以下是小编帮大家整理的生活随笔：话说文学形象，本文共20篇，仅供参考，希望能够帮助到大家。
篇1：生活随笔：话说文学形象
生活随笔：话说文学形象
文学形象不是一个陌生的话题，我们上语文课常常感受分析它。我们见识过无数个文学形象，不知从什么时候开始，它们像小精灵一样一个跟一个地悄然进驻我们的心里，时常搅得我们心潮澎湃，思绪万端。可是等到我们认真讨论它们时，却犹如雾里看花、水中望月一样，是那么的虚无缥缈，把捉不定：它有时指一个人或一群人，可称人物形象；有时指一片景物或一景一物，可称景物形象；有时指某个时代的某处社会生活，可称社会历史长轴画卷，或社会形象、时代形象……那么，文学形象到底如何界定？它有哪些主要特点？感受、分析它，有没有可依循的要领、技巧？
怎样理解文学形象的丰富含义？
文学形象是以语言文字的形式存在于文学作品中的，它是作家对现实生活素材进行艺术地提炼、加工、创造，又经过读者头脑反映、品味、再创造，最终以富有情感色彩和审美意味的具体可感形式呈现的。它具有繁多的层次和侧面，既包括人物形象，也包括物体形象和场景形象；在以人物为中心的'叙事性作品中，文学形象通常指人物形象。因此，文学形象具有多义性、多层性的特点。
我们还可以用一简示图来标明文学形象的发生、演化的过程：
客观物象—→作家心象—→作品形象—→读者心象
这个简示图很重要，有助于理解和评价文学作品、文学形象。“物象”是客观的，其余三“象”都是主观的；前一“象”向后一“象”过渡会出现复杂的变化：同一种物象在不同的作家诗人笔下会变幻成不同的形象；同一作家诗人，在不同时境、不同心情下观察和描摹物象也会有所差异；“读者心象”同样有差异，同一形象在不同读者头脑里产生的各种差异，尤其值得我们关注。由此又可以看出文学形象的多义性、多层性的特点。
篇2：文学的生活随笔
关于文学的生活随笔
文学是什么？是人生的缩写，因为人生的路很漫长，而文学可以提炼出人生的精华，而精华完全是生活中最能给人深思的。什么才能给人深思？那就是如何在困境中走出来？如何在事业顶峰的时候能让自身的修养再提高一个层次，写这样的一句话是因为事业是要不停的经营，文学同样需要经营。经营也许是不完美，但经营是需要付出汗水和劳动的。一个成功的人就是在不停的经营，不停的学习。文学与事业有相同之处，也有不同的地方。
文学是什么？是生活的缩写，生活中我们所经历的事情是不同的，写出的作品也是不样的，文学对于我有着深厚的情缘，因为是失败之后让我看到文学的魅力，它让我一直在认识，认识文学真正的含义，当我发现文学是情感与理智的结合时，也许是我刚刚认识它，而当我认识到文学是知识和智慧的结合时，也许这时我才认识文学一点点，而这点就让我懂得自信，实力两者也是走好文学道路的关键。当我走进新青年的时候，还是一个刚走进写作道路的初生，要学习的知识很多，新青年里的新杂文是我走向文学成熟的第一步，忘不了在新青年写下的文字，在那些文字中大多数都是的。都是在我看看和榕树下，黄金书屋下发表过的。可是到年底时。我写出在新青年的第一部回忆录，也许回忆录并没有写完，但也从里面发现很多值得我学习和修改的地方。在新青年写的作品不算很多，但20写的作品让我感到成熟是对文学的认识。文学是需要学习的，也需要从生活中感悟的。虽然现在我很多还没有经历，但我懂得如何驾驭写作的方法，无论曾经还是现在我都没有改变曾经的誓言，因为写作是理性的，也是感性的。理性是道理与性质的结合，作品的性质是作品的好与坏。而感性是感悟和对人性的认识。更因为我在写作上追求的是真实。
文学给予我太多的思考，太多的启发，它给予我写出心灵中最真实的感悟。成长的道路并不是一帆风顺的。成长是要付出生命中的汗水和心血。汗水是什么？汗水就像种子，它不是一下子就会生根、发芽、开花、结果的，它是需要细心的照料和呵护，也是需要雨水的滋润，阳光的普照，这样它才能从生根到结果。汗水就像我们身体的器官，需要我们去爱护好它，否则付出的汗水是得不到收获的。收获是什么？收获是一种成功，也是一种失败，因为我们做什么事情，都是先经历失败，再经历成功的。成功意味着再一次的付出，再一次的挑战，失败同样意味着再一次的吸取失败中的教训，再一次的去发现自身的不足，心血是什么？是一种看不见的精神，这种精神叫执着，执着等于永远走自身认为正确的人生道路，哪怕经历风吹雨打，哪怕经历失败的.打击，依然要坚持的走下去。
文学是一首诗，要懂得去体会其中含义，然而这首诗书写出太多的人间悲欢离合；也书写出太多的哲理；太多的江湖恩怨。哲理《王蒙自述--我的人生哲学》，江湖恩怨《射雕英雄传》，悲欢离和《我的第一次亲密接触》，《撑起生命的蓝天》。当我阅读一本本打动心灵的精品时，仿佛像群山，永远矗立在心灵间；像长城，它的雄壮永远让人感叹，那是多少智慧的双手？多少汗水修成的。当文学像音乐；像诗；像一幅美丽的画进入我的视线及生活空间时，懂得太多不曾懂得的。很多时候让心灵充满对文学更深的了解。文学来源于生活，而生活中充满悲欢离合，充满冷酷，自私，暴力的一面。当家庭出现一些让我深思的问题，而这些问题经过处理就可以变成文学作品，但文学作品靠生活阅历是远远不够的，还需要知识的积累，也许是当心灵的眼睛敞开时才能懂得这些，让我对文学的创作有更深刻的了解。自古以来，很多的大文学家都有丰富的文化知识，丰富的人生阅历，才能让他们写出一部部永不凋谢的文学作品。我认识文学应该是在去年。当我发现文学的魅力吸引住我时，心灵有对文学的喜欢到去开发它，开发其实就是一个认识的过程，只有更好的认识文学，才能写出精美的文字和日记。当我一次次从文学的殿堂中遨游出来时，仿佛像失去家园的人，又一次回到久别的家园，那是一种情感的流露，也可以说成一种成长，因为文学是有过程的，它并不是一步就成功的，它是在一次次失败中得到的。
文学是一首歌，有优美，伤感的，也有激情的，更能给予人活力的，也有光芒四射，像礼花一样光彩夺目，那是一种美的意境，在这种意境中，可以看到文学的魅力以及它在生活中起到的重要。一个爱好文学的人，他可以将文学与生活，学习，工作联系在一起，因为它需要付出太多的汗水，太多的代价，然而得到的回报是不可小看的。所以学习，工作远没有比创作文学作品难，它仅需要知识和实践拥有二者便可以成功60%,40%来源于自信以及不断的学习。自信是一个人不能缺少的，缺少自信就等于缺少动力。所以文学是知识，人生阅历，自信三者的结合。文学让我变得理智，变得更懂得生活，更能让我在这个竟争强烈的社会中勇于开拓，这种开拓是一种奋发，一种挑战，一种永不放启的追求，拼搏的精神。
篇3：话说钥匙随笔
话说钥匙随笔
钥匙是用来开锁的，这只是它一般意义上的作用。实际上，钥匙的真正意义不仅仅是为了打开锁进出方便，它还有着更为重要的作用和意义。如，对于掌管着银行金库的钥匙的人，手中的意味着金融体系和信用的安全；对于掌管着牢房钥匙的人，手中的钥匙则意味着国家法律的尊严和对全体公民的公平。基于此，无论是银行还是监狱，对钥匙都有着严格的管理程序，必须保证不出一点纰漏和问题，这也就决定了在某些特殊部门，钥匙的非同一般的意义和作用。
在日常生活中，钥匙对于女人就象征着权力，对于男人却就象征着尊严。它不仅代表着托付，信任，更体现着平等，尊重和自由！所以在一些古典小说中，姑娘在出嫁之前，母亲都要在当家理财方面对自己的女儿进行启发式教育，而往往，媒人也把姑娘家过去后是否能当家理财、是否能掌管全家的钥匙作为一个重要的先决条件提出来。即使在两口子争嘴吵架以后，假若男方要离家出走，一旦留在家里女人，要向离家出走的男人索要钥匙，就意味着离开的男人再也不能自由出入这个家了。假设说，她真的会挽留他，或者说，还会给他留着自由来去的机会，她就是还有着接纳他的可能，有着复合的一点希望，也就不会向他收回钥匙。从这点上就能判断，她是否打算与他真正的决裂。
一个女人若是选择离家出走，就意味着自己对丈夫、对这个家的彻底绝望。一个男人若是选择离家出走，只要决定交出钥匙，就等于宣告，自己交出了做主人的权力。换言之，她对他的离去，不感到难受，就表明她对他彻底死心。就算你走时不交出钥匙，她不是可以换锁吗？她向他收回钥匙，也就等于向他收回了信任与托付，也意味着，将剥夺你来去自如的自由。也意味着他放弃了对你的`挽留！
当然，在他被拿走尊严之后，有可能从别处找回尊严。这就是说，他在放弃了这把钥匙后，能从另一个女人手中接过钥匙，就等于重新获得了信任，权力和自由！一个人能够主动把钥匙交到你手上，必然代表着，你取得了他对你的充分信任。一个人得到了钥匙，可以自由出入家门，或者说能够打开衣柜，抽屉这些保管资金地方的钥匙并不重要。因为，今天拥有了它们，也有失去它们的一天。这样的钥匙即便丢掉了，还可以在修锁的地方重新配制。所以说，重要的是得到一把打开心灵的钥匙。这样的钥匙是不能轻易丢掉的，一旦丢掉，也是不能重新配制的。
说掌握着钥匙就是掌握着权力，一点也不危言耸听。比如说，一个家庭，有足够多的银行卡，足够多的现金，甚至包括房产证，股权证等有价证券。为了妥善保管，为了安全起见，就会把这些东西放在保险箱里。那么说，谁有资格掌握保险箱的钥匙，就意味着他或她可以随意打开，随意支配。假若夫妻是平等的，就会一人一把钥匙。假若夫妻不是平等的，那个可以掌管保险箱钥匙的人，在家里才是有真正权力的人！假若你不想放弃在家里拥有绝对的主导地位，那么你最好就要紧紧抓住保管钥匙的权力！假若你不想让人觉得你们在家中的地位不平等，那么就一个人手中保管一把可以开启保险箱的钥匙！
篇4：文学形象类素材
东郭先生(先秦寓言)、阿Q(《阿Q正传》)、觉新、觉慧、觉民(《家》)、陈世美(戏曲《铡美案》)、木兰(《木兰辞》)、刘兰芝(《孔雀东南飞》)、杜十娘(《杜十娘怒沉百宝箱》)、林冲、李逵(《水浒传》)、贾宝玉、林黛玉、薛宝钗(《红楼梦》)、祥林嫂(《祝福》)、夏瑜、华老栓(《药》)、孔已己(《孔已己》)、周朴园(《雷雨》)、方鸿渐(《围城》)、祥子(《骆驼祥子》)、葛朗台(《守财奴》)、高老头(《高老头》)、羊脂球(《羊脂球》)、玛蒂尔德(《项链》)、于连(《红与黑》)、冉o阿让(《悲惨世界》)、加西莫多、艾斯梅拉达(《巴黎圣母院》)、桑提亚哥(《老人与海》)、约翰o克利斯朵夫(《约翰o克利斯朵夫》)、玛格丽特(《茶花女》)、艾玛(《包法利夫人》)、罗密欧与朱丽叶(《罗密欧与朱丽叶》)、哈姆雷特(《哈姆雷特》)、简o爱(《简o爱》)鲁滨逊(《鲁滨逊漂流记》)、汤姆o索亚(《汤姆o索亚历险记》)、格里高尔(《变形记》)、别里科夫(《装在套子里的人》)、娜娜(《伪君子》)、安娜o卡列尼娜(《安娜o卡列尼娜》)、堂吉诃德(《堂吉诃德》)……
这些世界文学史上光辉灿烂的文学形象是生活在我们记忆中的'鲜活的生命。高考作文里运用了这些人物素材，让他们代替我们说话，本身就是一种成功。
其他的相关作文素材：
语文作文万能事例
关于写作流星的好词
中考作文名人事例
篇5：文学随笔
文学随笔四篇
一 、读 淡白明志·《冬之恋》
《冬》
我以冰雪
将一切
美好的丑陋的
封藏
只让腊梅
傲然绽放
待
花凋落
冰消融
任
万情万物
自由滋长
***
二、读 淡白明志·《冬天里飘来一缕花香》
《梅惑》
白雪腊梅
凛冽绽放
吐露芬芳
诱了幻想
意欲触摸
恐惊圣相
却步近赏
唯愿悠长
***
三、读 孑然莫北·《疏竹碧影映冬阳》
《竹鸟图》
近前叶皆殇
唯竹緑张扬
夕阳穿隙进
飞鸟聚欢唱
***
四、读 丫丫·《女人泪》
《秋夜盼》
残月挂天上
倩影冷而长
轻歌盼郎归
晶泪落两行
篇6：文学随笔
文学随笔
做完作业已凌晨，深感夜阑深静，
深有所感，故写随笔，以抒心境.
――写在前面的话
缓缓地，城市已睡下，
一切中，只有寂静。
偶尔一两声犬吠划破夜空，
如林中狼啸般凄凉，源远流长。
犬吠后，
一切又重归寂静。
天空中，
没有明月，不见群星。
黑纱笼罩着世界，
飞蛾也被我桌前仅有的亮光吸引而来，
它们偏偏的舞姿，
仿佛也为这世上唯一的光明，
而惊叹，而欣喜。
不知何时，
不知是哪一位指挥家，
让蝉虫合鸣，
一首黑暗中的交响曲就此奏响，
给这黑暗带来活力，带来生机。
隔壁的热水器在此时响起，
人造的声音打破了自然的'环境，
但在似以沉睡的世界下，
微小的生命仍在继续活动着。
天空已漏出了鱼肚白，
我在生命与活力的指引下也将走出阴影，
新的太阳即将升起！
篇7：生活随笔：也谈文学
生活随笔：也谈文学
文学，就是做文章的学问。
文，就是文章；学，就是学问。
写文章，可以抒发自己的情怀，表达自己的认识。同时，文章也是传递思想，交流经验的工具。
按照信息说，文章就是一种信息。
文学，按教科书的说法，包括四大文学体裁：诗歌，散文，戏剧，小说。
它还包括，寓言，神话，童话等等。
过去，写文章可以考科举，凭借文章，可以中状元，升官发财。
现在不一样了，文章，仅仅是一种表达的工具。
在我们国家，古代有一个叫刘勰的人写过一部书，叫《文心雕龙》，主张文以载道。文章，应该承载道，所谓道，就是生天生地的东西。老子认为，道是天地的本体。在天地诞生之前它就存在，在《道德经》里，他说，有物混成，寂兮寥兮，独立而不该，周行而不殆。说的就是道。
道是物。
天地万物皆为道所成。
照这样说来，一切文章都应该有道，因为道生了一切，也包括文章。
陆游说过，文章本天成，妙手偶得之。
我比较赞成博尔赫斯的说法，文学，就是游戏，游戏，有娱乐的功能，没有功利，很愉快，没有必要给它承载那么多东西。
比如，读了一首诗，喜欢就行，没有必要深究，分析它的历史意义和现实意义。
关于文学，西方有表现说模仿说。
文学是用来表现现实生活的，而不是再现，像镜子一样反映。
模仿说认为，文学的存在是为了模仿现实。不关怎么说，文学是用来表现生活的。
文学源于生活，高于生活。文学是生活的`一部分，是一种生活方式。
文学为什么存在？
因为存在需要表现。你看到很美的风景，就会有一种表现它的欲望，诗人拿起了笔，画家用了颜料。
人的内心也需要抒发，有人说，文学是一种排毒，在这个意义上说，有它的道理。
孔子说，诗可以群，可以观，可以怨，也说的是这个意思，怨，就是说，可以表达自己的哀怨。
文学有审美功能，在阅读和写作的过程中，人会得到愉快，得到美的享受，这就是它存在的理由。
人民需要文学。
毕淑敏打过这样一个比喻，一列火车上，文学的作用在于安抚人的情绪，它不提供食物，作为，也不是列车员，驾驶员。
有人说，文学死了。
我持乐观的态度，人类存在，文学就存在，文学的太阳照常升起。
篇8：生活随笔：谈文学一些见解
生活随笔：谈文学一些见解
曾经见过一句话：四大名著位列古时则勿论文学（因其白话），位居现今则为名著。（实意则是说凡事都有两面性）
既有写者，必有读者，人各有其爱好，强迫不得，纵使其写出来的文章字句在你的眼里是糟糠，是侮辱文学的东西，但是有一点请理解，他们并没有说他们写出来的是文学，只是简简单单的文章，抒发自我情感罢了。
价值观不同则观点不同，比如《明朝那些事儿》，还不是影响了无数的人？但是历史学家一样说那不严谨，太过于白话等等问题，究其根源，不过是价值不一样，现今的`人都不喜欢太过文言文，所以《明朝》才能被广大年轻人所热爱。所以说吧，一切的一切都不能一概而论，正反总是携手并进的，没有光，那里来的暗？
文学，何谓之文学？
凡是能表达作者内心的文字语句，皆是文学，不分好坏，只分深浅。
诗、词、文章、随笔、小说、歌、日志等等，只要是表达了作者的情感的东西，皆是文学，好坏从何而来？究其根源还不是人们的下定义？
例如：今天阳光明媚，我的心情不由得变得十分愉悦。【这其实也算是文学的表述，只不过是浅薄的情感】
例如：山清水秀，流水人家，江南好景，日高当空，怎一个美丽言尽一切！【这也是文学的表述，相对于第一句稍有深度罢了】
说来说去，人们对于什么是文学并不了解甚之，只是觉得文学吧，一听就很高深的样子，感觉离自己很远，其实不然，文学其实就是人们用以表达自己情感的一种工具的总称罢了，无人无情感，怎谓之文学？
严谨或不严谨，都是文学。
华丽或不华丽，也是文学。
名著或仅随笔，也为文学。
文学二字包含的是所有带有人类情感的文字语言所组成的各类文字表达方式的艺术。
也就是说，哪怕只有自己觉得自己写的很不错，那一样是文学的表达方式。
另：若有不对，我也不会再去解释很多东西了，这些都是我对文学的一些见解，喜者喜之，不喜者厌之，简简单单，也无需多做以反驳，每个人的价值观都是不一样的，当一个人坚定的时候，是无法说动他的，我也一样，以上便是我对于文学的理解，见解吧，或许以后还有其他的领悟，不过那也是以后的事情了。
篇9：话说文学趣味阅读答案
一部好小说或是一部好戏剧，都可以当一首诗看。诗比别类文学较谨严，较纯粹，较精微。如果对诗没有兴趣，对小说、戏剧、杂文等等的佳妙处，也终不免有些隔膜。不爱好诗而爱好小说、戏剧的人，大都在小说和戏剧中可能只是见到最粗浅的一部分，就是故事。所以他们看小说和戏剧，不问它们的艺术技巧，只求他们里面有趣的故事，他们最爱读的小说，不是描写内心生活和社会真相的作品，而是福尔摩斯侦探案之类的东西。如果要真能欣赏文学，我们一定要超过原始的童稚的好奇心，要超过对福尔摩斯侦探案的爱好，去探求艺术家对人生的深刻的观照以及他们传达这种观照的技巧：第一流的小说家不尽是会讲故事的人，第一流小说中的故事，大半只像枯木搭成的花架，用处只在撑持住一团锦簇灿烂、生气蓬勃的葛藤花卉。这些故事外的东西，就是小说中的诗。读小说只见到故事而没有见到它的诗，没有见到艺术家对人生的深刻的观照以及他们传达这种观照的技巧，就像只看到花架而忘记架上的花。要养成纯正的文学趣味最好从读诗入手。
学文学的人最坏的脾气是坐井观天，对胃口不合的作品一概藐视。这种人不但是近视，在文学趣味方面也不能有进展；就连他们自己所偏嗜的文学作品也很难真正地了解欣赏。纯正的文学趣味必定是广博的趣味；不能同时欣赏许多派别的.作品的佳妙，就不能正确地欣赏任何作品的佳妙。
趣味是对生命的彻悟和留恋。生命时时刻刻都在进展和创造，趣味也是如此。纯正的文学趣味必有创造性，必时时刻刻开发新境界。如果让你的趣味囿在一个狭小的圈套里，它无机会可创造开发，怎能不随之僵死腐化?从前私塾冬烘学究如井底之蛙，以为天下之美尽在八股文、试帖诗。他们对于这些乌烟瘴气何尝不津津有味?然而，这算是文学的趣味么?
篇10：《话说文学趣味》阅读答案
一部好小说或是一部好戏剧，都可以当一首诗看。诗比别类文学较谨严，较纯粹，较精微。如果对诗没有兴趣，对小说、戏剧、杂文等等的佳妙处，也终不免有些隔膜。不爱好诗而爱好小说、戏剧的人，大都在小说和戏剧中可能只是见到最粗浅的一部分，就是故事。所以他们看小说和戏剧，不问它们的艺术技巧，只求他们里面有趣的故事，他们最爱读的小说，不是描写内心生活和社会真相的作品，而是福尔摩斯侦探案之类的东西。如果要真能欣赏文学，我们一定要超过原始的童稚的好奇心，要超过对福尔摩斯侦探案的爱好，去探求艺术家对人生的深刻的观照以及他们传达这种观照的技巧：第一流的小说家不尽是会讲故事的人，第一流小说中的故事，大半只像枯木搭成的花架，用处只在撑持住一团锦簇灿烂、生气蓬勃的葛藤花卉。这些故事外的东西，就是小说中的诗。读小说只见到故事而没有见到它的诗，没有见到艺术家对人生的深刻的观照以及他们传达这种观照的技巧，就像只看到花架而忘记架上的花。要养成纯正的文学趣味最好从读诗入手。
学文学的人最坏的脾气是坐井观天，对胃口不合的作品一概藐视。这种人不但是近视，在文学趣味方面也不能有进展；就连他们自己所偏嗜的`文学作品也很难真正地了解欣赏。纯正的文学趣味必定是广博的趣味；不能同时欣赏许多派别的作品的佳妙，就不能正确地欣赏任何作品的佳妙。
趣味是对生命的彻悟和留恋。生命时时刻刻都在进展和创造，趣味也是如此。纯正的文学趣味必有创造性，必时时刻刻开发新境界。如果让你的趣味囿在一个狭小的圈套里，它无机会可创造开发，怎能不随之僵死腐化?从前私塾冬烘学究如井底之蛙，以为天下之美尽在八股文、试帖诗。他们对于这些乌烟瘴气何尝不津津有味?然而，这算是文学的趣味么?
(节选自《话说文学趣味》)
1、根据原文，下列对“纯正的文学趣味”的特点，表述不正确的一项是
A、对所有小说、戏剧、杂文都能够当一首诗看。
B、对诗有浓厚的兴趣，能欣赏到其他种类的作品的佳妙处。
C、有广博的趣味，能够同时欣赏许多派别的作品的佳妙处。
D、有创造性，时时刻刻都能够开发创造新的文学趣味。
2、下列对“要养成纯正的文学趣味最好从读诗入手”的理解，不正确的一项是()
A、诗比别类的文学作品更加谨严、纯粹、精微。
B、爱好诗的人，在小说和戏剧中不仅仅看到故事。
C、一个人喜欢诗就可以养成纯正的文学趣味。
D、诗是纯正的文学趣味的必要的构成元素。
3、根据原文所给的信息，以下推断正确的一项是()
A、第一流的小说家反而很难写出福尔摩斯探案这样的故事。
B、一个人不喜欢诗，在小说和戏剧中就只能见到故事。
C、第一流小说的艺术价值和艺术魅力并不仅在故事。
D、从前私塾冬烘学究都深研八股文、试帖诗。
答案：
1、A
2、C
3、C
答案解析：
1、原文是“一部好小说或是一部好戏剧，都可以当一首诗看。”
2、因为“要养成纯正的文学趣味最好从读诗人手”，仅仅说明“喜欢诗”是“养成纯正的文学趣味”的一个途径
3、A项错误的判断依据：“第一流的小说家不尽是会讲故事的人”说明他们也能讲很好的故事，只要他们愿意也能写福尔摩斯探案这样的故事；
B项错误的判断依据：“大都在小说和戏剧中可能只是见到最粗浅的一部分”；
C项正确的判断依据：“第一流的小说家不尽是会讲故事的人，第一流小说中的故事，大半只像枯木搭成的花架”；
D项错误的判断依据：“私塾冬烘学究如井底之蛙，趣味囿在一个狭小的圈套里”， “囿”是思维的局限，不是深研。
篇11：话说文学趣味阅读答案
1．根据原文，下列对“纯正的文学趣味”的特点，表述不正确的一项是（ ）
A．对小说、戏剧、杂文等等各类作品都能够当一首诗看。
B．对诗有浓厚的兴趣，能欣赏到其他种类的作品 的佳妙处。
C．有广博的趣味，能够同时欣赏许多派别的作品的佳妙处。
D．有创造性，时时刻刻都能够开发创造新的文学趣味。
2．下列对“要养成纯正的文学趣味最好从读诗入手”的理解，不正确的一项是（ ）
A．诗比别类的文学作品更加谨严、纯粹、精微。
B．爱好诗的人，在小说和戏剧中不仅仅看到故事。
C．一个人喜欢诗就可以养成纯正的文学趣味。
D．诗是纯正的文学趣味的必要的构成元素。
3．根据原文所给的信息，以下推断正确的一项是（ ）
A．一个人喜欢诗，说明他有很高的文学趣味。
B．一个人不喜欢诗，在小说和戏剧中就只能见到故事。
C．第一流小说的艺术价值和艺术魅力并不仅在故事。
D．从前私塾冬烘学究深研八股文、试帖诗。
参考答案
1A
2C
3C
篇12：《话说文学趣味》阅读答案
一部好小说或是一部好戏剧，都可以当一首诗看。诗比别类文学较谨严，较纯粹，较精微。如果对诗没有兴趣，对小说、戏剧、杂文等等的佳妙处，也终不免有些隔膜。不爱好诗而爱好小说、戏剧的人，大都在小说和戏剧中可能只是见到最粗浅的一部分，就是故事。所以他们看小说和戏剧，不问它们的艺术技巧，只求他们里面有趣的故事，他们最爱读的小说，不是描写内心生活和社会真相的作品，而是福尔摩斯侦探案之类的东西。如果要真能欣赏文学，我们一定要超过原始的童稚的好奇心，要超过对福尔摩斯侦探案的爱好，去探求艺术家对人生的深刻的观照以及他们传达这种观照的技巧：第一流的小说家不尽是会讲故事的人，第一流小说中的故事，大半只像枯木搭成的花架，用处只在撑持住一团锦簇灿烂、生气蓬勃的葛藤花卉。这些故事外的东西，就是小说中的诗。读小说只见到故事而没有见到它的诗，没有见到艺术家对人生的深刻的观照以及他们传达这种观照的技巧，就像只看到花架而忘记架上的花。要养成纯正的文学趣味最好从读诗入手。
学文学的人最坏的脾气是坐井观天，对胃口不合的作品一概藐视。这种人不但是近视，在文学趣味方面也不能有进展；就连他们自己所偏嗜的文学作品也很难真正地了解欣赏。纯正的文学趣味必定是广博的趣味；不能同时欣赏许多派别的作品的佳妙，就不能正确地欣赏任何作品的佳妙。
趣味是对生命的彻悟和留恋。生命时时刻刻都在进展和创造，趣味也是如此。纯正的文学趣味必有创造性，必时时刻刻开发新境界。如果让你的趣味囿在一个狭小的圈套里，它无机会可创造开发，怎能不随之僵死腐化?从前私塾冬烘学究如井底之蛙，以为天下之美尽在八股文、试帖诗。他们对于这些乌烟瘴气何尝不津津有味?然而，这算是文学的趣味么?
(节选自《话说文学趣味》)
5．根据原文，下列对“纯正的文学趣味”的特点，表述不正确的一项是( )
A．对小说、戏剧、杂文等等各类作品都能够当一首诗看。
B．对诗有浓厚的兴趣，能欣赏到其他种类的作品的佳妙处。
C．有广博的趣味，能够同时欣赏许多派别的作品的佳妙处。
D．有创造性，时时刻刻都能够开发创造新的文学趣味。
6．下列对“要养成纯正的文学趣味最好从读诗入手”的理解，不正确的一项是( )
A．诗比别类的文学作品更加谨严、纯粹、精微。
B．爱好诗的人，在小说和戏剧中不仅仅看到故事。
C．一个人喜欢诗就可以养成纯正的文学趣味。
D．诗是纯正的文学趣味的必要的构成元素。
7．根据原文所给的信息，以下推断正确的一项是( )
A．一个人喜欢诗，说明他有很高的文学趣味。
B．一个人不喜欢诗，在小说和戏剧中就只能见到故事。
C．第一流小说的艺术价值和艺术魅力并不仅在故事。
D．从前私塾冬烘学究深研八股文、试帖诗。
参考答案：
5.A(原文意思是具有“纯正的文学趣味”的人能欣赏到各类的作品的佳妙处，而不是“当一首诗看”)
6.C(因为“要养成纯正的文学趣味最好从读诗人手”，仅仅说明“喜欢诗”是“养成纯正的文学趣味”的一个途径)
7.C(A项错误的判断依据：“要养成纯正的文学趣味最好从读诗入手”；B项错误的判断依据：“大都在小说和戏剧中可能只是见到最粗浅的一部分”；C项正确的判断依据：“第一流的小说家不尽是会讲故事的人，第一流小说中的故事，大半只像枯木搭成的花架”；D项错误的判断依据：“私塾冬烘学究如井底之蛙，趣味囿在一个狭小的圈套里”， “囿”是思维的局限，不是深研)
篇13：话说火锅-随笔日记
话说火锅-随笔日记
“火锅”，什么叫火锅？其实只要是底部有火，上有锅子，就是火锅了。至于是使用什么样的锅子？何种燃料？自古以来的演变，可是多姿又多彩。大约一万年前，我们的老祖宗发明了最早的容器——陶制的鼎，那可说是非常大的锅子，无论是三足或四足的鼎，在当时，只要是能吃的食物如肉类为主，通通都丢入鼎内，然后在底部生火，让食物煮熟，成为一大锅的食物，当时叫做“羹”，这就是最早的'火锅了。 不过仔细一想，当时并没有所谓的盐，也没有调味料，更没有沾酱，只是把一堆肉煮熟而已，会好吃吗？加上鼎太大，不能移动，只能固定陈列在一定的地方，不方便随时享用。于是，聪明的老祖宗，到西周时代，不但发明了铜与铁，且各种陶器品也改良制作成较为小型的器皿，适合一般人使用。后来这样的“火锅”便盛行了起来，不过那时吃火锅的人都是穷人，富人都不会吃这个所谓的“火锅”但现在就不一样了，现在在四川都是有钱人在吃火锅了。
这火锅嘛 味浓鲜香，麻辣见长。一热当三鲜。各种菜品都处于滚沸之中，边烫边吃，充分保持了菜品的热度，又热又鲜，十分可口。鲜上加鲜。红汤清汤所用原料如鸡、鱼、棒骨等都十分鲜美并含多种谷氨酸和核甘酸，这些物质在汤汁中相互作用，产生十分诱人的鲜香味。4味适众口。虽以麻辣为主，但后来又发展为用牛骨、活鸡、鲫鱼、鸭、蛇等吊汤，即增加了鲜味又减少了剌激性。精益求精。做法考究，选料上乘、新鲜，原料主次分明，从备料到烫食有条不紊。乐在其中。亲戚相聚，朋友小酌，围着火锅边吃边聊，无拘无束，浓香与热气，和睦与亲情，气氛交融，其乐无穷。养身颐年。选料广泛、营养丰富。可治小玻吃后感到身体舒适，略有伤风头痛，大汗一出，症状减轻。
火锅大致分为微辣，中辣，火辣，这只是取决于个人爱好，火锅分为单红味，单白味，子母锅，鸳鸯锅，大多数制作火锅的锅子都是圆形的，中间还有个小小的圆形锅，这锅身，锅内都为银白色，在锅的两旁放有菜，红的，绿地，黄的，豆皮，毛肚，虾什么都有，让人看了都垂涎三尺。在一些较好的火锅店中都会把火锅中的白味熬成营养的高汤。这样，人们就可以在享受美味的火锅同时也可以喝上高汤了。
火锅嘛，还分为自助餐和点菜馆，这第一类就是在吃之前自己去夹菜，想吃啥就夹啥，还可以边吃边夹，这第二类就是在吃之前会有服务员来给你点菜，这样会比较麻烦，因为吃什么之前都必须要先叫服务员，自助餐就非常的快捷，直接，但是自助餐不太卫生，所以还是会有很多人去吃比较麻烦的点菜馆。
火锅有几样招牌菜：毛肚，千层肚，香芋粉，豆皮……桌上人们点的火锅菜少则几样多则十几样甚至几十样都有。每个吃火锅的人的碗里都会放有香油，葱，姜，盐，味精，这碗在火锅文化中不叫碗而叫“油碟”。也会有人在“油碟”中加醋，这也是取决于个人爱好。吃火锅还有一样必不可少——就是喝饮料，如果吃火锅的人不喝饮料的话怕是不热死也渴死辣死了那么大家喝什么了，当然喝百事（可乐）雪碧了。吃火锅还有个特色也是个缺点就是时间很久，在火锅店里一待短则半小时长则几个小时都有可能，这对于急性子的人是很难过的。当人们从火锅店中除了后脸上会有两团红晕，很可爱，像是两朵美丽的晚霞。
到现在火锅已不止是四川人的最爱，越来越多的人爱上了我们四川应以为傲的美食——火锅。希望以后来自世界各地的人们都能爱上火锅。
篇14：话说心态感悟随笔
话说心态感悟随笔
我们常说一个人要保持良好的心态，什么样的心态才算得上良好呢？
所谓心态就是指对事物发展的反应和理解表现出不同的思想状态和观点。世间万事万物,你可用两种观念去看它,一个是正的,积极的',另一个是负的,消极的,这就象钱币,一正一反;该怎么看,这一正一反,就是心态,它完全决定于你自己的想法。可见心态是一种源自内心，表现情绪的晴雨表。
古人云：“威武不能屈、富贵不能淫、贫贱不能移”，其实就是说的一种良好的心态，是一种大心态。拥有这种心态的人，绝对是堂堂正正，品德高尚的君子，甚至是先贤圣人。诸如“廉者不食嗟来之食，志士不饮盗泉之水”的孔圣人，以及“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的文天祥.
也有老子说：“天下万物生于有，有生于无。”他倡导“无为而治”，反对强求，认为“人何必为刻意达到目的而痛苦不堪。”遵从天道，谙熟阴阳。还有陶渊明，他叹道：“我岂能为五斗米折腰向乡里小儿。”写出了脍炙人口的诗句“采菊东篱下，悠然见南山”。这是淡泊功名，顺其自然的心态。
我崇尚积极的心态，能够笑对工作和生活中的麻烦和纠结，从容淡定，举重若轻，虽不能做到“谈笑间樯橹灰飞烟灭”或者“运策帷幄之中，决胜千里之外”，起码努力自我修炼到胜固可喜，败亦欣然的境地。甚至在面对挫折和灾难时，调节心态，控制情绪，化沮丧为振奋，在悲痛中崛起。
“人何必为刻意达到目的而痛苦不堪。”。人生不可能没有目标，人生就是为了实现自己的理想目标而奋斗的过程。无论是征战疆场，还是搏击商战，或者埋头苦读，都是为了博取一个更加灿烂的人生，功利性和目标性何其强啊。中国自古有“胜王败寇”的传统，正是这种不理性的观念，导致多少人生痛苦不堪啊。成功者毕竟是少数，大多数的人往往郁郁寡欢，潦倒终身，在怀才不遇中老去。
目标不是一切，学会享受过程。有一份人生经历的过程，也是极大的宝贵财富！
良好性格决定良好的命运，良好的心态书写良好的人生！
篇15：话说诚信 教师随笔
话说诚信 教师随笔
“诚信是什么”？经常有人这样问。
是啊，诚信到底是什么。所谓“诚信”难道是老师布置的作业不完成；或是借钱不还，在路上捡到重物不交；或是在公交车上看到有人抢劫却视而不见；或是在路边看到七旬老人当街摔到而冷眼旁观。
不，不是的！“诚信”是世界上最美的语言，是人类做高尚的品德。是好友轻声的问候，老师无私的笑容；是商店的老板交还给你多付的钱，是的士司机笑还给你落下的包。
诚信是忠义之士关羽顶着骂名谢恩人，华荣道上放曹操；是诚信之人赵子龙冒死大战长坂坡，三进三出救阿斗。
是韩信千两黄金酬报漂母的一碗剩饭；是曾子惜杀肥猪兑现骄儿的一句戏言；是宋庆龄冒雨前去慰学生；是丛飞身患绝症助孤儿；是陈光标，亿万善款济灾民；是比尔盖茨，不留财富留美名。
无论是谁，无论他地位如何，生活咋样，财富多少，守不守信用，他们的'人生肯定会有着天壤之别。守诚信的人，他的品格得到人们的尊重，他的事业也会一帆风顺；不守信用的人，他的为人会遭到大家的唾弃，他所从事的事业也会遭遇不幸。
商鞅“立木为信，一诺千金”，变法成功，国事强壮；周幽王乱燃烽火，戏玩无德，自取其辱，身死国亡。
项羽背反亚父，骄横跋扈，导致亚父愤然病死，自己刎颈乌江。刘邦胸怀宽阔，用人有道，言之有信，深得民心，轻取天下。
由此可见，有一颗诚实、守信的心灵是多么的重要啊！诚信是无价之宝，诚信不仅立学，立行，还立身，立业。做人如果不诚实，不守信，不仅欺骗了别人，最终还会害了自己，甚至会把本该属于自己的一切都失掉了。
刘玉霞
篇16：话说童年人生随笔
话说童年人生随笔
童年是什么？有人说童年是一首歌，有人说童年是一幅画，有人说童年是一个个五彩斑斓的梦，有人说童年是一条清澈的河流。我认为童年是一种向往与回忆。
对于童年时代的我们，童年是一种向往，向往长大的孩子们，向往少年时代青年时代的孩子们。对于中年时期的我们，童年则是一种回忆，或苦或乐，都深深留在岁月的长河中。
我是七零后，我的童年比现在的孩子苦多了，但是比六零后以前的孩子幸福多了。我是农村孩子，童年虽然比城市中的孩子苦点，但是丰富多彩，从来没有孤独感。虽然是女孩子，但是上山下河的力所能及的活都干。比如说，上山给爷爷送饭，下河挑水浇菜地。有时去山里刨药材，卖钱，贴补家用。更多的是照看弟弟妹妹。上学则是捎带意思。从早到晚很少有闲暇时间玩，都是趁大人不在家，趁机和弟弟妹妹玩会扑克，或者捉迷藏，消遣消遣。很多时候都是领着弟弟妹妹去干一些简单的活。比如，砍柴，提水浇花，拣煤渣等。不用大人吩咐，自己找事做。
最近，在微信看到现在的孩子，干什么都要家长陪。不陪吧不是不开心就是闹情绪。家务活，很少有孩子自觉干，自己力所能及的事情，也不做。有时间，就是玩手机，也不出去和小朋友们玩。感觉很孤独，生活很单调。想想现在孩子出现的很多问题，过去是无法想象的。比如最近看到一段视频，孩子打父母的，打爷爷奶奶的，要跳楼威胁大人的，赌气离家出的，走五花八门啥都有。现在生活条件好了，没事干，无中生有。教育孩子成了棘手的问题，说教不听，打骂不是舍不得就是孩子承受不了，节外生枝，带来更大的麻烦。真的.不如我们那个年代的孩子好管理。“棍棒底下出孝子”，虽然有点粗暴，但是整个社会风气如此，压倒一切邪气。尊老爱幼，五讲四美，三热爱。人人都能做到。那个时候，没有孩子打家长的行为，更没有孩子和老师对抗的事。很多时候，劳动改造了人。艰苦朴素，勤俭节约，成了风尚。一家都是三四个孩子，没有孤独，只有大的照看小的，小的听大的的话。基本都是小的跟着大的长大的。有些个别调皮捣蛋的无非就是，上课说话的，不好好听讲的，和同学打架的。
我有时特别怀念我们那个年代那个时候的童年。生活上虽苦点累点，但充实，丰富。培养了吃苦的精神，让我们终生受益！
篇17：话说幸福的随笔
有关话说幸福的随笔
不知曾几何时，“幸福”成了一个全民热词，“幸福观“、“幸福感”、“幸福指数”……置身“幸福”的旋涡，追求幸福的念头让人怦然心动！
北京师范大学教育学院教授、博士生导师肖川教授说：“幸福意味着内心的充实、闲适。”他所谓的幸福人生即：心中有盼头（目标、追求） 手中有事做（社会需要你） 身边有亲友（情感的归宿、相互支持） 家中有积蓄（物质基础）。我心中的幸福人生是有阶段性的：小时候，幸福可以是一颗糖，一件新衣服，逛一次公园，买一个玩具；长大后，幸福就是拥有一份稳定的工作，再也不用伸手向爸妈要钱；成家后，幸福就是家庭和睦，夫爱子孝。如今，人到中年，工作、生活都步入稳定期，却不禁想问自己：“我幸福吗？”毋庸置疑，生活中的我是幸福的，老公脾气温和，女儿乖巧听话，父母公婆健在，不用操心生活琐事；有一群处得来的`朋友，闲暇读读书，健健身，看看电影，假期携女儿到处走走，欣赏山水的秀美，呼吸泥土的芬芳，大自然的壮美皆入眼帘……岁月静好，幸福安然！
这些年来，我努力工作，追求极致的完美，到头来心力交瘁，无暇体会工作着的幸福感。虽然拿到一张张包含艰辛的荣誉证书会有满足，听到领导、家长对我工作的肯定也会激动，接到孩子们的电话、收到孩子们亲手制作的节日礼物会有欣喜，然而这些，只是我想要的幸福大厦的一个角落。或许你会说我很贪心，是的，关于工作的幸福感，我想要的更多。
零零散散的事情，繁琐而耗时，往往压得人喘不过气来，每天睁开眼睛，无心欣赏窗外的阳光明媚，而是埋怨白天来得太早，一颗疲惫的心，伤痕累累。踩着晨光走进教室，开始一天的忙碌，我恪尽职守，尽心尽力，恨不得把一切知道的传授给孩子，可是，望着那些东张西望、心不在焉的孩子，心中的恨，心中的恼，心中的失望一点点袭来，渐渐吞没仅有的那点幸福。是，上课的水平有高低，孩子的智商有高低，可是，我在努力，我没有放弃每一个孩子。我要的不多，让我每天看到你的进步，即便只是一点点，让我看到前面有希望，我的幸福指数会增长。
一个小学班主任，几乎就是一个全才，既要教好自己的学科，又要在班级管理领域有所专长，还要兼任美术、音乐、体育等术课的授课老师。遇到节日或者比赛，还得排练节日……缺乏专业知识，上课真是一种折磨，压力山大。因此，我想要更多属于我的时间，读书学习的时间，让我带着一种愉悦的心情，实现自我的快速成长，而不是在逼迫中步履沉重，蹒跚前行。谁的幸福感都有爆棚的可能，只要天时、地利、人和。
幸福的教师，才能培养出幸福的学生。幸福的教育不仅可以帮助学生生成正确的价值观念、养成阳光的生活态度、修炼善良纯洁的心灵，而且能够营造出幸福的教育生活和教育情境，使教育充盈着幸福的元素，从而使学生有幸福可捉，有幸福可感，有幸福可创，有幸福可享。为了孩子，我们有理由让自己更幸福。
这么多年，到今天我才终于明白，一颗平和淡然的心，才是一切幸福的源头！幸福无关名利，无关贵贱，接受现实，悦纳自我，心存感激、追求卓越，向着幸福的方向，我迈步前行！
篇18：话说大运河杂文随笔
话说大运河杂文随笔
京杭大运河开凿于隋朝，它对促进中国南北经济交流起到重要作用。隋朝开凿京杭大运河是为了加强统治，后来它却客观上促进了经济发展。京杭大运河的开凿是中国历史上一个了不起的工程，虽然现在大运河的交通地位不是很重要，可是在过去交通不发达的古时候，它的作用不可小觑。
运河的历史，蕴育了运河的文化。京杭大运河留下了丰富的历史文化遗存，孕育了一座座璀璨明珠般的名城古镇，积淀了深厚悠久的文化底蕴。京杭大运河是一个流动的、还活着的遗产，是一个连接各个城市的历史文化遗存，正因为有了运河，才能孕育出这么多运河城市，有效促进当地社会经济和文化的可持续发展。京杭大运河的价值和风貌传承千万不能在我们这一代人手中“断流”。
对古运河的命运，我曾经思考许久。
一是古运河旅游经济带的建设问题。
台儿庄运河号称“活着的运河”，其历史风貌果然非其他地方可比。它是1959年京杭大运河台儿庄段改道城外时留下的，全长3公里。由于古街保存完好，而且生活气息浓郁，真有回到明清时代之感，世界旅游组织称为“京杭大运河仅存”的清代文化遗产，丹麦旅游专家彼德森说：“我梦寐以求的中国大运河就该是这个样子。”
台儿庄运河古道北岸的顺河街、越河街、丁字街等部分古街巷以及岸两边仍然保存完整，原汁原味的明清古商铺、古民居，还有岸边的古码头等，最老的已有500多年历史。这些街巷、古居顺河而建，布局灵巧，远看参差蜿蜒、错落有致；难得的是，古街民风淳朴依然，居民依然保存着百年前的.生活习惯和节奏，“活着的历史”大概就是如此吧。明清建筑风格最为集中的越河街上，随青石铺路卵石镶边的古道蛇行，但见两旁重楼叠院，马头墙高低错落，昂首云天，既有北方建筑的沉稳，又有江南建筑的灵巧。细看店面临街而立，庭院朝运河开，既顺应了地利人和，又有节奏明快、方便实用的商业特色。古运河边至今犹存的驼家码头、郁家码头、王公桥码头、四十万码头等，一律青石筑就，台阶铮亮，从中可见当年的繁华。运河古道南岸，还保存着大面积的古村落，全是草屋茅舍、泥墙草顶，古朴清幽，隐居于参天古木之中；清代的贞节牌坊、兴隆桥、清真寺等古迹、遗迹散落其间，随处可见……
扬州古运河水质清澈，穿城而过，沿岸古迹林立，风土人情独特有趣。从长江入口处开始，沿岸有瓜洲古渡；全国四大名刹之一的高旻寺；盛唐海上丝绸之路的渡口扬子津；鉴真东渡码头宝塔湾；伊斯兰宗教名胜普哈丁墓；以及新老运河的分水岭茱萸湾等。水线再向北延伸可顺游古驿站高邮、莲藕之乡宝应等。
运河两岸像台儿庄、扬州这样有丰富文化底蕴的城市还有许多：苏州、无锡、通州。这些明星城市应该建设成为一个旅游经济带，发挥他们在运河旅游经济带的领军作用。
二是古运河的保护与开发问题。
通州，运河过去在漕运上发挥了很重要的作用，现在通州人也把运河作为我们通州人民的母亲河。通州有名，应该也是因为运河出的名。我不知道您听说没听说过，过去有这么一句话“一京二卫三通州”，一京就是北京，二卫就是天津卫，三通州，为什么排第三呢？说白了我认为就是因为运河而得名。
通州在建设滨水宜居新城的过程中首先不断挖掘运河文化。运河在过去，包括现在，它是通州城边的一条河，过去又有污染，治理得又不够，以后加大了对运河的整治力度，过去河道是80米，一下给扩大了200米，运河两岸建设有运河文化广场，有奥体公园，在这个基础上，我们加大了运河的景观建设，经过一年努力，运河文化广场、奥体公园，作为市民休闲、娱乐、健身的天然大广场，也为我们将来迎来新城的全面建设开发打了一个很好的环境基础。
杭州大运河新的建设工程已经开工。杭州计划将古运河的中河、东河与钱塘江、西湖相通，建设一个运河水系网，杭州也将拉开水上旅游新篇章。中河、东河连接段选择在河坊街中间挖一条河道，河道宽度9.5米，两侧各有7米的铺装道路，人行道宽度2.5米，优点是这个方案不需要拆迁，可实施性较强，对交通影响适中。美中不足的是，水与路的高差较大，亲水性和景观效果一般。
此外，中、东河的沿线游步道都将贯通。至于一些路口，会根据实际情况增加一些栈道和过街设施。除此之外，沿线的住宅都将进行立面提升，其中，五柳巷历史街区的大部分建筑都进行立面整治，体现“纵街横巷”的街巷空间和街巷与河道并行的江南民居特色。
在水中看风景，除两岸风光外，桥是不可或缺的部分。目前，中东河沿线桥梁众多，共47座。杭州将根据桥梁现状情况，对工程范围内现状基本完好的桥梁在保留现状的基础上进行简单整治，对15座古桥进行保护修缮；对不能满足规范正常使用要求的仙林桥，进行上部结构改造；对于斗富二桥、三桥，按原桥型增大跨径重建。最终目的是实现运河-东河-中河三河开通水上旅游开发。
三是古运河饮食文化演化。
运河促成南北交流，同时，南北不同的饮食文化也在这里交汇。有名的淮扬菜系就是一个例证。淮扬菜系的“淮”其实是指江苏淮安一带；“扬”则就单是指江苏扬州了；整个淮扬菜系是淮安、扬州、镇江三地风味菜的总称；“淮”是以淮安为代表，淮扬菜系中又以扬州菜为代表。淮扬菜系的形成和这三个地方的地理位置有极大的关系。
淮安、扬州、镇江三地位于长江南北，淮扬紧挨京杭大运河，从地理上看是连接南北西东的重要交通枢纽，且自古以来就是富庶的鱼米之乡。淮安、扬州早在隋、唐时期就已经相当繁华，当时的淮安、扬州不仅仅是文化交流上的发达，更可以理解为淮安、扬州在那个时候便已是消费集中地带！从文献记载中淮扬菜的闻名名可以追溯到一千多年以前；和淮安以及扬州的文化交流发展、鼎盛过程一样，历唐、清两个时期，且也是在清代康熙、乾隆年间达到颠峰，借势于两代皇帝的频频南巡期间缕缕逗留淮安、扬州。
到乾隆年间，淮扬菜系已经成为全国四大菜系之一。明清时期，淮扬宴席的发展形成一个高潮。明万历年间《扬州府志府志》记载：“扬州饮食华侈，制度精巧，市肆百品，夸视江表。”这“制度”之中，就包括饮宴规格、规矩。清代康熙年间的《扬州府志》中则记载：“涉江以北，宴会珍错之盛，扬州为最。民间或延贵客，陈设方丈，伎乐杂陈，珍氏百味，一筵费数金。”乾隆、嘉庆年间，有关淮扬宴席的记载更多。据史料记载，清代淮扬宴席可分为民间宴席、市肆宴席、文人雅集酒会、盐商宴席、官府宴席几类。其中，著名的有民间宴席中的“七簋两点”“三碗六盘”两种；市肆宴席中的全席、船宴、素席等，而全席中，又以全羊席、全鳝席名气最大；文人雅集酒会中的“红桥修禊”“（名园）诗文酒会”“平山堂宴集”等；盐商宴席中的“山珍海错席”“戏席”等；官府宴中的“满汉席”等。
尤为值得一提的是，《扬州画舫录》中收录的“满汉席”食单，是中国关于“满汉席”的最早详细记载，在中国宴席史上有着重要价值。淮扬菜的闻名从做法上来讲，其主要得益于选料、刀工、火工三个方面，淮扬菜选料是非常严格的，时下酒店里流行的鲜、活现做的服务，或许可以在古代的酒店里看到它的发展轨迹；刀工也是极其重要的，唐代的“三把刀”的传说几乎是神乎其技，菜刀便是其中之一，可见扬州人对于食文化研究，绝对不亚于骚人墨客之吟诗作赋，菜刀的传说主要是指做菜时的刀工；至于火工，就是火候了，对于这个没有什么明确的标准，人云亦云的是淮扬人擅炖焖。从整个淮扬菜系构成来看，淮扬菜的主要特点是：选料严格、刀工精细；火工考究、擅于炖焖；主料突出、注重本味；原汁原汤、清则见底、浓则浮白；浓而不腻、淡而味鲜；咸淡适中、南北咸宜；带骨者酥烂脱骨而不失其形、煎炒遛炸者滑嫩爽脆而不失其味！淮安菜是淮扬菜系不可缺少、不可替代的重要组成部分，其发端可追溯到新石器时代的“青莲岗文化”，至迟在距今六千多年以前，当地先民已用陶器烹饪，经过数千年的变迁，至明清时期成为体系完整、风格独特、享誉南北的独立流派，和扬州等地一道，为淮扬菜系的最终形成作出了杰出的贡献。淮安菜讲究选料和前期加工；讲究刀工的合理运用；讲究火候的恰到好处；讲究调味的和合多变；讲究菜式的丰富多彩。其中的有狮子头、软兜长鱼、拆烩鲢鱼头、水晶肴肉、文思豆腐、三套鸭、烫干丝早已成为淮扬菜的经典代表。
万里长城和京杭运河,它们是人类历史上由中国人设计并施工的两项最大的建筑工程。它是我们的祖先留给我们宝贵的文化遗产，我们要珍爱。本着保护与开发并举的原则，我们要利用好这些人文景观，充分挖掘运河文化的内涵。
篇19：话说相亲美文随笔
话说相亲美文随笔
也不知道何时开始，相亲在这个社会越来越普遍，把双方相貌、身高、工作、年纪等砝码放在无形的天平上权衡，试图达到所谓的匹配。合适的时间合适的人，简单的.几个字却并不容易实现，感觉是很微妙的东西，无法用某个具体的公式计算。我第一次相亲是在刚工作的那年，也不知道父母怎么安排了那次相亲，那女孩大了我几个月，当时的我对年龄还是有心理障碍的，心里并没有真正有想法，并不主动，拖了一段时间，那女孩说听她妈说我很中意她，可是感觉我们不合适，其实只是她妈自己单方的努力罢了，我并没真有想法过，只是双方家长瞎忙活罢了。那是一次没有真正含义的相亲，因为心中并未接受这样的概念。
后来在同事、父母的朋友的介绍下，又见了几个女孩子，都是传说中的聊天死或者见光死，原因是多种多样，根本问题在于达不到双方心理预期。话说这些天有同事主动给我介绍了两个女孩子，都是比我年纪大的女孩子，见面的感觉都还行，只是最后都因为年纪原因拒绝或被拒绝，所谓年纪的心理障碍还是不好突破的…我想我的爱情就像我手上的爱情线纹路，曲曲折折，断断续续，无论是短暂的聊天、一面之缘、数面之缘抑或有缘无分的爱恋…时间使人心思变，依然相信在某一个人生的路口，会有一次命中安排的邂逅。晚安，我的世界。
篇20：论文学的形象本质
论文学的形象本质
摘 要:文学的本质是形象。因为第一,文学语言的特性是它的构象性,本身并不是自足的,而是指向外部世界,目的在塑造形象,表现生活的感性形态,因此语言不能成为文学的本质。第二,文学的外在表现形式和内在存在形式都是形象。认为文学的本质是形象,可能遇到来自两个方面的反驳。一是认为形象没有普遍性,一是认为形象没有特殊性。但认真分析,这两种说法都是站不住脚的。近些年来,不知是有意还是无意,理论界不大谈文学的本质问题,有的学者干脆回避或否认文学的本质问题,然而本质问题却依然存在。文学理论不是杂多观点的偶然堆积,而是系列观念的有机组合。在这种组合中,总有几块基石存在,整个理论体系便建立在这些基石之上。文学本质便是这样的基石之一。对文学本质的不同看法,不仅在一定程度上决定着文学理论的基本走向,而且决定着文学理论的具体内容。因此,在对文学本质的`看法日益模糊、混乱的今天,重新探讨文学的本质问题,不能说是没有意义的。
一
讨论文学的本质,首先有一个讨论的角度和出发点的问题。因为文学是复杂的,任何复杂的事物其本质也不会是单一的。不同的角度和出发点,得出的结论也肯定不会一样。国内一般从意识形态的角度探讨文学的本质,从而得出文学是一种审美的意识形态,更具体地说,是一种用语言来塑造形象的审美的意识形态的结论。这种学说着眼的主要是从人类的整个活动中将文学区分出来,进行的是一种形而上的探讨,未能深入到作品之中。而文学作品乃至整个文学活动作为一个具体、复杂、系统的整体,对其本质的探讨不能仅仅着眼于整个的人类活动,满足于将它与人类的其他活动区分开来,更应着眼于其本身,从中探索出更为符合其本性的结论。由此可见,意识形态说虽然正确,但也不是没有局限,它透视了文学本质的一个方面,却忽视了其他的方面,而且就文学本身来看,有些甚至是更重要的方面。
笔者以为,探讨文学本质的最重要的角度与出发点,应当是也只能是文学作品。这不仅是因为在文学四要素中,作品处于核心的地位,也是因为作品是文学的思想、形式、功能等唯一的具有物化形式的载体,还因为在供我们研究的文学材料中,作品是最为可靠、最为准确、最为长久、也最便于操作的一个组成部分。可以说,文学的本质,归根到底是由文学作品的本质决定的。因此从作品切入,是把握文学本质的最好的途径。
二
从作品的角度出发,文学有两大要素,一是它所表现的生活,一是它用来表现这种生活的语言。在我们看来,表现在作品中的生活就是形象,因为形象不是别的,就是形式化了的生活,即是经过作家主体的把握、转换,去掉了其物质实在,只留下其感性形式的生活。[1]从这个角度出发,文学的本质便只可能有两个,或者是形象,或者是语言。
西方语言论文论反对文学的形象本质,强调文学的本质在于语言。这种观点是不正确的。因为第一,西方语言论文论的语言本质论是建立在“现实是语言的建构”和“语言的现实决定着思想的现实”这两大理论支柱之上的,而这两个命题虽然有片面的正确性,但在总体上却是不正确的,无法撑起语言本质论的大厦。[2]第二,不光文学文本由语言构成,非文学文本也是由语言构成的。要肯定文学的语言本质,首先得确定文学语言与非文学语言的区别。而在我们看来,文学语言的特性不是别的,就是它的构象性。这可以从三个方面加以阐述。
1
[1] [2] [3]
★文学随笔
★生活随笔
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