼，打扮好了在后院门口站，请爸爸妈妈掌眼。彼时院中两棵桃树的花才落，满枝子绿叶蓁蓁，父亲正在树下拔草，抬头一见，笑说：“怪不得桃花都没了，原来变成了一个桃花精！”改良式的中国风不知何故一律左襟，披发左衽，乃如此当然地行之于20世纪80年代，从某一点来看，“桃花精”倒深具警譬之意。
那么，何妨把村衫扎进窄裙里。我喜欢蹬双高跟鞋，精神饱满地在房子里踱来踱去，让鞋跟咔咔咔地敲在磨石地上，像一位利落的女秘书。不然，一袭洋装大圆裙系条宽皮带，臂下夹只手提包，星期六的上午到邮局领款、存款、划拨、寄航空信，再走路到第一银行把乙存账户的钱转入甲存账户，一宗一宗办成了。手提包沉甸甸的，里面有钱、印章、存折，天呀，自己实在太干练果决了-----一步步莲花，裙底生风！
再不然，家居穿T恤系条斜裙，活似意大利写实片里的女人，有一种从生活当中结结实实滚过来的悍然的生命力，镜中一瞥不免大怖。偶尔也穿平底鞋，仿佛自己变得很低很低，在令自己欢悦的人前，一切心甘情愿。有一年夏天，院子里开了14朵昙花，赏花到夜深兴犹未尽，几个人跑出去看月亮，躺在人家轿车车盖上，月色似水流年，无声无息从我们年轻的身上滑过。假如留下了痕迹，是年年春暮开箱取衣时，樟脑香里一抖抖出的那件水蓝底白牡丹大花布袍子。
买衣服就是一个缘字，相信女子如我辈者皆有同感，衣服实在比什么都更是女人的知己。自己喜爱的衣服，一定是“一见钟情”，千千万万里，一看就看到了它，就是它了。又或者和自己有缘的衣服，这次不买，下次也不买，而终究还是买了。女人对衣服这种天生的敏感和痴心，乃至对现实物质世界的切身之感与执着，最是被人拿来笑话的，但我想，如果男人破坏了理论与制度，就会变成虚无主义者，而女人再堕落也不会落到虚无主义，因为物质自身的存在于女人就是可信可亲的。
冬天已经过去，脱下这一身笨重的冬衣，感到年轻的肌肤与春气里的阳光雨露分外相亲。
（选自《散文选刊》12期，有删改）
4. 下列对原文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是
A. 第一段由《花间集》中的一首词写到女子为想念其男子而废了梳妆，将最漂亮衣裳久叠放在衣箱而引出“衣裳”。既点题又开启下文对“衣”的追忆
B. 文中将水里的'“淡蓝、淡茄紫、粉红等‘星星小孩’粉彩系列”衣服，比喻为泉涌芙蓉、水流霞影，非常生动形象，表达了对这些衣服的极其喜爱之情。
C. 文中父亲笑说“怪不得桃花都没了，原来变成了一个桃花精”一句，风趣幽默，用桃花“变成了一个“桃花精”来说明我穿一件衫裤的精妙与惊艳。
D. 本文采用倒叙，运用记叙、描写、议论、抒情等多种表达方式写人叙事，表情达意，做到了形散而神不散。语言既活泼欢快，又含蓄隽永，耐人寻味。
5. 文中画横线的句子有着怎样的表达效果？请简心分析。
6. 结合全文，说明文章标题“衣香”的作用。
【答案】
4. D
5. “八十块的春天我向贩子买来”，运用比喻手法，把临空舞摆着的、轻盈的绿色衬在厚重的冬日里的苹果绿罩袍，比喻为早来的春天，非常生动形象。 “晒在冬天暖暖的竹竿上”，表明苹果绿罩袍让作者赏心悦日，温馨之至。与其说竹竿暖暖，不如说作者内心温暖甜美，意蕴丰富深刻。
6. ①耐人寻味。“衣香”给人以温暖馨香之感，能激发读者的审美情趣和阅读欲望。②统领全文。全文自始至终围绕着“衣”来写。先后写到“衣裳”“夏衣”“衫裤”“大圆裙”“斜裙”“冬衣”等。③彰显主题。“衣香”的“香”，寓意“衣”给作者带来的审美体验、心灵感受和温馨、愉悦的记忆等。以“衣香”为题，表达了作者对“衣”由衷的喜爱和深深的思念之情。
【解析】
4. 试题分析：本题考查对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏。D本文没有采用倒叙。
5. 试题分析：本考查赏析语句或语句的表达特色，重在分析所用的手法，简单概括就是：手法 + 内容 + 情感。“八十块的春天我向贩子买来，晒在冬天暖暖的竹竿上”这句话，结合上文的“一件苹果绿的罩袍临空舞摆着，轻盈的绿色衬在厚重的冬日里，像是早来的一片春天，悦目极了”可知“八十块的春天我向贩子买来”，运用了比喻的手法，把临空舞摆着的、轻盈的绿色衬在厚重的冬日里的苹果绿罩袍，比喻为早来的春天，非常生动形象。“晒在冬天暖暖的竹竿上”，抓住“暖暖的”的关键词，既写天气，也表示作者内心温暖甜美。
点睛：考查赏析语句或语句的表达特色。
此类题目的答题思路时，分析语句所运用的手法（可以从修辞手法、表现手法、表达方式的角度思考，一定要选择最主要、最鲜明的），接着结合具体内容进行分析（注意语句内容、语言表达方面的特点等），最后分析蕴含的作者情感。简单概括就是：手法 + 内容 + 情感。
篇7：天文知识的阅读理解及答案解析
关于天文知识的阅读理解及答案解析
阅读下面文字，完成小题。（7分）
一天24小时的常识，可能在未来被改变。日前，天文学家分析研究发现，由于地球自转的速度发生了变化，未来一天可能变成25小时。
（一）地球自转变慢了
在大约5.3亿年前，地球自转的速度超过今天，但其绕太阳旋转的速度却一直很稳定。在那一时期，地球上的小时数同现在一样，但是天数比现在多出几十天。达到420天。对此，英国达勒姆大学天文学家理查德?斯蒂芬森称，根据可靠的历史资料，地球自转速度一直在减慢。他作出这一论断的依据，是他对过去27数百次日食及月食资料的分析。
5.3亿年前，地球每天有2l小时，而到了1亿年前的恐龙时代，每天则变成了23小时。通过研究珊瑚泥灰质沉积物，珊瑚似乎起到日历表的作用。科学家借此计算出两个春天之间的时间跨度。
5亿年前至3亿年前，地球自转速度迅速减慢。2亿年前至今，每隔5年，地球自转减1秒钟，直到变成了现在的`1天24小时。假如再过1，每天便会长1分钟。这样算下去，在遥远的将来，地球1天的时间变为25小时就有可能了。
（二）科学家说法不一
科学家们对地球自转速度变缓的原因，各有不同说法。有人认为是由于涨潮产生的摩擦力，因为产生的摩擦力的大小与大陆分布有关。5亿年前至3亿年前，那时的大陆是沿赤道的方向排列，使涨潮产生的摩擦力较大，因而地球自转减慢得较迅速；2亿年前以后，大陆按照南北方向排列，涨潮产生的摩擦力相对减小，地球自转速度减慢就自然变缓了。
也有人认为造成这一现象最重要原因可能是月球。据德国报纸《南德意志报》报道，月球引力造成海洋和地球深处产生永久波，使得地球似乎成了摇动器。地球好比一个不断转动的花样滑冰运动员，若要将旋转的速度降下来，这名运动员则必须将双臂伸展开来。这同样是地球一天在遥远的将来变成25小时的原因。
（三）人类寿命受到影响
如果几亿年后的地球还适合人类居住，一天25小时的日子将会变成什么样?首先，对于爱睡懒觉的人来说的确是个好消息。还有那些现在整天忙碌的人，也可以从多出的一小时里，安排更多的工作或休闲、娱乐。
但同时，多出1小时也有弊病。因为一天25小时，将意味着身体每天要比原来多耗掉1小时的生命。这对人类的寿命会不会有影响还有待科学的研究。
小题1:请从语言上对下面句子中加着重号词语的作用进行分析。（2分）
也有人认为造成这一现象最重要原因可能是月球。
小题2:选文划线句子采用怎样的说明方法，其作用是什么？（2分）
小题3:选文第三部分的内容能否与第二部分的内容调换？为什么？（3分）
参考答案：
小题1:可能表估计、推测，说明月球是造成地球自转速度变慢原因的几率大，这体现说文语言的准确性与科学性。
小题1:选文划线句子打比方的说明方法，具体、生动、形象地将地球自转速度变慢的原因表现出来。
小题1:不能调换（1分），因为文章按照人们由现象到原因再到影响认识事物的逻辑顺序安排，调换后就不符合认知规律了。（2分）
略
篇8：《从“关乎天文”到“关乎人文”》阅读答案
《从“关乎天文”到“关乎人文”》阅读答案
①中华优秀传统文化是从思考天人关系开始的。为了观象授时、制定历法，服务于生产生活的需要，中国先民对天体运行规律进行了深入研究，逐步产生了关于天人关系的思考。在中华优秀传统文化发展史上，构建理想的天人关系始终是其着力解决的根本问题，其主体思想和主要实践始终是天人合一。
②考古学证据显示，观象授时在中国有着超乎想象的悠久历史。太阳、月亮的光明成为他们身心两方面至死不渝的追求，光明成为天人合一的同义词和内在本质。商周古文字的“文”字“象人形而特彰明其心”，因而文明一词的本义为内心光明，文化一词的本义为通过人文精神教化使人内心光明。所以，文明兼有文化和光明两者的涵义，《周易》曰：“见龙在田，天下文明。”孔颖达解释道：“阳气在田，始生万物，故天下有文章而光明也。”这种光明由内而外，所谓“君子之光，其晖吉也。”从而实现内圣外王，明明德于天下。
③中国先民关于天文与人文的思考最为核心、最为重要的'考虑，是将天文引入个体生命精神。心性之学是天人合一的内在灵魂，天人合一是心性之学的外在逻辑。儒家尤其是宋儒，认为心性之学的来源是“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”允执厥中的“中”字来源于先民观象授时、立表测影而产生的“中”。立表测影要求表垂直于水平地面，精确辩证四方、八方等方位，因此使“中”具有了中正、中央等涵义，并进一步发展出中庸、中和等思辨，形成了中国、中华等概念，深刻影响了中华民族居中而治的政治观、中庸中和的哲学观。
④天体运行决定着人类社会的时间流逝、季节变迁、生物繁衍、粮食丰歉，深刻影响着人们的生产生活。不妨举些事例，山西襄汾陶寺遗址作为距今约4300年至3900年、大约相当于尧舜时期的中央邦国都城，已经是在阴阳、太极和天地形成的宇宙观以及八卦、五方的天下观指导下规划建设的，体现出最高统治者居中而治、掌握历法、敬授民时的权威。春秋战国以降，诸子百家的兴起，天命从统治者的话语权转变为民心力量、个体生命的存在意义，民心即天命、天命即人心。孔子继承发展了这一信仰，深刻指出：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”
⑤随着生产力的发展和文明的进步，在天人合一理论的发展和指导下，中国先民创造了上古时期辉煌绚丽的文化、思想和制度。从《周易》及诸子百家学说、两汉经学到宋明理学，乃至道家学说、汉地佛学等，均对天人关系、天人合一进行了孜孜以求、前赴后继的深入研究和阐析发扬，形成了蔚为壮观、叹为观止的文化现象。这种一以贯之的文化现象，充分体现了中华优秀传统文化“文明以止”的理念和特性。
15. 下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 在中华优秀传统文化发展史上，构建理想的天人关系至关重要，这是根本问题。
B. 古人认为君子应该内心有光明，从而实现内圣外王，在天下弘扬光明正大的品德。
C. 中国古代绚丽的文化是在天人合一理论的指导下形成的，与生产力的发展没有关系。
D. 诸子百家的时代，人们对于天命的认识有了变化，认为民心即天命，体现百姓的重要性。
16. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A. 文章从中华优秀传统文化思考天人关系写起，从先民对天文的观测中探求对人文的影响。
B. 第二段中作者从商周古文字的“文”字含义说起，来证明古人因为追求日月而追求光明。
C. 作者用山西襄汾陶寺遗址论证天体运行影响人们的生产生活，被统治者利用来体现权
威。
D. 文章结尾列举了中国古代的多种学说，证明古人在对天人关系的研究中形成了文化现象。
17. 中国古代先民观测天象，对人文起了哪些作用？请结合文本内容概括。
答案
15. C
16. B
17. ①构建了天人合一理论；
②构建了文明文化的内涵；
③影响了个体生命精神；
④影响了中华民族居中而治的政治观、中庸中和的哲学观。
文档为doc格式
