以下是小编整理的《余霞阁记》《钵山余霞阁记》的阅读答案及翻译，本文共11篇，欢迎阅读分享，希望对大家有帮助。
篇1：《钵山余霞阁记》原文及翻译
《钵山余霞阁记》原文及翻译
梅曾亮
原文：
江宁城，山得其半。便于人而适于野者，惟西城钵山，吾友陶子静偕群弟读书所也。因山之高下为屋，而阁于其岭。曰“余霞”，因所见而名之也。
俯视，花木皆环拱升降；草径曲折可念；行人若飞鸟度柯叶上。西面城，淮水萦之。江自西而东，青黄分明，界画天地。又若大圆镜，平置林表，莫愁湖也。其东南万屋沉沉，炊烟如人立，各有所企，微风绕之，左引右挹，绵绵缗缗，上浮市声，近寂而远闻。
甲戌春，子静觞同人于其上，众景毕观，高言愈张。子静曰：“文章之事，如山出云，江河之下水，非凿石而引之，决版而导之者也，故善为文者有所待。”曾亮曰：“文在天地，如云物烟景焉，一俯仰之间，而遁乎万里之外，故善为文者，无失其机。”管君异之曰：“陶子之论高矣，后说者，如斯阁亦有当焉。”遂之为书记。
译文：
江宁城，山占了一半。那便于人们游玩而又有郊野之趣的，只有西城的钵山，这也是我的朋友陶子静和他的众位兄弟读书的地方。他们顺着山势的高低造了房子，在山顶上建了一座阁，取名“余霞”，是按照眼中所见之景而题的名字。
从余霞阁往下看，花木随山势高低而生，团团环抱着山峰；长满草的曲折小径，一条一条，清晰可数；行路的人就像飞鸟在树的枝叶上掠过一样。城西面的秦淮河萦回环绕着。长江由西向东奔腾而去，天青水黄，颜色对照分明就像一条线一样划开了天地。那平放在树木外面的.一面大圆镜，便是莫愁湖。那东南面遍地的房屋密密麻麻，屋上升起的炊烟像站立的人，各自在张望顾盼，微风吹来，好像从左右不同的方向牵引着它，连绵不断地向上飘去。微风将山下闹市喧哗之声传到山上，近处的听不到，而远处的隐隐约约可以听到。
甲戌年的春天，陶子静在余霞阁设酒宴款待各位朋友，所有的景致都呈现在眼前，大家高谈阔论，更加无拘无束。子静说：“文章这件事情，好像山上的云自然地冉冉升起，又如江河中的水汩汩地自然流着，不是凿开山石就可以引出云来，决开河堤就可以引出水来的，所以会做文章的人，一定要有所待。”我说道：“文章在天地间，也好比云烟景物一般，一会儿的功夫已逃在万里以外，所以善于做文章的人，一定不会失掉时机。”管君听了说：“陶君的言论高明极了，后面梅君所讲的这番话，对余霞阁来说，两者倒是相当的。”于是我就写了这篇记。
篇2：文言文《钵山余霞阁记》阅读及答案
文言文《钵山余霞阁记》阅读及答案
钵山余霞阁记 清·梅曾亮
江宁城，山得其半。便于人而适于野者，惟西城钵山，吾友陶子静偕群弟读书所也。因山之高下为屋，而阁于其岭。曰余霞，因所见而名之也。
俯视，花木皆环拱升降；草径曲折可念；行人若飞鸟度柯叶上。西面城，淮水萦之。江自西而东，青黄分明，界画天地。又若大圆镜，平置林表，莫愁湖也。其东南万屋沉沉，炊烟如人立，各有所企，微风绕之，左引右挹，绵绵缗缗⑴，上浮市声，近寂而远闻。
甲戌春，子静觞同人于其上，众景毕观，高言愈张。子静曰：文章之事，如山出云，江河之下水，非凿石而引之，决版⑵而导之者也，故善为文者有所待。曾亮曰：文在天地，如云物烟景焉，一俯仰之间，而遁乎万里之外，故善为文者，无失其机。管君异之曰：陶子之论高矣，后说者，如斯阁亦有当焉。遂之为书记。 《柏枧山房文集·卷十》
【注】：⑴缗缗：连绵不断的样子。⑵决版：决堤。版，版筑，用两板相夹，装满泥土，用来筑土墙、河堤。
22．下列有关本文文化常识的解说，错误的一项是（2分）
A．江宁，即南京，南京的别称还有金陵、石头城。
B．按干支纪年法，甲戌之后的一年是乙亥年。
C．江自西而东，这句中的江专指的是长江。
D．陶子是对陶子静的昵称，是略缩语的用法。
23．文中实写了阁上俯视所见的'景致，而虚写阁上仰观的一句是 。（2分）
24．本文由写景而论文，陶子静、梅曾亮就善为文分别论述了自己的观点，其异同在于：⑴不同： ；⑵相同： （4分）
25．管君认为梅曾亮的说法与余霞阁的阁名当（相符），是因为＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。（3分）
参考答案：
四、阅读下文，完成第2225题。(11分)22．（2分）D 23．（2分）曰余霞，因所见而名之也。24．（4分）⑴陶强调写文章应注重积累，梅强调写文章应捕捉灵感（2分）；⑵主张行文自然（2分）25．（3分）梅所说的灵感与阁上所见的余霞，一样美妙绚丽，但又都是稍纵即逝、难以捕捉的。
【参考译文】：江宁城，山占了一半。那便于人们游玩而又有郊野之趣的，只有西城的钵山，这也是我的朋友陶子静和他的众位兄弟读书的地方。他们顺着山势的高低造了房子，在山顶上建了一座阁，取名余霞，是按照眼中所见之景而题的名字。
从余霞阁往下看，花木随山势高低而生，团团环抱着山峰。长满草的曲折小径，一条一条，清晰可数，行路的人就像飞鸟在树的枝叶上掠过一样。城西面的秦淮河萦回环绕着，长江由西向东奔腾而去，天青水黄，颜色对照分明就像一条线一样划开了天地。那平放在树木外面的一面大圆镜，便是莫愁湖。那东南面遍地的房屋密密麻麻，屋上升起的炊烟像站立的人，各自在张望顾盼，微风吹来，好像从左右不同的方向牵引着它，连绵不断地向上飘去。微风将山下闹市喧哗之声传到山上，近处的听不到，而远处的隐隐约约可以听到。
甲戌年的春天，陶子静在余霞阁设酒宴款待各位朋友，所有的景致都呈现在眼前，大家高谈阔论，更加无拘无束。子静说：文章这件事情，好像山上的云自然地冉冉升起，又如江河中的水汩汩地自然流着，不是凿开山石就可以引出云来，决开河堤就可以引出水来的。所以会做文章的人，一定要有所待。我说道：文章在天地间，也好比云烟景物一般，一会儿的功夫已逃在万里以外。所以善于做文章的人，一定不会失掉时机。管君听了说：陶君的言论高明极了。后面梅君所讲的这番话，对余霞阁来说，两者倒是相当的。于是我就写了这篇记。
篇3：余霞阁记与钵山余霞阁记原文及译文赏析
余霞阁记与钵山余霞阁记原文及译文赏析
余霞阁记
管同
府之胜萃于城西，由四望矶迤而稍南，有冈隆然而复起，俗名曰钵山。钵山者，江山环翼之区也。而朱氏始居之。无轩亭可憩息。山之侧有庵，曰四松，其后有栋宇，极幽。其前
有古木丛篁，极茂翳。憩息之佳所也。而其境止于山椒，又不得登陟而见江山之美。
吾乡陶君叔侄兄弟，率好学，乐山林，厌家宅之喧阗也。购是地而改筑之，以为闲暇读书之所。由庵之后，造曲径以登。径止为平台。由台而上，建阁三楹，殿以书室。室之后，则仍为平台而加高焉。由之可以登四望。桐城姚郎中为命名余霞之阁。
钵山与四松各擅一美，不可兼并。自余霞之阁成，而登陟憩息者，始两得而无遗憾。
凡人多为私谋今陶君筑室不于家而置诸僧舍示其可共诸人而己之不欲专据也而或者疑其非计是府也六代之故都也专据者安在哉？儒者立志，视天下若吾家。一楼阁也，諰諰然必专据而无同人之志，彼其读书亦可以睹矣。而岂达陶君之志也哉！
钵山余霞阁记
梅曾亮
江宁城，山得其半。便于人而适于野者，惟西城钵山，吾友陶子静偕群弟读书所也。因山之高下为屋，而阁于其岭。曰“余霞”，因所见而名之也。
俯视，花木皆环拱升降；草径曲折可念；行人若飞鸟度柯叶上。西面城，淮水萦之。江自西而东，青黄分明，界画天地。又若大圆镜，平置林表，莫愁湖也。其东南万屋沉沉，炊烟如人立，各有所企，微风绕之，左引右挹，绵绵缗缗，上浮市声，近寂而远闻。
甲戌春，子静觞同人于其上，众景毕观，高言愈张。子静曰：“文章之事，如山出云，江河之下水，非凿石而引之，决版而导之者也，故善为文者有所待。”曾亮曰：“文在天地，如云物烟景焉，一俯仰之间，而遁乎万里之外，故善为文者，无失其机。”管君异之曰：“陶子之论高矣，后说者，如斯阁亦有当焉。”遂之为书记。
5.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是：
A.由庵之后，造曲径以登。 造：筑造。 B.建阁三楹，殿以书室 殿：宫殿
C.钵山与四松各擅一美 擅：拥有 D.子静觞同人于其上觞：劝酒
6.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是：
A.①购是地而改筑之 ②因所见而名之也
B.①以为闲暇读书之所。 ②桐城姚郎中为命名余霞之阁
C.①府之胜萃于城西 ②便于人而适于野者
D.①江自西而东 ②近寂而远闻
7.下列文句中，断句正确的一项是：
A.凡人多为私谋/今陶君筑室/不于家而置/诸僧舍示其可共/诸人而己之/不欲专据也/而或者疑其非/计是府也/六代之故都也/专据者安在哉
B.凡人多为私谋/今陶君筑室不于家/而置诸僧/舍示其可共/诸人而己之/不欲专据也/而或者疑其非计/是府也/六代之故都也/专据者安在哉
C.凡人多为私谋/今陶君筑室/不于家而置诸僧舍/示其可共诸人/而己之不欲专据也/而或者疑其非计/是府也/六代之故都也/专据者安在哉
D.凡人多为私谋/今陶君筑室/不于家而置诸僧/舍示其可共诸人/而己之不欲专据也/而或者疑其非/计是府也/六代之故都也/专据者安在哉
8.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是：
A.钵山位于江宁城西，环境优美，地理优越，陶子静与诸叔侄兄弟喜好静心读书，又爱此地风景，遂买下地方，建造了余霞阁。
B.余霞阁的建造，改变了往钵山游玩的人们有四松庵可憩息，但无处登临而视野不开阔的状况。
C.作为陶子静的朋友，管同和梅曾亮都在各自的文章中称赞了余霞阁的美景，并都对登余霞阁所见的景象作了浓墨重彩的描绘。
D.管同的文章重点肯定陶君建造余霞阁与天下人共享的胸怀，而梅曾亮则侧重在文章中抒发在余霞阁所得到的景与文关系的体悟。
9.将下列句子翻译为现代汉语(7分)
①自余霞之阁成，而登陟憩息者，始两得而无遗憾。(4分)
②因山之高下为屋，而阁于其岭。(3分)
参考答案
5．B（殿：置于后列。）
6．A(两个“之”都是代词，指代“它”。B.动词，“作为”/介词，“替，给”；C.介词，“在”/介词，“对于”；D.连词，表顺承，“然后”/连词，表转折，“然而，却”。）
7．C
8．C（管同的文章没有对余霞阁上所见景象作浓墨重彩的描绘。）
9．①自从余霞阁建成，攀登和憩息的人，才两全其美而没有遗憾。
（登陟：攀登，1分；始：才，1分；两得：两全其美，同时得到两个好处，1分；大意1分。共4分。）
② （他们）顺着山势的.高低造了房子，在山顶上建了一座阁。
（因：沿着，顺着，依着，1分；阁：名词作动词，建造阁楼，1分；大意1分。共3分。）
【参考译文】
余霞阁记
管同
江宁府的胜景荟萃在城的西面，从四望矶斜行，向偏南方走去，就有山岗高高又隆起，俗名叫做钵山。钵山，是江山环绕翼蔽的地方，而朱先生最先居住在这里。（此处）没有轩廊亭阁可以供人憩息。钵山的旁边有座庵，叫做四松庵，它的后边有房舍，非常幽静。它的前面有古木丛竹，非常茂密。（真是）憩息的好地方啊。然而这个地方的环境被山顶阻绝，人们不能攀登上去来望见江山的美景。
我家乡的陶君叔侄兄弟，都很好学，喜爱山林，厌倦家里宅第的喧闹。（于是）购买了这块地方而改建它，把它作为闲暇读书的场所。从四松庵的后边，修造一条曲径来攀登，路的终点筑造一个平台。从平台往上，建造三间阁楼，在阁楼后设置书室。书室的后面，就又筑造平台来加高地势了。从这里可以登上四望山。桐城姚鼐郎中给它取名叫余霞阁。
钵山和四松庵各自占有一美，是不能同时兼有的。自从余霞阁建成后，攀登和憩息的人，才两全其美而没有遗憾。大凡人们大多做自私的打算，现在陶君筑造书室，不造在家里而创建在僧房，表示它可以与他人共享，而自己并不像专享啊。然而却有迷惑不解的人怀疑他失策。这座州府，是六朝的古都，专享的人又在哪里呢？读书人立志，看待天下就像自己的家一样。一座楼阁，诚惶诚恐地一定要专享占据，而没有与人共享的意思，那他读书（的成就）也可以预想了。又怎么比得上陶君的志气呢！
钵山余霞阁记
梅曾亮
江宁城，山占了一半。那便于人们游玩而又有郊野之趣的，只有西城的钵山，这也是我的朋友陶子静和他的众位兄弟读书的地方。他们顺着山势的高低造了房子，在山顶上建了一座阁，取名“余霞”，是按照眼中所见之景而题的名字。
从余霞阁往下看，花木随山势高低而生，团团环抱着山峰。长满草的曲折小径，一条一条，清晰可数，行路的人就像飞鸟在树的枝叶上掠过一样。城西面的秦淮河萦回环绕着，长江由西向东奔腾而去，天青水黄，颜色对照分明就像一条线一样划开了天地。那平放在树木外面的一面大圆镜，便是莫愁湖。那东南面遍地的房屋密密麻麻，屋上升起的炊烟像站立的人，各自在张望顾盼，微风吹来，好像从左右不同的方向牵引着它，连绵不断地向上飘去。微风将山下闹市喧哗之声传到山上，近处的听不到，而远处的隐隐约约可以听到。
甲戌年的春天，陶子静在余霞阁设酒宴款待各位朋友，所有的景致都呈现在眼前，大家高谈阔论，更加无拘无束。子静说：“文章这件事情，好像山上的云自然地冉冉升起，又如江河中的水汩汩地自然流着，不是凿开山石就可以引出云来，决开河堤就可以引出水来的。所以会做文章的人，一定要有所待。”我说道：“文章在天地间，也好比云烟景物一般，一会儿的功夫已逃在万里以外。所以善于做文章的人，一定不会失掉时机。”管君听了说：“陶君的言论高明极了。后面梅君所讲的这番话，对余霞阁来说，两者倒是相当的。”于是我就写了这篇记
篇4：管同《余霞阁记》原文及翻译
管同《余霞阁记》原文及翻译
原文：
府之胜萃于城西，由四望矶迤而稍南，有冈隆然而复起，俗名曰钵山。钵山者，江山环翼之区也。而朱氏始居之。无轩亭可憩息。山之侧有庵，曰四松，其后有栋宇，极幽。其前
有古木丛篁，极茂翳。憩息之佳所也。而其境止于山椒，又不得登陟而见江山之美。
吾乡陶君叔侄兄弟，率好学，乐山林，厌家宅之喧阗也。购是地而改筑之，以为闲暇读书之所。由庵之后，造曲径以登。径止为平台。由台而上，建阁三楹，殿以书室。室之后，则仍为平台而加高焉。由之可以登四望。桐城姚郎中为命名余霞之阁。
钵山与四松各擅一美，不可兼并。自余霞之阁成，而登陟憩息者，始两得而无遗憾。
凡人多为私谋今陶君筑室不于家而置诸僧舍示其可共诸人而己之不欲专据也而或者疑其非计是府也六代之故都也专据者安在哉？儒者立志，视天下若吾家。一楼阁也，諰諰然必专据而无同人之志，彼其读书亦可以睹矣。而岂达陶君之志也哉！
译文：
江宁府的胜景荟萃在城的西面，从四望矶斜行，向偏南方走去，就有山岗高高又隆起，俗名叫做钵山。钵山，是江山环绕翼蔽的地方，而朱先生最先居住在这里。（此处）没有轩廊亭阁可以供人憩息。钵山的旁边有座庵，叫做四松庵，它的后边有房舍，非常幽静。它的前面有古木丛竹，非常茂密。（真是）憩息的好地方啊。然而这个地方的环境被山顶阻绝，人们不能攀登上去来望见江山的美景。
我家乡的`陶君叔侄兄弟，都很好学，喜爱山林，厌倦家里宅第的喧闹。（于是）购买了这块地方而改建它，把它作为闲暇读书的场所。从四松庵的后边，修造一条曲径来攀登，路的终点筑造一个平台。从平台往上，建造三间阁楼，在阁楼后设置书室。书室的后面，就又筑造平台来加高地势了。从这里可以登上四望山。桐城姚鼐郎中给它取名叫余霞阁。
钵山和四松庵各自占有一美，是不能同时兼有的。自从余霞阁建成后，攀登和憩息的人，才两全其美而没有遗憾。大凡人们大多做自私的打算，现在陶君筑造书室，不造在家里而创建在僧房，表示它可以与他人共享，而自己并不像专享啊。然而却有迷惑不解的人怀疑他失策。这座州府，是六朝的古都，专享的人又在哪里呢？读书人立志，看待天下就像自己的家一样。一座楼阁，诚惶诚恐地一定要专享占据，而没有与人共享的意思，那他读书（的成就）也可以预想了。又怎么比得上陶君的志气呢！
篇5：青莲阁记阅读答案
汤显祖
李青莲居士为谪仙人，金粟如来后身，良是。“海风吹不断，江月照还空。”心神如在。按其本末，窥峨嵋，张洞庭，卧浔阳，醉青山，孤纵掩映，止此长江一带耳。风流遂远，八百年而后，乃始有广陵李季宣①焉。
季宣之尊人乐翁先生，有道之士也。处嬉而神清，休然穆然，《五经》师其讲授，六德②宗其仪表。达人有后，爰发其祥。梦若有持清都广乐，徘徊江庭以柷将之，曰：“以为汝子。”觉而生季宣，因以名。生有奇质，就傅之龄，《骚》《雅》千篇，殆欲上口。弱冠，能为文章。云霞风霆，藻神逸气，遂拜贤书，名在河岳。公车数上，尊人惜之，曰：“古昔闻人雅好鸣琴之理，子无意乎。”
季宣奉命筮仕，授以山东济阳长。资事父以事君，亦资事君而事父也。三年，大著良声，雅歌徒咏。然而雄心未弇，侠气犹厉，处世同于海鸟，在俗惊其神骏。遂乃风期为贾患之媒，文字只招残之檄矣。君慨然出神武门，登泰山吴观而啸曰：“使吾一饮扬子中泠水，亦何必三周华不注耶！且亲在，终致吾臣而为子矣。”则归而从太公。群从骚牢，夷犹乎江皋，眺听壶觞，言世外之事，颓如也。
起而视其处，有最胜焉。江南诸山，翠微浥晔几席，欣言外之。夷堂发凶，层楼其上。望远可以赋诗，居清可以读书。书非仙释通隐丽娟之音，皆所不取。然季宣为人伟朗横绝，喜宾客。而芜城真州，故天下之轴也，四方游人，车盖帆影无绝，通江不见季宣，即色沮而神懊。以是季宣日与天下游士通从，相与浮拍跳踉，淋漓顿挫，以极其致。时时挟金、焦而临北固，为褰裳蹈海之谈。故常与游者，莫不眙愕相视，叹曰：“季宣殆青莲后身也。”相与颜其阁曰“青莲”。
季宣叹曰：“未敢然也。吾有友，江以西清远道人，试尝问之。”道人闻而嘻曰：“有是哉！古今人不相及，亦其时耳。世有有情之天下，有有法之天下。唐人受陈、隋风流，君臣游幸，率以才情自胜，则可以共浴华清，嬉广寒。令白也生今之世，滔荡零落，尚不能得一中县而治，彼诚遇有情之天下也。今天下大致灭才情而尊吏法，故季宣低眉而在此。假生白时，其才气凌厉一世，倒骑驴，就巾试面，岂足道哉！”
海风江月，千古如斯。吾以为《青莲阁记》。（选自季国平《汤若士小品》）
注释：①李季宣，名柷，仪征人。曾任山东济阳令，后辞官归里。②六德：六项道德标准，即“知、仁、圣、义、忠、和”。
9. 【题目】对下列各句加点词的解释，不正确的一项是
A. 觉而生季宣 觉：省悟
B. 处嬉而神清 嬉：喧哗
C. 为贾患之媒 贾：招致
D. 终致吾臣而为子矣致：致仕
【解析】A.“觉而生季宣”的大意理解是“梦醒之后，等生下了季宣”，所以“觉”应该是“梦醒”的意思。
失分点提醒：本题失分在对“贾”“致”的理解判断上。“贾”“致”在本题中的含义比较特殊，因此判断比较困难。学生还可以进行知识迁移，依据学过的内容进行推断。如“觉”的含义，可以从“云鬓半偏新睡觉”进行推断。
【答案】A
10.【题目】下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（）
A．乃始有广陵李季宣焉今其智乃反不能及
B．觉而生季宣，因以名项庄拔剑舞，因击沛公于坐
C．处世同于海鸟燕王欲结于君
D．其才气凌厉一世吾其还也
【解析】C项两句“于”都是介词，理解为跟，同，和；A项前句是副词，才；后句是副词，竟然，却；B项前句是连词，于是，就；后句是动词，趁机；D项前句是代词，他的；后句是副词，表婉商语气。
失分点提醒：本题失分在对虚词“因”的错误判断上。“因”的词性相对复杂，包括了动词、名词、介词、连词等。“因击沛公于坐”的“因”理解为“趁机”是为学生熟知的。“因以名”如果不联系文意，理解为“趁机用祝为他命名”也可以理解的通，所以学生误选失分。
【答案】C
11.【题目】下列对本文主人公的解读，不正确的一项是（）
A．李季宣年少聪慧，刚满学龄基本上就可以背诵《骚》《雅》中的很多诗篇，15岁的时候就可以写文章了。
B．李季宣雄心侠气的'风度品格不为官场所容，最终辞官跟随父亲一起生活。
C．李季宣为人光明磊落，喜欢接待宾客，大家如果看不他会沮丧懊恼。
D．李季宣喜欢谈论方外神仙之事，经常和他一起交往的朋友们都对此感到惊讶。
【解析】A项中“15岁的时候就可以写文章了”是对原文“弱冠”文学常识的错误理解。“弱冠”应该是20岁。
失分点提醒：本题相对简单，学生已经有比较多的文化常识积累，“弱冠”为男子20岁，这样的常识是较容易掌握的。
【答案】A
12. 【题目】下列对文本理解和分析，不正确的一项是（）
A. 本文开篇言说李白是金粟如来的后世，在给文章增添一层神秘色彩的同时，更是为后文写李季宣的卓尔不群做铺垫。
B. 李季宣出生前，他的父母梦到一位神仙手持柷来演奏仙乐，于是待李季宣出生后为他取名为“李柷”。
C. 作者认为，李季宣之所以抑郁不伸，是因为当时社会“灭才情尊吏法”，如果李白生在李季宣所处的时代，其才情也是无处施展。
D. 本文内容上，虽以“青莲阁记”为题，却是写李季宣为主，李白为辅。结构上首尾呼应。
【解析】D“写李季宣为主，李白为辅”理解错误。文章只是写李季宣，所涉及的李白，跟李季宣不是主次关系。写李白就是为了引出主人公。
失分点提醒：本题失分在对作者写作思路的正确理解上。文章开头结尾都提到了李白，所以学生自然认为文中李白的出现是辅助成分。而作者的写作目的是要以李白引出主人公里季宣。
【答案】D
【考点】分析概括作者在文中的观点态度归纳内容要点，概括中心意思
13.【题目】把文言文阅读材料中划横线的句子翻译成现代汉语。
（1）《五经》师其讲授，六德宗其仪表。
（2）故常与游者，莫不眙愕相视，叹曰：“季宣殆青莲后身也。”
（3）君臣游幸，率以才情自胜，则可以共浴华清，嬉广寒。
【解析】此类题目在翻译时首先要找出关键字或句式进行翻译，一般为直译，除一些带有比喻性的词语。然后再整体翻译，并按现代汉语的规范，达到词达句顺。本题涉及的考点有“师”动词，学习；“仪表”标准；“故常与游者”省略句，“与”之后补充“之”；“殆”大概、几乎；“后身”，转世；“游幸”游览观光；“率”都；“自胜”自我约束；“嬉”，游玩。
失分点提醒：本题失分较多，主要是对句子实词的理解不准。“仪表”“自胜”“嬉”都是理解的难点。“仪表”理解成为“表率、标准”，“自胜”的“胜”理解成为“克制、约束”，都不是常见的解释，所以学生难以翻译准确。
【答案】
（1）（乐翁先生）学习《五经》中讲解传授的知识，尊奉“六德”里的（言行）标准。
（2）所以经常和他交往的人，没有人不惊讶地互相看，并感叹道：“李季宣大概是李白的转世。”
（3）皇帝和臣子们可以一起游览观光，都能用才情来约束自己，所以能够共浴华清池，梦游广寒宫。
参考译文
李白是被贬谪下凡的仙人，是维摩诘大士转世，确实是这样的啊。“海风吹不断，江月照还空。”他的心神好像还存在一样。察看他一生的经历，游览峨眉山和洞庭湖，醉卧于浔阳青山之中，孤高放纵的情怀和长江一带山水景物彼此掩映衬托，只是在长江一带啊。其流风馀韵渐渐远了，八百年之后，才有了广陵的李季宣。
季宣的父亲乐翁先生，是一个得道之人。身处喧哗之中，其神情清肃，歇息的时候也是肃穆的样子。（乐翁先生）学习《五经》中讲解传授的知识，尊奉“六德”里的（言行）标准。品行高尚的人会有后人，是源于他美好的德行。乐翁先生梦里好像是有神仙手持祝来演奏仙乐，并且说：“将要成为你的儿子。”梦醒后等生下了季宣，于是就用“祝”来为他命名。季宣天生有奇异的资质，到了上学的时候，《离骚》和《诗经》的《大雅》《小雅》等千篇文章，他几乎都能背诵下来了。二十岁时，已经能写出好的文章。其文章有云霞之资，风雨之态，神气轩逸，于是拜圣贤之人读书，在河岳一带很有名气。公车多次征召，他的父亲怜惜他，说：“听说古人喜好做简政清刑，无为而治的地方官，你难道没有这个意向吗？”
季宣于是奉命出仕，朝廷任命他为山东济阳的长吏。他用侍奉父亲的态度来侍奉国君，也可以说是用侍奉国君的态度来侍奉父亲。三年，在这里获得了很好的声誉，简政清刑，百姓安乐。然而他的雄心还没有被遮蔽，侠气还很高涨，处世如同海鸟一般穿梭其间，世俗之人都惊叹他的风采。于是他的风度品格成为了招致祸患的媒介，在朝廷上招来了攻击自己的檄文。于是他愤然走出神武门，登上泰山的吴观峰长啸说：“如果当初我只喝扬子江中泠泉的泉水（即不做官），又怎么会有被人追逐，如同围绕华不注山逃跑的样子啊。况且父亲还健在，我一定要辞官，好好去尽为人子的责任。”于是回到家里侍奉父亲。人们议论纷纷，他平静的就如同听到江水之声一样，听任自己田间饮酒，说的都是世外田园之事，恭顺的像这样一般。
观察他的住处，有最美的景致。江南的山，满山翠绿，烟雨迷蒙，光明灿烂，让人欣喜如同世外桃源。季宣于是夷平堂屋，开发贫瘠的土地，在其上建造楼阁。在楼阁之上远眺，可以赋诗吟咏，平时可以在这里读书。不是那些仙释通隐丽娟之音的书，都不拿来阅读。然而季宣为人伟岸俊朗，横绝当世，喜好宾客。而且芜城真州，本来就是天下的重镇，来自四方的游学之人，其马车和船帆络绎不绝，如果在江上见不到季宣，就会神色沮丧神情懊恼。因此季宣就每天都和这些游学之人来往，一起诗酒相娱，尽兴吟咏，每每达到极致。在镇江金山、焦山、北固山之间穿梭，谈论方外神仙之事。所以经常和他交往的人，没有人不惊讶地互相看，并感叹道：“李季宣大概是李白的转世。”一起称他的楼阁为“青莲”。
季宣感叹说：“不敢这样啊。我有一个朋友，在长江西边，称为清远道人，我曾经向他就教。“道人听到之后嬉笑着说：”有这样的事。古人和今人不能相提并论，也是他们的时运不同罢了。世事有有情的天下，有法治的天下。唐人受陈和隋的风流遗风，皇帝和臣子们可以一起游览观光，都能用才情来约束自己，所以能够共浴华清池，梦游广寒宫。如果让李白生于今世，以他的放荡的性格，一定会零落潦倒，连一个中等县都不能够治理，他实在是遇到了一个有情的天下啊。如今天下人大都熄灭了才情而尊崇法令，因此季宣屈居于此。如果让季宣生于李白的朝代，他的才情会一世显现，倒骑毛驴，龙巾试面之事，又哪里值得说起呢。
海风江月，千年来就是这样的啊。我写成了这篇《青莲阁记》。
篇6：《芝阁记》阅读答案
《芝阁记》阅读答案
芝阁记 王安石①祥符时，封泰山以文天下之平，四方以芝来告者万数。其大吏，则天子赐书以宠嘉之，小吏若民，辄锡金帛。方是时，希世有力之大臣，穷搜而远采，山农野老，攀缘狙杙，以上至不测之高，下至涧溪壑谷，分崩裂绝，幽穷隐伏 ，人迹之所不通，往往求焉。而芝出于九州、四海之间，盖几于尽矣。
②至今上即位，谦让不德。自大臣不敢言封禅，诏有司以祥瑞告者皆勿纳。于是神奇之产，销藏委翳于蒿藜榛莽之间，而山农野老不复知其为瑞也。则知因一时之好恶，而能成天下之风俗，况于行先王之治哉？
③太丘陈君学文而好奇。芝生于庭，能识其为芝，惜其可献而莫售也，故阁于其居之东偏，掇取而藏之。盖其好奇如此。噫！芝一也，或贵于天子，或贵于士，或辱于凡民，夫岂不以时乎哉？士之有道，固不役志于贵贱，而卒所以贵贱者，何以异哉？此予之所以叹也。
22、祥符年间，芝“几于尽”的原因是什么（2分）
23、分析第②段的作用。（3分）
24、下列对陈君建阁藏芝的原因的推测，合理的一项是（ ）（2分）
A、不满皇帝迷信祥瑞粉饰太平。
B、进献朝廷颂 扬今上谦让有德。
C、为芝草不遇于时而感到惋惜。
D、先居为奇货再伺机高价出售。
25、对第③段画线句理解恰当的`一项是（ ）（2分）
A、作者认为应以士人际遇的贵贱来区分是否有道。
B、作者把士人不应为贵贱所役使作为文章的主旨。
C、作者为士人的际遇为何有贵贱之分而感到困惑。
D、作者认为士人和芝草贵贱有别的原因是一样的。
26、清人沈德潜评价《芝阁记》“用意多在题外”。请对此加以赏析。（4分）
试题答案：
22、答案示例：宋真宗祥符年间，朝野以灵芝为祥瑞，一时上至大吏下至小民穷搜远采，致使九州四海之间，灵芝几乎穷尽。（2分）
23、答案示例：第②段写宋仁不信祥瑞、天下人不识灵芝，与第①段写真宗迷信祥瑞形成对比，有力论证了君王因一时好恶而改变天下风俗的观点，同时为第③段中作者对人生的感慨做了铺垫。（3分）
24、C（2分）
25、D（3分）
26、答案示例：作者通过叙写灵芝在真宗、仁宗两朝天差地别的处境，以小见大（托物言志），阐明了士人的命运如同灵芝、荣辱贵贱都取决于时运的人生哲理，意在题外，化抽象为具体（形象直观），易于读者理解。（4分）
篇7：松风阁记节选阅读答案
松风阁记节选阅读答案
松风阁记 (明)刘基
①雨、风、露、雷，皆出乎天。雨、露有形，物待以滋。雷无形而有声，惟风亦然。
②风不能自为声，附于物而有声;非若雷之怒号，訇磕①于虚无之中也。惟其附于物而为声，故其声一随于物，大小清浊，可喜可愕，悉随其物之形而生焉。土石屃赑②，虽附之不能为声;谷虚而大，其声雄以厉;水荡而柔，其声汹以豗。皆不得其中和，使人骇胆而惊心。故独于草木为宜。而草木之中，叶之大者，其声窒;叶之槁者，其声悲;叶之弱者，其声懦而不扬。是故宜于风者莫如松。盖松之为物，干挺而枝樛，叶细而条长，离奇而巃嵸，潇洒而扶疏，鬖髿而玲珑。故风之过之，不壅不激，疏通畅达，有自然之音;故听之可以解烦黩，涤昏秽，旷神怡情，恬淡寂寥，逍遥太空，与造化游。宜乎适意山林之士乐之而不能违也。
③金鸡之峰，有三松焉，不知其几百年矣。微风拂之，声如暗泉飒飒走石潄;稍大，则如奏雅乐;其大风至，则如扬波涛，又如振鼓，隐隐有节奏。方舟上人为阁其下，而名之曰松风之阁。予尝过而止之，洋洋乎若将留而忘归焉。盖虽在山林，而去人不远。夏不苦暑，冬不酷寒;观于松可以适吾目，听于松可以适吾耳，偃蹇而优游，逍遥而相羊③，无外物以汩其心，可以喜乐，可以永日;又何必濯颍水而以为高，登首阳而以为清也哉!
(选自《诚意伯刘文成公文集》)
【注】①訇(hōng)磕：大声。②屃赑(xì bì)：蠵龟的别名，此指石碑下的石雕。③相羊：同“徜徉”，徘徊。
1.分析文章开头写雨、露、雷的作用。(2分)
2.对第②段画线句的理解正确的一项是( )。(2分)
A.原来它的声音都已附着在其它的物体上了
B.所以它的发声完全依据 所吹到的物体而定
C.原来它的声音是一直附着于其它物体上的
D.所以它的声音是一定要追随着其它事物的
3.第②段的层次结构非常清晰，试作简要分析。(3分)
4.分析第③段画线句的表达效果。(2分)
5.概括本文的主要内容。(3分)
答案：
1.(2分)为了衬托(1分)风无形有声、附物为声的特点(1分)。
2.(2分)B
3.(3分)第②段先写风吹它物之声令人“骇胆而惊心”，次写草木之声令人不快，最后写松风之声令人“旷神怡情”，(2分)全段自远而近，层层推进，井然有序(1分)。
4.(2分)全句连用四个比喻，(1分)形象地表现金鸡峰三松随风势由弱而强，其声亦随之变化万端的特征，令人如临其境。(1分)
5.(3分)本文描绘了松风阁的独特风声，抒发了对山间美景的钟爱之情，表达作者隐逸林泉、高洁脱俗的思想追求。
记叙文阅读辨析题目含义及作用方法
1、含义：先分析基本义，再揭示比喻义、引申义、象征义。
2、作用：贯穿全文线索;概括主要内容;揭示文章主旨(情感或哲理);制造悬念，吸引读者(激起读者的注意、思考、兴趣等)
阅读理解的解答技巧
阅读全文，掌握一般思路。在回答阅读理解时，学生应首先快速浏览整篇文章，注意标题(中)、开头段(视图)、结束段(结论)和每段第一句(主题句)，理清文字的脉络，了解基本概要，不要花时间在困难的词语上。每次仔细阅读一段时，都应及时总结其含义。
第一类型，给自然段标序号。这类题的做题方法是找出自然段的标志。即在每一个自然段的前面都有空两格，让学生在空两格的地方，标上序号①、②、③……一般用带圆圈的数字标注，标到数字几，它就是有几个自然段。这类题需要注意的是：一定要注意连续几个不够一行的句子或者说一行就是一段的自然段，不要漏标。
第二类型，数一数文章有几句话。它分两种类型：其一，要求数一数文章总共有几句话;第二种类型，要求数一数文章中某个自然段有几句话。做题方法是由段落的开头，向后面找表示一句话结束的标志，一句话结束的标志有：句号、问号、叹号、省略号。一般句号居多，找到一个句号给他标上数字1，找到几几个就标到几，然后在后面答有几句话。这类题需要注意的是：不要只数句号，问号?，叹号!省略号也要数哦。
篇8：四菩萨阁记文言文阅读及答案
四菩萨阁记文言文阅读及答案
始吾先君于物无所好，燕居①如斋，言笑有时。顾尝嗜画，弟子门人，无以悦之，则争致其所嗜，庶几一解其颜。故虽为布衣，而致画与公卿等。
长安有故藏经龛，唐明皇帝所建，其门四达②，八版皆吴道子画，阳为菩萨，阴③为天王，凡十有六躯，广明之乱，为贼所焚。有僧忘其名，于兵火中拔其四版以逃，既重不可负，又迫于贼，恐不能全，遂窍其两版以受荷，西奔于岐，而寄死于乌牙之僧舍，版留于是百八十年矣。客有以钱十万得之，以示轼者，轼归其直，而取之，以献诸先君。先君之所嗜，百有余品，一旦以是四版为甲。
治平四年，先君没于京师。轼自汴入淮，溯于江，载是四版以归。既免丧，所尝与往来浮屠人惟简，诵其师之言，教轼为先君舍施必所甚爱，与所不忍舍者。轼用其说，思先君之所甚爱，轼之所不忍舍者，莫若是版，故遂以与之。且告之曰：“此明皇帝之所不能守，而焚于贼者也，而况于余乎!余视天下之蓄此者多矣，有能及三世者乎?其始求之若不及，既得，唯恐失之，而其子孙不以易衣食者，鲜矣。余帷自度不能长守此也，是以与子。子将何以守之?”简曰：“吾以身守之。吾眼可霍，吾足可斫，吾画，不可夺。若是，足以守之欤?”轼曰：“未也。足以终子之世而已。”简曰：“吾又盟于佛，而以鬼守之.凡取是者，与凡以是予人者，其罪如律④ 。若是，足以守之欤?”轼曰：“未也。世有无佛而蔑鬼者。”“然则何以守之?”曰：“轼之以是予子者，凡以为先君舍也。天下岂有无父之人欤，其谁忍取之。若其闻是而不不悛⑤，不帷一观而已，将必取之然后为快，则其人之贤愚，与广明之焚此者一也。全其子孙难矣，而况能久有此乎!且夫不可取者存乎子，取不取者存乎人。子勉之矣，为子之不可取者而已，又何知焉。”
既以予简，简以钱百万度为大阁以藏之，且画先君像其上。轼助钱二十之一，期以明年冬阁成。照宁元年十月二十六日记。(摘编自《苏轼集?三十五》)
【注释】：
①燕居：闲居。②四达：四个地方可通行，这里指有四个门。③阴：指门的反面。阳指门板的正面。④如律：按法规神律。⑤悛：改悔。
2 .对下列句子中画线词的解释，不正确的一项是(3 分)
A.而致画与公卿等 等：相同。
B.客有以钱十万得之，以示轼者 示：显示。
C.而其子孙不以易衣食者 易：交换
D.子勉之矣 勉：努力。
3.下列各组句子中，全部属于苏轼把画交惟简收藏的直接原因的一组是(3分)
①八版皆吴道子画
②先君之所嗜，百有余品，一旦以是四版为甲
③思先君之所甚爱，轼之所不忍舍者，莫若是版
④此明皇帝之所不能守，而焚于贼者也，而况于余乎
⑤余惟自度不能长守此也
⑥轼之以是予子者，凡以为先君舍也
A.①②⑤ B.①④⑥ C.②③④ D.③④⑤
4.下列对原文内容的概括与分析，不正确的一项是(3分)
A.唐明皇所建的藏经龛有四个门，每扇门板正反两面各画一幅神佛画像，共有十六尊。
B.神佛画像出自吴道子之手，又历经战火和辗转流离，是众多藏品中苏父最为喜欢的。
C.惟简以其师父教导的名义，索要苏轼亡父心爱之物，并于第二年建了一座阁子来保存。
D.文章叙议结合，写收藏珍贵文物之不易，守成更为艰难，表达了对长久保存它的担心。
5.请把文中的句子翻译成现代汉语。(6分)
(1)弟子门人，无以悦之，则争致其所嗜，庶几一解其颜。(3分)
(2)简以钱百万为大阁以藏之，且画先君象其上。(3 分)
【参考答案】：
2.试题分析：示：给……看。此题考查文言实词的含义，注意结合语境理解，联系上下文内容。
考点：理解常见文言实词在文中的'含义和用法。能力层级为理解B。
4.试题分析：“并于第二年建了一座阁子来保存”曲解文意。
考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。
5.(1)学生们没有办法使他高兴，就抢着弄到他喜欢的画，希望他能露出点笑容。
(2)惟简用百万的钱建造一个大阁子来藏画，并且(在)阁上画上我父亲的像。
5.试题分析：翻译语句要准确翻译关键词语，如(1)句中，关键词“悦”译为“使……高兴”、“庶几”译为“些许”。(2)句中关键词“为”译为“建造” 、补出省略的介词“于”，“于其上”。翻译时，直译为主意译为辅。
考点 ：理解并翻译文中的句子。能力层级为理解B。
篇9：稽山书院尊经阁记文言文阅读及答案参考
稽山书院尊经阁记文言文阅读及答案参考
的文言文，完成下面题目。（共12分）
盖昔者圣人之扶人极、忧后世而述六经也，犹之富家者之父祖，虑其产业库藏之积，其子孙者或至于遗忘散失，卒困穷而无以自全也，而记籍其家之所有以贻之，使之世守其产业库藏之积而享用焉，以免于困穷之患。故六经者，吾心之记籍也；而六经之实，则具于吾心，犹之产业库藏之实积，种种色色，具存于其家；其记籍者，特名状数目而已。而世之学者，不知求六经之实于吾心，而徒考索于影响之间，牵制于文义之末，硁硁然以为是六经矣；是犹富家之子孙，不务守视享用其产业库藏之实积，日遗忘散失，至于窭人丐夫，而犹嚣嚣然指其记籍。曰：“斯吾产业库藏之积也！”何以异于是？
呜呼！六经之学，其不明于世，非一朝一夕之故矣。尚功利，崇邪说，是谓乱经；习训诂，传记诵，没溺于浅闻小见，以涂天下之耳目，是谓侮经；侈淫辞，竞诡辩，饰奸心盗行，逐世垄断，而犹自以为通经，是谓贼经。若是者，是并其所谓记籍者而割裂弃毁之矣，宁复知所以为尊经也乎？
越城旧有稽山书院，在卧龙西岗，荒废久矣。郡守渭南南君大吉，既敷政于民，则慨然悼末学之支离，将进之以圣贤之道，于是使山阴令吴君瀛拓书院而一新之；又为尊经之阁于其后，曰：经正则庶民兴，庶民兴斯无邪慝矣。阁成，请予一言，以谂多士。予既不获辞，则为记之若是。呜呼！世之学者，得吾说而求诸其心焉，其亦庶乎知所以为尊经也矣。
【小题1】下列划线词的解释，不正确的.一项是 ( )（2分）A．故六经者，吾心之记籍也故：所以 B．犹之富家者之父祖犹：正如C．斯吾产业库藏之积也斯：这 D．是谓侮经谓：告诉
【小题2】把文中画线句子翻译成现代汉语。(6分)
（1）若是者，是并其所谓记籍者而割裂弃毁之矣，宁复知所以为尊经也乎？
（2）予既不获辞，则为记之若是。
【小题3】作者对如何看待经典典籍提出了自己的看法。这个看法是什么？请结合你的理解谈谈如何继承经典典籍。（（4分）
答案
【小题1】D
【小题1】（1）像这样一些人，简直是连所谓账本都割裂弃废掉了，哪里还知道什么叫做尊重六经呢！（3分）
译出“若”“是”“毁”“贬”各给0.5分，整体给1分。
（2）我既推辞不掉，便为他写了这篇记。（3分）
译出“辞”“则”“为”“之”各给0.5分，整体给1分。
【小题1】作者的看法是：故六经者，吾心之记籍也；而六经之实，则具于吾心，犹之产业库藏之实积，种种色色，具存于其家；其记籍者，特名状数目而已。
个人的看法主要包括两点，一是继承，不能因为经典典籍离我们今天的生活好像比较远就束之高阁；而是扬弃，不是全盘接受，而是针对我们现在的生活需要，有选择地继承，取其精华，去其糟粕。
篇10：《松风阁记》的阅读答案解析及原文翻译
《松风阁记》的阅读答案解析及原文翻译
雨、风、露、雷，皆出乎天。雨、露有形，物待以滋。雷无形而有声，惟风亦然。
风不能自为声，附于物而有声，非若雷之怒号，訇磕于虚无之中也。惟其附于物而为声，故其声一随于物：大小清浊，可喜可愕，悉随其物之形而生焉。土石屃赑①虽附之不能为声谷虚而大其声雄以厉水荡而柔其声汹以豗。皆不得其中和。使人骇胆而惊心。故独于草木为宜。
而草木之中，叶之大者，其声窒；叶之槁者，其声悲；叶之弱者，其声懦而不扬。是故宜于风者莫如松。
盖松之为物，干挺而枝樛（jiū），叶细而条长，离奇而巃嵸②，潇洒而扶疏，鬖髿③(sān suō)而玲珑。故风之过之，不壅不激，疏通畅达，有自然之音；故听之可以解烦黩，涤昏秽，旷神怡情，恬淡寂寥，逍遥太空，与造化游。宜乎适意山林之士，乐之而不能违也。
金鸡之峰，有三松焉，不知其几百年矣。微风拂之，声如暗泉飒飒走石濑；稍大，则如奏雅乐；其大风至，则如扬波涛，又如振鼓，隐隐有节奏。
方舟上人为阁其下，而名之曰松风之阁。予尝过而止之，洋洋乎若将留而忘归焉。盖虽在山林，而去人不远。夏不苦暑，冬不酷寒，观于松可以适吾目，听于松可以适吾耳，偃蹇而优游，逍遥而相羊，无外物以汩其心，可以喜乐，可以永日，又何必濯颍水而以为高，登首阳而以为清也哉?
予，四方之寓人也，行止无所定，而于是阁不能忘情，故将与上人别而书此以为之记。时至正十五年七月九日也。
【注】①屃赑(xì bì)：强壮有力的样子。②巃嵸(lóng zōng)：聚集的样子。③鬖髿：比喻草木枝叶散乱貌。
5.对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是
A. 潇洒而扶疏
扶疏：枝叶残落貌
B. 不壅不激
壅：堵塞，阻止
C. 无外物以汩其心
汩：扰乱，干扰
D. 盖虽在山林，而去人不远
去：距离
【知识点】本题考查考生理解文言实词在文中的含义的能力，能力层次为B级（理解）。
【答案和解析】答案：A
解析：扶疏：枝叶繁茂的样子。
6.下列句子中加点的词的意义和用法不相同的一组是
A. 物待以滋貌
而无物以相之
B. 附于物而有声
臣与将军戮力而攻秦
C. 非若雷之怒号
若合一契
D. 故风之过之
臣之壮也，犹不如人
【知识点】本题考查理解常见文言虚词在文中的意义和用法的能力，能力层级为B级（理解）。
【答案和解析】答案：B
解析：B.才/表修饰；A.用来；C.像，好像；D.主谓间取消句子独立性。
7.下列用“/”给文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
A. 土石屃赑虽附之/不能为声/谷虚而大/其声雄/以厉水荡/而柔其声汹以豗。
B. 土石屃赑/虽附之/不能为/声谷虚而大/其声雄/以厉水荡而柔/其声汹以豗。
C. 土石屃赑虽附之/不能为声/谷虚而大/其声雄以厉/水荡而柔/其声汹以豗。
D. 土石屃赑虽附之/不能为/声谷虚而大/其声雄以厉/水荡而柔/其声汹以豗。
【知识点】本本题考查考生文言阅读与断句的能力，能力层级为E级（运用）。
【答案和解析】答案：C
解析：理解大意，划分停顿；寻找标志性词语“之”句末助词； “其声雄以厉”“其声汹以豗”结构相同，中间可以停顿。
8.下列各句对原文的理解与分析，不正确的一项是
A.文章开头写雨、露、雷是为了衬托风无形有声、附物为声。风的声音是一直附着于其它物体上的。
B.文章第二段至四段先写风吹它物之声令人“骇胆而惊心”，次写草木之声令人不快，最后写松风之声令人“旷神怡情”，层层推进，井然有序。
C.第五段连用四个比喻，笔墨简炼，形象真切地表现金鸡峰三松随风势由弱而强，其声亦随之变化万端的特征，令人如临其境。
D.本文描绘了松风阁的独特风声，抒发了对山间美景的钟爱之情，表达了融入自然、追求宁静生活但并不消极避世的意愿。
【知识点】本题考查考生筛选并整合文中的信息，对原文内容进行分析和概括的能力，能力层次为C级（分析综合）。
【答案和解析】答案：A
解析：风的发声完全依据所吹到的物体而定。
9.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）故听之可以解烦黩，涤昏秽，旷神怡情，恬淡寂寥，逍遥太空，与造化游。（4分）
（2）予尝过而止之，洋洋乎若将留而忘归焉。（2分）
（3）又何必濯颍水而以为高，登首阳而以为清也哉? （4分）
【知识点】本题考查考生理解并翻译文中的句子的能力，能力层次为B级（理解）。
【答案和解析】答案：（1）所以听了可以消除烦恼忧虑，洗净昏沉污浊，使人精神旷达心情愉快，舒和澹泊，宁静安闲，自由自在地在天地间生活，跟大自然往来。
（2）我曾到访而住在那儿，舒畅得意得想要长往下来而忘了回去。
（3）又为何一定要像许由那样到颖水边先耳才算高洁，像伯夷、叔齐那样爬上首阳山不食周粟才算清廉呢？
解析：（1）关键词：烦黩、昏秽、游，使动用法：旷、怡；
(2)关键词：尝、止、洋洋乎；
（3）关键词: 濯、高、清，反问句式。
【参考译文】
雨、风、露、雷，都来自天空。雨、露有形体，万物等待它们来滋润；雷没有形体却有声音，风也是这样的。
风不能自己发出声音，借着东西发出声音。不像雷的震怒号叫，能在虚无的空中发出大声。就因为风借着物体而发声，所以它的声音完全随着物体而改变：响亮、微弱、清晰、混浊、轻快、恐怖等变化，就都随着物体的开关而和生了。土山石崖雄壮而高大，风虽吹过它们上面也不能发出声音；山谷空阔广大，那声音闵雄壮凄厉；水流荡漾温和，那声音就喧嚷吵杂。都不能算中正平和的声音，让人听了胆战心惊。所以只有借着草木发声才合适。
而花草树木当中，叶子阔大的，风吹过发出的声音窒息沉闷；叶子枯萎了的，风吹过发出的声音极为悲凉；叶子很柔弱的，风吹过发出的.声音细弱而不高昂。因此，最适宜于风所依附的物体莫过于松树了。
因为松树这种植物，树干挺直枝叶缠绕，叶子细小而成长条，奇特而茂密丛集，蓬松而精巧。所以风吹过它的时候，不会被阻塞也不会被激荡，流畅通达，具有自然悦耳的声音；所以，听了可以消除烦闷，洗涤昏沉和污浊，使人精神开朗而心情怡悦，心境恬静淡泊而寂静寥远，自由自在地在天地间生活，同自然万物相往来。难怪爱好山林的高士，喜欢听松风为快乐而不愿离去。
金鸡峰上有三棵大松树，不知道有几百年了。微风轻吹，声音如同幽静的泉水淙淙的流过沙石；风稍大，那声音就像是演奏高雅的古乐；那大风吹来的时候，就像翻扬的波涛，又像敲响大鼓，低沉而有节奏。
方舟上人在金鸡峰下建造了一座楼阁，起名叫松风阁。我曾到访而住在那儿，非常得意地想要长住下来而忘了回去。因为松风阁虽处在山林之中，可是离人境不远。夏天不太酷热，冬天不太严寒，观赏松树可以使我眼睛舒畅，听着松涛可以使我耳朵舒服，慢步徘徊从容地游览，没有外来的事物扰乱我的心情，使人欣喜快乐，使人整天流连，又为何一定要像许由那样用颍河水洗耳朵才算清高，像伯夷、叔齐逃到首阳山不吃周粟才算清廉呢？
我是个四处寄居的人，行踪去向没有一定，但对这松风阁，却不能忘怀，所以在要跟上人道别之时写下些作为松风阁记。日期是元顺帝至正十五年七月九日。
篇11：《稽山书院尊经阁记》翻译及赏析
作者： 王守仁
经，常道也。其在于天，谓之命；其赋于人，谓之性。其主于身，谓之心。心也，性也，命也，一也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。其应乎感也，则为恻隐，为羞恶，为辞让，为是非；其见于事也，则为父子之亲，为君臣之义，为夫妇之别，为长幼之序，为朋友之信。是恻隐也，羞恶也，辞让也，是非也；是亲也，义也，序也，别也，信也，一也。皆所谓心也，性也，命也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。
以言其阴阳消息之行焉，则谓之《易》；以言其纪纲政事之施焉，则谓之《书》；以言其歌咏性情之发焉，则谓之《诗》；以言其条理节文之着焉，则谓之《礼》；以言其欣喜和平之生焉，则谓之《乐》；以言其诚伪邪正之辨焉，则谓之《春秋》。是阴阳消息之行也，以至于诚伪邪正之辨也，一也，皆所谓心也，性也，命也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也。夫是之谓六经。六经者非他，吾心之常道也。
是故《易》也者，志吾心之阴阳消息者也；《书》也者，志吾心之纪纲政事者也；《诗》也者，志吾心之歌咏性情者也；《礼》也者，志吾心之条理节文者也；《乐》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之诚伪邪正者也。君子之于六经也，求之吾心之阴阳消息而时行焉，所以尊《易》也；求之吾心之纪纲政事而时施焉，所以尊《书》也；求之吾心之歌咏性情而时发焉，所以尊《诗》也；求之吾心之条理节文而时着焉，所以尊《礼》也；求之吾心之欣喜和平而时生焉，所以尊「乐」也；求之吾心之诚伪邪正而时辨焉，所以尊《春秋》也。
盖昔者圣人之扶人极，忧后世，而述六经也，由之富家者支父祖，虑其产业库藏之积，其子孙者，或至于遗忘散失，卒困穷而无以自全也，而记籍其家之所有以贻之，使之世守其产业库藏之积而享用焉，以免于困穷之患。故六经者，吾心之记籍也，而六经之实，则具于吾心。犹之产业库藏之实积，种种色色，具存于其家，其记籍者，特名状数目而已。而世之学者，不知求六经之实于吾心，而徒考索于影响之间，牵制于文义之末，硁硁然以为是六经矣。是犹富家之子孙，不务守视享用其产业库藏之实积，日遗忘散失，至为窭人丐夫，而犹嚣嚣然指其记籍曰：「斯吾产业库藏之积也！」何以异于是？
呜呼！六经之学，其不明于世，非一朝一夕之故矣。尚功利，崇邪说，是谓乱经；习训诂，传记诵，没溺于浅闻小见，以涂天下之耳目，是谓侮经；侈淫辞，竞诡辩，饰奸心盗行，逐世垄断，而犹自以为通经，是谓贼经。若是者，是并其所谓记籍者，而割裂弃毁之矣，宁复之所以为尊经也乎？
越城旧有稽山书院，在卧龙西冈，荒废久矣。郡守渭南南君大吉，既敷政于民，则慨然悼末学之支离，将进之以圣贤之道，于是使山阴另吴君瀛拓书院而一新之，又为尊经阁于其后，曰：「经正则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。」阁成，请予一言，以谂多士，予既不获辞，则为记之若是。呜呼！世之学者，得吾说而求诸其心焉，其亦庶乎知所以为尊经也矣。
【译文】
经是永恒不变的真理，它在天称为“命”，秉赋于人称为“性”，作为人身的主宰称为“心”。心、性、命，是一个东西。它沟通人与物，遍及四海，充塞天地之间，贯通往古来今，无处不存，无处不是同样，无处可能改变的存在，所以它是永恒不变之道。它表现在人的情感里，便是恻隐之心，羞恶之心，谦让之心，是非之心；它表现在人际关系上，便是父子之亲，君臣之义，夫妇之别，兄弟之序，朋友之信。因此恻隐心、羞恶心、谦让心、是非心，也就是亲、义、序、别、信，是同样一件东西；都是心、性、命。这些都是沟通人与物，普及四海，充塞天地，贯穿古今，无处不存，无处不相同，无处可能改变的存在，即永恒不变之道。这永恒不变之道，用以阐述阴阳盛衰的运行，便称它为《易》；用以表明纪纲政事的施行，便称它为《书》；用以传达歌咏性情的感发，便称它为《诗》；用以显示体统仪节的表征，便称它为《礼》；用以宣泄欣喜和平的跃动，便称它为《乐》；用以辨别真假邪正的标准，便称它为《春秋》。因此阴阳盛衰的运行，以至于真假邪正的评价，同样是一个东西；都是心、性、命。这些都是沟通人与物，普及四海，充塞天地，贯穿古今，无处不存，无处不相同，无处可能改变的真理，唯其如此所以称为六经。六经不是别的，就是我们心中永恒不变之道。因此《易》这部经，是记我们内心的阴阳盛衰的经：《书》这部经，是记我们心中的纪纲政事的经；《诗》这部经，是记我们心中的歌咏性情的经；《礼》这部经，是记我们心中的体统仪节的经；《乐》这部经，是记我们心中的欣喜和平的经；《春秋》这部经，是记我们心中的真假邪正的经。君子的对待六经，省察心中的阴阳盛衰而使之及时运行，这才是尊重《易》；省察心中的纪纲政事而使之及时施行，这才是尊重《书》；省察心中的歌咏性情而使之及时感发，这才是尊重《诗》；省察心中的体统仪节而使之及时表露，这才是尊重《礼》；省察心中的欣喜和平而使之及时跃动，这才是尊重《乐》；省察心中的真假邪正而及时地辨明，这才是尊重《春秋》。
大抵古代圣人的匡扶人间正道、耽心后世的颓败而著述六经，正如同富家的上一辈，耽心他们的产业和库藏中的财富，到子孙手里会被遗忘散失，不知哪一天陷入穷困而无以自谋生活，因而记录下他们家中所有财富的.账目而遗留给子孙，使他们能永世守护这些产业库藏中的财富而得以享用，以避免贫困的祸患。所以六经，是我们内心的账本，而六经的实际内容，则具备在我们内心，正如同产业库藏的财富，各种各样的具体物资，都存在家里。那账本，不过记下它们的名称品类数目罢了。而世上学六经的人，不懂得从自己的心里去探求六经的实际内容，却空自从实际之外的仿佛的形迹之中去探索，拘守于文字训诂的细枝末节，鄙陋地以为那些就是六经了，这正像富家的子孙，不致力守护和享用家中的产业库藏中的实际财富，一天天遗忘散失，而终于变成穷人乞丐，却还要晓晓地指着账本，说道：“这便是我家产业库藏的财富！”同这有什么两样？唉！六经之学，它的不显扬于人世，不是一朝一夕的事了。重视功利，崇奉谬论，这叫做淆乱经义；学一点文字训诂，教授章句背诵，沉陷于浅薄的知识和琐屑的见解，以掩蔽天下的耳目，这叫做侮慢经文；肆意发表放荡的论调，逞诡辩以取胜，文饰其邪恶的心术和卑劣的行为，驰骋世间以自高身价，而还自命为通晓六经，这叫做残害经书。像这样一些人，简直是连所谓账本都割裂弃废掉了，哪里还知道什么叫做尊重六经呢！
越城过去有稽山书院，在卧龙西岗，荒废已久了。知府渭南人南大吉君，在治理民政之暇，即慨然痛惜晚近学风的颓败，将使之重归于圣贤之道，于是命山阴县令吴瀛君扩大书院使之一新，又建造一座尊经阁于书院之后，说道：“经学归于正途则百姓就会振发，百姓振发那便不会犯罪作恶了。”尊经阁落成，邀我写一篇文章，以晓喻广大的士子，我既推辞不掉，便为他写了这篇记。唉！世上的读书人，掌握我的主张而求理于内心，当也大致接近于知道怎么样才是真正地尊重六经的了。
【赏析】
本文名为尊经阁作记，实际上只有结尾一段，用极为概括的语言涉及这个阁的有关方面，绝大部分篇幅都是在阐述作者的哲学思想，即“心外无物”的世界观，可以说是一篇别开生面的文章。正如清人吴楚材所评论：“阳明先生一生训人，以良知良能，根究心性，于此记略，已具备矣。”可以说，本文是浓缩了的阳明学说的全貌。
论证层层深入，正反论据互见，是全文的一大特点。文章先从六经的不同表现形式谈起，继而结合了人际关系的各个方面说明了六经是“通人物，达四海，塞天地，亘古今”的“常道”，它作用于人生的整体，是我们无法回避的。接着，作者不厌其烦地从六经的核心内容、学习方面进行全面地分析。而后又对那些舍本逐末的“世之学者”的错误认识和不良倾向进行了有针对性的批评和斥责。直到结尾时，即便是介绍写作本文的缘由，作者也还语重心长地希望“世之学者得吾说而求诸其心”。首尾贯通一气，中心非常明确。
在行文上，全文多用排比句，而且是同一句式多次出现。如第二、三、四段的开头都是这几句话：“通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也”，表面看起来似乎是重复，实际上这是作者所要强调的内容。同时，这种手法在结构上还起到了加固作用，把这几个段落牢牢地结合成为一个整体。此外，在比喻的运用上，在用词的灵活多变上，都显现出作者一定的功底。
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