下面是小编整理的秋游望鲁台散文，本文共8篇，希望能帮助到大家!
篇1：秋游望鲁台散文
秋游望鲁台散文
恰逢周末。天空中也出现了十来天难得一见的太阳。呆在斗室甚感无聊，于是便想到，去望鲁台转转。
不到十分钟，我便来到“望鲁台”大牌坊前，很有气势。穿过广场，拾级而上，踏过六十六级台阶后，来到了燕呈焯场R蛭已是深秋，游人很少。临近塾门，又登十八级台阶，（寓意燕吃诖松杞淌八年）。进入塾院几孔窑洞分别悬挂着“尊师祠”、“启文坛”、“燕居宇”、“民俗宫”等额匾。“尊师祠”窑洞内供奉着孔子画像，两侧配挂孔子“讲学图”及“杏坛图”。供案上，设祭器，下设古几案、坐垫，供礼拜孔子。“启文坛”为燕辰惭授业活动处。洞内供燕郴像，像的两侧书对联：“游洙泗入杏坛从学孔道，志不移三赴鲁终成圣贤”。供案上，陈设祭器，正中置一仿古几案，上列竹简、文房四宝、燕车J樘扁担。地设学生听课坐垫。“燕居宇”是燕痴居之窑洞。洞内陈设古朴简洁典雅，除竹简、文房四宝外，则是起居用品。院内还建有思师亭（也称八角思师亭），位于书院月门南侧，仿古木架结构，风格独特、寓意深刻，处处彰显着燕成杞贪煅У那秋历史功绩。走到这里，我被我们祖先如此“尊师重教”，这种光辉灿烂的古老文化氛围深深包围和折服。
古希腊伟大理学家阿基米德曾经说过:“如果给我一个支点，我能撬起整个地球。”文化是一个民族兴衰的“支点”，如果说我们中华民族，曾经拥有这些优秀的文化支点而享誉“四大文明”古国的美称，那么我也希望现在的人们能对这些传统文化，赋予时代特色，注入新的基因，将其改良成为推动社会，经济，快速发展，撬起中华民族，快速走向繁荣复兴的崭新“支点”！
我们从燕呈焯吵隼矗再上台阶，来到了望鲁台。望鲁台是燕吃谟嫜羯杞间，由于思师心切，便每日在学堂后面的黄土塬边，登高遥望鲁国而搭的土台。看上去是一个象荒冢一样的.大土丘，丘身长满了杂草野花。它高十余米，底部直径二十余米，形不大，景不奇，虽经两千余年的沧桑变迁风雨侵蚀，然其依然耸立。它毕竟是燕夫子十八年来天天用衣襟兜土堆筑起来的啊！我怀着无限景仰的心情登上望鲁台面向东方极目远望，丽日当头，天高云淡，荡漾的千阳河、起伏的山塬尽收眼底，其他再也看不到什么了，怎么可能看到齐鲁大地呢？顾盼之间，不由地令人思接千载、神驰万里。那时我就想燕夫子真是一位让人感叹的虔诚贤士，他是在用心遥望。我仿佛看到了当时的情景：燕嘲讯道吹耐恋瓜吕从媒盘な担然后抖干净衣衫上的灰土，整理衣冠，面向东方极为庄重地行三拜九叩大礼，眺望远方，他是用心看到了曲阜银杏树下的讲坛，孔子正在授课，席地而坐的学子们专注听讲。燕晨谥心钅钣写剩他在问候老师，在向老师汇报学业，在向老师请教……
站在那巍然屹立的土台上，我思绪万千。燕橙崭匆蝗漳旮匆荒辏十八年来每天襟土筑台不止。若不是为孔鲤奔丧，他还会继续做下去。这是一件多么枯燥又艰苦的简单劳动！燕橙蠢执瞬黄！J且恢质裁戳α吭谥С潘这么做？我觉得这就是信仰！这就是信仰的力量！燕呈前芽鬃拥背尚哪恐械纳窳榱耍他要顶膜礼拜，从老师那里得到力量和智慧。
多个春秋已从这座表达尊师深情的土台上走过。但这座土台依旧静静地躺在千水之阳的这片厚土之上，它所寄托的尊师重教的美德将深深融入到千阳这片沃土中，成为中华民族不可多得的千年传奇。
篇2：散文：秋游贺兰望烽燧
散文：秋游贺兰望烽燧
十月四日，风和日丽。惦记了多日的贺兰山之行得以实现。
上午九时刚过，略做准备后，我便一骑（ji）摩托载上妻沿贺兰山路出城向西一路疾驰。路上车轮飞驰,由于看山心切根本无心留意路上的风景，只想早点抵近贺兰山，妻想的是摘她的酸枣，而我则是留恋那一山秋色。
待近贺兰山，天高云淡。按季节，此时已是浓秋，虽城内绿化景观尚可观瞻，然近山得山前，所见之处草木已多凋敝。山风摧枯，衰草与一些落叶灌木光秃的枝条便在这已显得有些硬冷的塞北秋风里瑟瑟抖动了。
这是秋的季节，应当呈现自然状态之下秋的凄美，所以我不悲秋。此行我只想作为一名观者，用自己的眼睛和镜头来欣赏和记录这秋色之下的贺兰。今天的天气没有负我，虽多次来登贺兰山，却从没有遇过如此好的天气：天高，云蓝，山苍茫，好个秋色贺兰朔色长天！近得山前，车子沿着苏小公路一路行来，感叹于这原野的美丽，我将原本那飞驰的速度放缓，且行且看，遇有美景总会情不自禁停下车来拍照留念，妻则不失时机的下得车来摘她惦念许久的酸枣。图片一路上我是且行且拍，她是且行且摘，摘时还不忘顺手扔进嘴里两颗酸枣解自己的嘴馋。我留恋于这山川秋色之美，她欣喜于路边的酸枣又酸又甜，两人各得其所，都觉不虚此行。
一路美景相伴，渐行渐远至拜寺口时太阳已挂中天，留下几帧双塔魅影后开始折返。
返回途中我边驾车行驶，双眼余光仍不忘浏览群山，唯恐错过这山川原野的每一个精彩瞬间。然而我不经意的一瞥却将此次贺兰山之行带到一个我未曾预想到的顶点，我望到的是一座伫立在山端的烽燧。图片虽然它并没有立在最高的山峰之上，但这座烽燧在我数次来贺兰山时都曾看到过。因为每次都是远观，并不能确定它到底是一座烽火台还是一堆山巅之上被岁月所风化了的山石。但据我的经验，我相信它应当是一座古代的烽火台。但没有亲自到跟前看它之前，一切都只能是自己的判断。这次一看到它，我在心里便有了一个决定——我一定要上去看看！这不但是亲近贺兰山的机会，更是验证我判断的一次机会。告诉了妻我的想法，妻虽不太乐意，但明白我的心思，知道很难能劝得了我不去，倒是难得地表示了支持，但条件就是她留下看车，我只身前去。我知道她膝盖不太好，不适合于爬山，便叮嘱好她后自己前往。然而那看着并不算太远太高的山包，待真正用脚行走起来却远非想象中的那般。一路沿山脚下的河难于杂草砾石间急走加小跑，为的是能尽量用少的时间往返，毕竟妻一个人在无人的沿山公路边在等我。偶尔在前行途中停下来拍上两张照片，便迅速顺地势往山脚下迂回前行。近得山前才看到那山势根本不是远远看到的那样舒缓，从下往上抬眼一望，那山坡几近六七十度，根本无现成的.路可寻，只能自己手脚并用寻找着可以攀爬上行的路径。流汗加体力不支，山上那硬硬的秋风吹在身上都有立足不稳之感。原本以为只有几十米的小山，待千辛万苦爬上山顶往下一看才知上下落差竟有三四百米之高。上得一个山包，未见烽燧，再越一个小山包后视线豁然开朗，一座七尺见方，五六米高的烽火台赫然立于眼前。看着这山颠之上的烽火台我不得不惊异于古人的伟大，我空手上来都是手脚并用气喘嘘嘘且狼狈不堪，古人又是如何将这么多的土背到这数百米高且尽是山石的山颠之上？况且筑这烽火台不但要用土，还要有粘结材料，还要有夯筑工具，还要能保证筑得坚固耐用。对于拥有现代工具的今人来说这都是极不易之事，何况仅有双手和简陋劳动工具的古人。在惊异于他们的能力之余，我又被他们的聪明才智所折服，不知古人用何办法竟能将这黄土所做的烽火台夯筑得如此之牢，以致于经了数百年风雨洗礼之后那土筑的台子竟然还完好地矗立在这山颠之上。图片站在山颠，看着那黄土筑就的高高的烽燧，我陷入了沉思之中。我面对着的这座烽燧之后是绵亘220公里海拨两千余米的巍峨贺兰山，山的那边便是蒙古大漠，那里数千年来一直游荡着时时准备来犯边关劫掠粮食等物产的游牧民族；而我身后则是一望无际的银川平原，图片从古至今那里都是绵延百里的黄河河套沃野良田。当时的人们为了抵御边患，保卫自己的家园，便在这高山之上筑起烽燧，承担起警戒的作用，一旦敌情出现，便会燃起狼烟，告知不远处的驻军做好战斗准备，而不远处的镇北堡在明朝时就是这里屯守的驻军所在地。现如今屯驻军队的镇北堡早已被人们开发成为了拍电影的影视基地和风景区，只有这默默矗立了数百年的烽火台还站在这里，仿佛在向人们述说着那悠远的边关战事。
在走近烽火台的时候，一个山包上隆起的石堆下面的凹陷引起了我的注意，这明显是人为形成，看着那两米见方的椭圆形石坑，我猜想这可能就是当年戍守烽火台的士兵们的居所，不然在这光秃秃的石山之上，他们该用什么遮风挡雨，又该怎样生活啊。就是这两米见方的石坑上当初应该是搭建有窝棚之类的东西的，一个烽火台按常理至少应该有两个以上的人在这里驻守才行，这里就是为他们挡风遮雨的居所。他们在这高山之上生活环境该是如何的艰苦？日常所用的粮食水等物资的补给又是何等艰难？常年驻守这里的空虚与寂寞又能对谁诉说？在这山颠之上夏有艳阳炙烤，冬有寒风肆虐，再逢上雨雪天气，非得有坚韧之勇气而无以能坚持之。况且他们还需要时时提防敌方人员上来摸哨，旁边不远处便是几堆备好的数百块大小不等的几十或上百斤的石块，想必这些就是他们防备敌人偷袭所备的武器。数百近千年来，这里经历过多少战争，又战死过多少士兵，这些永远不会有人去统计，只有那无言的烽燧忠实地矗立在那里，用那经了无数风雨已经斑驳的身躯默默诉说曾经的腥风血雨！
我在山上追思着古代的兵士，山下留守的妻发来信息催我下山，她一个人于这正午时分站在无人的山边也确实害怕和可怜昔昔。于担心与追思间我选择了下山。观烽火台我心愿已了，不如归去！追思过去，逝者已矣，唯愿今日之祖国繁荣昌盛，不再刀光血雨！带着不舍的心情，寻路下山，于山腰处偶遇一丛小野花于这荒凉的山腰间绽放，虽不美丽，却难得于它能在众草木皆枯黄之时而独自怒放，遂拍下它。想必那些几百年上千年来曾经在这里戍守的兵士们也是见过它的，同我一样，他们也会在这瑟瑟秋风里闲暇之余蹲下来欣赏它的艳丽！
下得山来，已记不清自己曾在下山过程中回望过几次那山颠之上的烽火台，但我知道，这一定是我上贺兰山见过最美的风景。只那独独的一立，便是数百年的时光，矗立在那高山之上，任那风吹雨打！还有什么比这更悠远更有深意的风景吗？
寻见妻，她独自在酸枣枝旁立。发动摩托，载上她，车轮向前，山风向身后吹去。回望一眼贺兰长天，完成这最美丽的一次贺兰山之旅。
再见了，贺兰山！相信来年我还会与你相约，见识你不同时节之美丽!再见了，烽火台！美丽的银川河套平原不会再看到你的狼烟四起！
篇3：望驿台
唐代白居易
靖安宅里当窗柳，望驿台前扑地花。（扑地花一作：铺地花）
两处春光同日尽，居人思客客思家。
译文
靖安宅里，天天面对着窗前的碧柳，凝眸念远；望驿台前，春意阑珊，花儿纷纷飘落到地面。
两处美好的春光，在同一天消尽；此时，家里人思念着出门在外的亲人，出门在外的人一样也思念着家中的亲人。
注释
望驿台：在今四川广元。驿：旧时供传递公文的人中途休息、换马的地方。
当窗柳：意即怀人。唐人风俗，爱折柳以赠行人，因柳而思游子。
扑地：遍地。
春光：一作“春风”。
居人：家中的人。诗中指元稹的妻子。客：出门在外的人。指元稹。
赏析
这是白居易应和好友元稹的诗。首句“靖安宅里当窗柳”，元稹住宅在长安靖安里，他的夫人韦丛当时就住在那里，诗人写元稹的住宅，诗句就自然联系到元稹的妻子。“当窗柳”意即怀人。唐人风俗，爱折柳以赠行人，因柳而思游子，这是取柳丝柔长不断，以寓彼此情愫不绝之意。这诗句里，表现出韦丛天天守着窗前碧柳、凝眸念远的情景，她对丈夫的'怀念之情很深。次句“望驿台前扑地花”是写元稹。元稹当时在四川广元，春意阑珊，落红满地。元稹一人独处驿邸，见落花而念家中如花之人。这一句巧用比喻，富于联想，也饶有诗情。三句“两处春光同日尽”，更是好句。“尽”字如利刀割水，效果强烈，它含有春光尽矣、人在天涯的感伤情绪。“春光”不单指春天，而兼有美好的时光、美好的希望的意思。“春光同日尽”，也就是两人预期的欢聚落空了。这样，就自然导出了“居人思客客思家”。本来，思念决不只是限在这一天，但这一日既是春尽日，这种思念之情便更加重了。一种相思，两处离愁，感情的暗线把千里之外的两颗心紧紧联系起来了。
诗的中心是一个“思”字。全诗紧扣思字，含蓄地、层层深入地展开。首句“当窗柳”，传出闺中绮思，次用“扑地花”，写出驿旅苦思。这两句都通过形象以传情，不言思而思字灼然可见。三句推进一层，写出了三月三十日这个特定时日由希望转入失望的刻骨相思。但仍然没有直接点出，只用“春光尽”三字来写，很有含蓄之妙。四句更推进一层，含蓄变成了爆发，直点“思”字，而且迭用两个思字，将前三句都绾合起来，点明诗旨，收束得很有力量。此诗诗格与原作一样，采用“平起仄收”式，但又与原诗不同，开篇便用对句，而且对仗工稳，不仅具有形式整饬之美，也加强了表达力量。因为，在内容上，这两句同时写双方，用了对句，就表现出双方感情同等深挚，相思同样缠绵，形式与内容和谐一致，相得益彰。又由于用对局开篇，用散句收尾，章法于严谨中有变化，也就增加了诗的声情之美。
创作背景
此诗创作于元和四年（8）三月，元稹以监察御史身份出使东川按狱，往来鞍马间，写下《使东川》一组绝句。这是元稹在元和四年三月的最后一天，为思念妻子韦丛而作。
篇4：望驿台 白居易
【作者介绍】
白居易(772～846)，唐代诗人。字乐天，号香山居士。生于河南新郑，其先太原(今属山西)人，后迁下(今陕西渭南东北)。贞元进士，授秘书省校书郎。元和年间任左袷遗及左赞善大夫。后因上表请求严缉刺死宰相武元衡的凶手，得罪权贵，贬为江州司马。长庆初年任杭州刺史，宝历初年任苏州刺史，后官至刑部尚书。在文学上，主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，是新乐府运动的倡导者。其诗语言通俗，人有“诗魔”和“诗王”之称。和元稹并称“元白”，和刘禹锡并称“刘白”。有《白氏长庆集》传世。
【作品介绍】
《望驿台》是唐代诗人白居易于元和四年(809年)三月为好友元稹《使东川》组诗而创作的十二首和诗中的一首。全诗紧扣“思”字，层层深入地展开，先写闺中绮思，再写驿旅苦思，然后转入失望的刻骨相思，最后迭用两个思字，点明诗旨。此诗用对局开篇，用散句收尾，章法于严谨中有变化，表现了诗的声情之美。
【原文】
望驿台⑴
靖安宅里当窗柳⑵，望驿台前扑地花⑶。
两处春光同日尽⑷，居人思客客思家⑸。
【注释】
⑴望驿台：在今四川广元。驿：旧时供传递公文的人中途休息、换马的地方。
⑵当窗柳：意即怀人。唐人风俗，爱折柳以赠行人，因柳而思游子。
⑶扑地：遍地。
⑷春光：一作“春风”。
⑸居人：家中的人。诗中指元稹的妻子。客：出门在外的人。指元稹。
【白话译文】
靖安宅里，天天面对着窗前的碧柳，凝眸念远;望驿台前，春意阑珊，花儿纷纷飘落到地面。两处美好的春光，在同一天消尽;此时，家里人思念着出门在外的亲人，出门在外的人一样也思念着家中的亲人。
【创作背景】
此诗创作于元和四年(809年)三月，元稹以监察御史身份出使东川按狱，往来鞍马间，写下《使东川》一组绝句。元稹组诗中的《使东川》云：“可怜三月三旬足，怅望江边望驿台。料得孟光今日语，不曾春尽不归来!”这是元稹在元和四年三月的最后一天，为思念妻子韦丛而作。元稹夫人韦丛住长安靖安里。结句“不曾春尽不归来”，是诗人的揣测之辞。他料想妻子以春尽为期，等他重聚，而现在竟无法实现，表达了极其怅惘之情。稍后，白居易写了十二首和诗，《望驿台》便是其中一首。
【赏析】
这是白居易应和好友元稹的诗。首句“靖安宅里当窗柳”，元稹住宅在长安靖安里，他的夫人韦丛当时就住在那里，诗人写元稹的住宅，诗句就自然联系到元稹的妻子。“当窗柳”意即怀人。唐人风俗，爱折柳以赠行人，因柳而思游子，这是取柳丝柔长不断，以寓彼此情愫不绝之意。这诗句里，表现出韦丛天天守着窗前碧柳、凝眸念远的情景，她对丈夫的怀念之情很深。次句“望驿台前扑地花”是写元稹。元稹当时在四川广元，春意阑珊，落红满地。元稹一人独处驿邸，见落花而念家中如花之人。这一句巧用比喻，富于联想，也饶有诗情。三句“两处春光同日尽”，更是好句。“尽”字如利刀割水，效果强烈，它含有春光尽矣、人在天涯的感伤情绪。“春光”不单指春天，而兼有美好的时光、美好的希望的意思。“春光同日尽”，也就是两人预期的欢聚落空了。这样，就自然导出了“居人思客客思家”。本来，思念决不只是限在这一天，但这一日既是春尽日，这种思念之情便更加重了。一种相思，两处离愁，感情的暗线把千里之外的两颗心紧紧联系起来了。
诗的中心是一个“思”字。全诗紧扣思字，含蓄地、层层深入地展开。首句“当窗柳”，传出闺中绮思，次用“扑地花”，写出驿旅苦思。这两句都通过形象以传情，不言思而思字灼然可见。三句推进一层，写出了三月三十日这个特定时日由希望转入失望的刻骨相思。但仍然没有直接点出，只用“春光尽”三字来写，很有含蓄之妙。四句更推进一层，含蓄变成了爆发，直点“思”字，而且迭用两个思字，将前三句都绾合起来，点明诗旨，收束得很有力量。此诗诗格与原作一样，采用“平起仄收”式，但又与原诗不同，开篇便用对句，而且对仗工稳，不仅具有形式整饬之美，也加强了表达力量。因为，在内容上，这两句同时写双方，用了对句，就表现出双方感情同等深挚，相思同样缠绵，形式与内容和谐一致，相得益彰。又由于用对局开篇，用散句收尾，章法于严谨中有变化，也就增加了诗的声情之美。
[望驿台 白居易]
篇5：白居易：望驿台
《望驿台》
作者：白居易
原文：
靖安宅里当窗柳，望驿台前扑地花。
两处春光同日尽，居人思客客思家。
注释：
1、《望驿台》：这是白居易应和好友元稹的诗。
2、当窗柳：意即怀人。唐人风俗，爱折柳以赠行人，因柳而思游子。
3、望驿台：在今四川广元。驿：旧时供传递公文的人中途休息、换马的地方。
4、居人：家中的人。诗中指元稹的妻子。
5、客：出门在外的人。指元稹。
翻译：
靖安宅里，天天面对着窗前的碧柳，
凝眸念远；望驿台前，
春意阑珊，花儿纷纷飘落到地面。
两处美好的春光，在同一天消尽；
此时，家里人思念着出门在外的亲人，
出门在外的人一样也思念着家中的亲人。
赏析：
这是白居易应好友元稹的诗。
元稹组诗中的《使东川》云：“可怜三月三旬足，怅望江边望驿台。料得孟光今日语，不曾春尽不归来！”这是元稹在8三月的最后一天，为思念妻子韦丛而作。元稹夫人韦丛住长安靖安里。结句“不曾春尽不归来”，是诗人的揣测之辞。他料想妻子以春尽为期，等他重聚，而现在竟无法实现，怅惘之情，宛然在目。
白居易的和诗更为出色。首句“靖安宅里当窗柳”，元稹住宅在长安靖安里，他的夫人韦丛当时就住在那里，诗人写元稹的住宅，诗句就自然联系到元稹的妻子。“当窗柳”意即怀人。唐人风俗，爱折柳以赠行人，因柳而思游子，这是取柳丝柔长不断，以寓彼此情愫不绝之意。读者从这诗句里，可以看出韦丛天天守着窗前碧柳、凝眸念远的情景，她对丈夫的怀念之情很深。次句“望驿台前扑地花”是写元稹。春意阑珊，落红满地。元稹一人独处驿邸，见落花而念家中如花之人。这一句巧用比喻，富于联想，也饶有诗情。三句“两处春光同日尽”，更是好句。“尽”字如利刀割水，效果强烈，它含有春光尽矣、人在天涯的感伤情绪。“春光”不单指春天，而兼有美好的时光、美好的希望的意思。“春光同日尽”，也就是两人预期的欢聚落空了。这样，就自然导出了“居人思客客思家”。本来，思念决不只是限在这一天，但这一日既是春尽日，这种思念之情便更加重了。一种相思，两处离愁，感情的暗线把千里之外的两颗心紧紧联系起来了。
诗的中心是一个“思”字。全诗紧扣思字，含蓄地、层层深入地展开。首句“当窗柳”，传出闺中绮思，次用“扑地花”，写出驿旅苦思。这两句都通过形象以传情，不言思而思字灼然可见。三句推进一层，写出了三月三十日这个特定时日由希望转入失望的刻骨相思。但仍然没有直接点出，只用“春光尽”三字来写，很有含蓄之妙。四句更推进一层，含蓄变成了爆发，直点“思”字，而且迭用两个思字，()将前三句都绾合起来，点明诗旨，收束得很有力量。此诗诗格与原作一样，采用“平起仄收”式，但又与原诗不同，开篇便用对句，而且对仗工稳，不仅具有形式整饬之美，也加强了表达力量。因为，在内容上，这两句同时写双方，用了对句，就表现出双方感情同等深挚，相思同样缠绵，形式与内容和谐一致，相得益彰。又由于用对局开篇，用散句收尾，章法于严谨中有变化，也就增加了诗的声情之美。
篇6：白居易《望驿台》
靖安宅里当窗柳， 望驿台前扑地花。
两处春光同日尽， 居人思客客思家!
元和四年(809)三月，元稹以监察御史身份出使东川按狱，往来鞍马间，写下《使东川》一组绝句。稍后，白居易写了十二首和诗，《望驿台》便是其中一首。
元稹《望驿台》云：“可怜三月三旬足，怅望江边望驿台。料得孟光今日语，不曾春尽不归来!”
这是元稹在三月的最后一天，为思念妻子韦丛而作。结句“不曾春尽不归来”，乃诗人悬揣之辞。料想妻子以春尽为期，待他重聚，而现在竟无法实现，怅惘之情，宛然在目。
白居易的和诗更为出色。首句“靖安宅里当窗柳”，元稹宅在长安靖安里，他的夫人韦丛此时就住在那里，写其宅自见其人。“当窗柳”意即怀人。唐人风俗，爱折柳以赠行人，因柳而思游子。大概是取柳丝柔长不断，以寓彼此情愫不绝之意。我们从这诗句里，依稀看见韦丛天天守着窗前碧柳、凝眸念远的情景，她对丈夫怀念之情太深了!次句“望驿台前扑地花”，自然是写元稹。春意阑珊，落红满地。他一人独处驿邸，见落花而念彼如花之人。这一句巧用比喻，富于联想，也很饶诗情。三句“两处春光同日尽”，更是好句。“尽”字如利刀割水，效果强烈，它含有春光尽矣、人在天涯的'感伤情绪。“春光”不单指春天，而兼有美好的时光、美好的希望的意思。“春光同日尽”，也就是两人预期的欢聚落空了。这样，就自然导出了“居人思客客思家”。本来，思念决不限此一日，但这一日既是春尽日，这种思念之情便更加重了。一种相思，两处离愁，感情的暗线把千里之外的两颗心紧紧联系起来了。
诗的中心是一个“思”字。全诗紧扣思字，含蓄地、层层深入地展开。首句“当窗柳”，传出闺中绮思，次用“扑地花”，写出驿旅苦思。这两句都通过形象以传情，不言思而思字灼然可见。三句推进一层，写出了三月三十日这个特定时日由希望转入失望的刻骨相思。但仍不直遂，只以“春光尽”三字出之，颇富含蓄之妙。四句更推进一层，含蓄变成了爆发，直点“思”字，而且迭用两个思字，将前三句都绾合起来，点明诗旨，收束得很有力量。此诗诗格与原作一样，采平起仄收式，但又于原诗不同，下笔便用对句，且对仗工稳。不仅具有形式整饬之美，且加强了表达力量。因为，在内容上，这两句是赅举双方，用了对句，则见双方感情同等深挚，相思同样缠绵，形式与内容和谐一致，相得益彰。又由于对起散收，章法于严谨中有变化，也就增加了诗的声情之美。
篇7：望驿台 白居易
作者： 白居易
靖安宅里当窗柳，望驿台前扑地花。
两处春光同日尽，居人思客客思家。
注释
(1)当窗柳：意即怀人。唐人风俗，爱折柳以赠行人，因柳而思游子。
(2)望驿台：在四川广元。驿，旧时供传递公文的人中途休息、换马的地方。
(3)居人：家中的人，这里指元稹的妻子。
客：在外的人，指元稹。
翻译
靖安宅里，天天面对着窗前碧柳，凝眸念远;望驿台前，春意阑珊，花儿纷纷飘落到地面。首句点出地点和时间。两处美好的`春光，在同一天消尽;此时，家中人思念着宦游在外的人，宦游人同样也思念着家中的人。
赏析
元稹组诗中的《使东川》云：“可怜三月三旬足，怅望江边望驿台。料得孟光今日语，不曾春尽不归来!”这是元稹在8三月的最后一天，为思念妻子韦丛而作。结句“不曾春尽不归来”，是诗人的揣测之辞。他料想妻子以春尽为期，等他重聚，而现在竟无法实现，怅惘之情，宛然在目。
白居易的和诗更为出色。首句“靖安宅里当窗柳”，元稹住宅在长安靖安里，他的夫人韦丛当时就住在那里，诗人写元稹的住宅，诗句就自然联系到元稹的妻子。“当窗柳” 意即怀人。唐人风俗，爱折柳以赠行人，因柳而思游子，这是取柳丝柔长不断，以寓彼此情愫不绝之意。读者从这诗句里，可以看出韦丛天天守着窗前碧柳、凝眸念远的情景，她对丈夫的怀念之情很深。次句“望驿台前扑地花”是写元稹。春意阑珊，落红满地。元稹一人独处驿邸，见落花而念家中如花之人。这一句巧用比喻，富于联想，也饶有诗情。三句“两处春光同日尽”，更是好句。“尽”字如利刀割水，效果强烈，它含有春光尽矣、人在天涯的感伤情绪。“春光”不单指春天，而兼有美好的时光、美好的希望的意思。“春光同日尽”，也就是两人预期的欢聚落空了。这样，就自然导出了“居人思客客思家”。本来，思念决不只是限在这一天，但这一日既是春尽日，这种思念之情便更加重了。一种相思，两处离愁，感情的暗线把千里之外的两颗心紧紧联系起来了。
诗的中心是一个“思”字。全诗紧扣思字，含蓄地、层层深入地展开。首句“当窗柳”，传出闺中绮思，次用“扑地花”，写出驿旅苦思。这两句都通过形象以传情，不言思而思字灼然可见。三句推进一层，写出了三月三十日这个特定时日由希望转入失望的刻骨相思。但仍然没有直接点出，只用“春光尽”三字来写，很有含蓄之妙。四句更推进一层，含蓄变成了爆发，直点“思”字，而且迭用两个思字，将前三句都绾合起来，点明诗旨，收束得很有力量。此诗诗格与原作一样，采用“平起仄收”式，但又与原诗不同，开篇便用对句，而且对仗工稳，不仅具有形式整饬之美，也加强了表达力量。因为，在内容上，这两句是同时写双方，用了对句，就表现出双方感情同等深挚，相思同样缠绵，形式与内容和谐一致，相得益彰。又由于用对局开篇，用散句收尾，章法于严谨中有变化，也就增加了诗的声情之美。
篇8： 秋游文山公园召文台散文
秋游文山公园召文台散文
“来了不想走，走了常回首，这里的山水真风流；走了想你的山，来了爱你的水，这里的山水最风流……”一曲优美的旋律唱出了文登依山傍海、山清水秀的美丽景象。文登，我的家乡，隶属于威海市，位于山东半岛东部，这里不仅钟灵毓秀、人杰地灵、民风淳朴，更有着1400多年悠久的历史和深厚的文化底蕴，是胶东半岛千年古县城之一。
《史纪》卷六，秦始皇本纪二十八年，（公元前219年）“秦始皇东行郡县，上邹峄山，刻石颂秦德。……乃并渤海以东，过黄D，穷成山，登之罘，立石颂秦德焉而去”。《元和志》载“黄”即黄县，“D”即古文登地界。北宋的地理总志《太平寰宇记》其中记载:扫平六合，统一宇内，乘兴东巡，途经文登，被这里厚重的人文积淀和升平的社会景象所吸引，又见一小山百绿滴翠，灵气万千，于是摆驾登山，更觉如临仙境圣地，遂在山上筑台招集文人为其歌功颂德，小山从此得名文登山。文登山后来简称“文山”，北齐天统四年，也就是公元568年，在山之西设县，遂称文登县。文登县城后来称文城。为纪念始皇帝登临，齐、宋时即在此建台，以“召文”名之。清乾隆年间，又大兴土木，“扩其旧制”，盛况空前，约定俗成了“不临召文台，未览登州府”之说。
宋元丰八年苏东坡被任命为登州太守，他在此任只做了5天。尽管如此，大诗人在目睹文登民众勤奋好学风尚后，不由得发出“至今鲁东遗风在，十万人家读书声”的赞叹。明万历四十二年,文登知县有禁令谓:“文山乃文邑祖龙。民命文运悠关，如有在此取土者，罚土千担，树千株。”一道禁令由取土而言及“民命文运”，足见文化在历朝历代文登人心目中的地位。1940年，召文台及其他古建筑群尽毁于日本侵略军之手。现在的文山公园召文台经过1980年重建，1991年和2011年先后两次扩建后，气势更加恢弘壮观，成为文登的标志性建筑。
从公园的南门进入，文山公园在茂密绿植的衬托下更加古朴清幽典雅，展现眼前的是古色古香的仿秦城楼建筑，城楼的正前方嵌着一幅巨幅石雕，只见秦始皇威严地站立伸展双臂，左手持觚，宽大的衣袖随风飘舞，似乎是在接受万民的朝贺，朵朵祥云于手腕处次第升起，身下左右各有一名仕女纤手翻飞琴声淙淙，两名童子翩翩起舞，两侧各有九名朝臣凝神谛听，底层是皇家豪华的车马仪仗队。整幅浮雕气势雄伟、栩栩如生，完美再现了秦始皇一统天下的英姿与霸气，让人不由得浮想联翩。
沿着侧面的台阶而上，汉白玉雕花栏杆素雅洁净，只见城墙上由黑砖砌成的68个城垛均匀分布，每个城垛上都设有t望孔，恍若时光倒流穿越置身于秦朝。红瓦红墙，雕梁画栋，主梁上绘有“双龙戏珠”，“金龙腾飞”等古典图案，瑰丽精美，端庄大气。飞檐下悬挂着门匾，著名书法家启功亲笔手书“文山公园”4个大字，笔力苍劲雄厚，与古朴的建筑浑然一体。
穿过公园的'大门，两颗高大的古玉兰树分列两旁，石阶上方矗立着高大的石舫，分列主门和东西侧门，四只石柱顶端镌刻着鱼鳞纹剑一般直至蓝天。正面额曰“秦代遗踪”，两侧各有对联一付，上联“黔首知书田夫晒字昆嵛佳话至今传”，下联“祖龙驻跸文士登山古县得名自昔始”，为现代我国著名学者于植元撰写；石坊背面为北京著名书法家大康手迹，额曰“文山毓岫”，上联“民丰物阜不夜代长夜”，下联“耕作L歌文城胜武城”。石舫前方西边，设有召文台石碑，石舫东西两侧是宽阔地带种植着柿子树，每颗树下四角为花岗石，花岗石的中间嵌入防腐木条，上面坐满了游园玩累了的孩子，神清气闲的老人，纳凉的人群里不时地传出阵阵欢笑声。
前方台阶两边两排高高尖尖的塔松傲然挺立，东边是一个钟楼，西边是文星石亭，亭内矗立的文星石，竖书“文星石”三个篆体字。整石呈柱形，从下向上逐渐变尖，如萌芽出土茁壮成长。亭内描梁画栋，“访友图”、“昆嵛山水”、“柳绿荷香”、“天外飞石”等水墨国画意境空明，清幽淡远，栩栩如生。
沿着青石阶登上山顶，一座宏伟高大的建筑兀然矗立于山巅，这就是中心建筑召文台了。召文台是台体式建筑，暗合秦始皇公元前219年君临此地。整个建筑由台基、庙宇和台院组成，分上下两层，呈下宽上窄结构，四角各有一龙头探出墙外，四周为汉白玉围栏，飞阁流丹，气势恢宏，阳光的照耀下更加富丽堂皇。陈列馆分为文登历史渊源、明清进士、近代战争、当代军政要人、文坛名将、海外赤子、文登经济发展等几个版块，是文登文化发展的一个缩影。1995年被威海市委市政府定为爱国主义教育基地。
沿文登学陈列馆两侧台阶登上第二层楼便是召文台了。一对高大的石狮傲然蹲卧于正门两侧，石狮北面的召文台，红琉丹墙，飞檐跷脊，橼檩梁，端庄凝重，使人油然而生敬意。朱漆大门向里开，扁额“召文台”三个大字为我国著名学者赵朴初亲题。门旁一对秦朝青石雕刻石狮惟妙惟肖，门内一组泥塑雕像引人注目，帐内秦始皇正中端坐，神态威武庄重，正执简观看，面前案上放着一册展开的竹简，两侧各有侍女执扇，赵高、李斯分列左右，一老者手举书简送于李斯，旁边站有几位文登学人代表，皆手捧书简等待始皇观阅。整个画面活灵活现地刻画了秦始皇登山召文的历史情景，无论是雄视宇内的始皇大帝还是丞相李斯、大臣徐福等各个人物形象神态都惟妙惟肖栩栩如生。斗转星移，逝者如斯。尽管时空转换已过去2200多年，但置身此馆，仿佛穿越时空隧道，重睹了天子威仪与尊严，领略了秦始皇当年聆听文人墨客争颂大秦一统盖世神功的威武神采。
站在高高的召文台上远眺，天高云淡，秋风飒飒，令人心旷神怡；近处美丽的文山公园就在眼前，参天的古槐树、银杏树、紫薇樱花等点缀其中，松涛阵阵，百鸟鸣唱。今天，文登人民秉承先贤遗风，自强不息，和谐向上，相信勤劳朴实的文登人民一定会用自己勤劳的双手把文登学的精神发扬光大，把文登的明天建设得更加美好！
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