以下是小编为大家收集的浅谈李白的故里之争，本文共4篇，欢迎参阅，希望可以帮助到有需要的朋友。
篇1：浅谈李白的故里之争
浅谈李白的故里之争
近日，由于央视恢复播出带有“李白故里”提法的湖北安陆宣传片，四川江油再次就“李白故里”之争发难，表示若得不到满意答复，将状告湖北安陆和国家工商总局。
在那个孤独的月夜，对一壶酒，对一川风，对一轮照过古人也照今人的明月低吟出“举头望明月，低头思故乡”的李白断然不会想到，一千多年以后，为他这抹乡愁究竟该归依给哪个地方，两个与他均有着亲密渊源的城市用如此激烈的方式上演了一场看乎要旷日持久的争夺战。
一、“李白故里”之争来源
四川江油与湖北安陆的这场“李白故里”争夺大战肇始于今年8月中旬CCTV－4《中国新闻》之后的一则旅游形象宣传片。8月21日，江油市委宣传部作出反应，分别致函中央电视台、湖北安陆市委宣传部，要求停止播出有问题的“安陆城市形象广告”。
由于江油是“李白故里”注册商标的拥有者，CCTV－4收函后随即停播了这则有争议的广告，安陆市遂通过湖北省工商局向国家工商总局提出了《关于“李白故里、银杏之乡，湖北安陆欢迎您”是否侵犯“李白故里”商标专用权问题的请示》。
9月15日工商总局批复指出，“安陆市作为李白曾长期居住地，被称作‘李白故里’具有合理之处。‘李白故里、银杏之乡，湖北安陆欢迎您’宣传片，是对客观事实的正常叙述和说明，属于《商标法实施条例》第四十九条规定的正当使用行为”。
二、法律专家：广告并不侵权
“江油的这个困惑实际带有普遍性。”中华全国律师协会知识产权专业委员会商标分会主席马翔表示：“尽管李白的故里在哪个地方是一个历史问题，但商标局有权对安陆市是否侵犯了‘李白故里’商标专用权作出批复。这一点毫无疑问。”
在四川江油和湖北安陆就“李白故里”商标的争议中，四川江油依据的是注册在第39类旅游服务上的第1953474号商标。第1953474号注册商标核准的是“李白故里”这四个汉字，核定的是“旅行社，旅行陪伴，旅客陪同，安排游览，安排游艇旅行，观光旅游，旅行预订，旅行座位预订，旅游安排，旅游预订”等服务项目。
根据《商标法》第52条第一项规定，未经商标注册人许可，在相同或者类似商品上使用与注册商标相同或者近似的商标属于商标侵权行为。因此，只有他人在旅游服务项目上使用“李白故里”才能认定侵犯了该商标专用权。否则，没有侵犯该商标专用权。
马翔同时指出：“另外，从‘银杏之乡、李白故里，湖北安陆欢迎你’的广告来看，‘李白故里’是对安陆市特点的宣传，而不是商标意义上的使用，是对于该城市的一种形象宣传，不是商业使用行为，也不是商标使用行为，更不是在旅游服务项目上的使用。因此，不能认为侵犯了‘李白故里’商标专用权。”[历史学家：争议实质是利益]
复旦大学葛剑雄教授表示：“‘故里’从文字意义上来说，应该指一个人出生或成长的地方。曾经生活过的地方，一般不能称作‘故里’。比如我们都说周总理的故里是淮安，但实际周总理在北京生活的时间更长，我们总不能说北京也是周总理的`故里吧？”
对于某个历史名人的故里所引发的地区之间的争议，应该根据事实和传统的说法来进行确定。如果在学术上尚存有争议，那么一般遵从传统的说法。
“类似的事情其实以前发生过很多，我从来没有公开评论过。原因是现在众多的‘名人故里’之争实际上与学术根本没有关系，纯粹是利益之争，根本不可能通过学者的权威观点予以澄清就能够解决。”葛剑雄如是说。
“其实，一个地区要发展旅游关键不在于有没有一个‘名人’，而在于这个地区能不能满足旅游的基本要素。”葛剑雄特别强调说，“我们的地方政府应该摒弃这种无谓的争论，踏踏实实搞好当地经济，促进地方经济的发展。”
篇2：李白故里的现实意义
中国历史上最伟大的诗人李白，到底其祖籍或者说籍贯在哪里，聚讼纷纭。中亚的碎叶，四川的江油，湖北安陆，甘肃的成纪，都被认为是李白祖先生活的地方。而按照李白自己以及对李白非常知情的人士的说法，李白故里就是陇西成纪。这点，有李白的诗文等为证。应该说，按照这些记载，就可以确定李白的故里所在了。
虽然如此，但近年李白故里之争有白热化的趋势，湖北安陆与四川江油就围绕它而展开了口水战。事实上，如果四川的争论还有点靠谱的话，湖北安陆的可信度就更低了。当然，正如如今兴起的许多名人故里之争一样，李白故里之争实际上仍然是利益之争，而不完全是学术之争。而缺乏学术精确性的历史之争，是没有什么价值的。
确定名人故里，必须以历史事实为根据，需要的是求真务实的学术精神。这种学术精神注重对历史记载，出土文物等等文字的和实物的证据的考证辨析，在抛开任何历史偏见和利益纠葛基础上，让事实说话。
通过严谨的研究，确立李白故里所在地，其意义在于给历史一个说法，给后世一个交代。李白这么伟大的诗人，如果人们一直弄不清楚其故里籍贯等，是对于这个大诗人的不敬，是对中国文化的不敬。但是，由于李白研究中外在因素的干扰，这个问题复杂化了，因而其故里也云遮雾罩起来。上世纪中苏交恶的时候，郭沫若就力证李白出生于前苏联境内的中亚碎叶城，作为苏俄侵占了中国的领土的佐证。虽然苏俄历史上侵占中国领土是不容抹杀的事实，但为了论证此事而把李白故里移到那里，就不足取了。历史不是任人打扮的小姑娘，不管研究历史的目的是什么，历史的真相不能改变。
近些年来，一些地方出于经济利益的驱动，开始了对李白故里的争夺。他们不对史实进行考证辨析，而是通过曲解概念，玩弄文字游戏方法，移花接木，偷梁换柱，以达到文化搭台经济唱戏的目的。比如将“故里”定义为某人长期生活的地方，实际上就是对“故里”这个概念的有意曲解。这种做法得出的安陆是李白故里的`结论，对于当地知名度的提升，对于当地经济的影响，可能是有用的，但是，建立在虚幻的基础上的名人效应，无异于沙上建塔，是不牢靠、不负责的。
甘肃是一个文化大省，历史文化悠久丰富，积淀十分深厚。历史上的甘肃涌现出了很多文化名人。随着宋代以后甘肃的衰落和边缘化，一些影响深远的历史文化名人，其籍贯故里要么被别的地方抢占而去，要么淹没在历史的沉沙中不为人知。将甘肃历史文化名人挖掘出来，还历史本来面目，激发后人的文化自信心，显得十分重要。这也可以说是李白故里研究的现实意义。
篇3：诗仙李白的“国籍”之争
诗仙李白的“国籍”之争
尊敬的“李白同志”：您已成为吉尔吉斯斯坦第N位公民
吉尔吉斯斯坦如何与中国争夺李白“国籍”
据乌兹别克斯坦《费尔干纳新报》报道，位于中国新疆西侧，自称是唐朝“诗仙”李白故乡的中亚国家吉尔吉斯斯坦政局正陷入动荡之中。不过，这没有影响吉国旅游部门继续大打“诗仙牌”，争取中国游客方便时候来此一游，为冷清的经济加把柴。
推举东干人当“形象大使”
《费尔干纳新报》报道，继去年吉国驻华参赞朱萨耶夫·古邦访问中国安陆，参观李白当年在安陆生活的遗迹后，吉国托克马克市政府准备向国内外募集资金，在该城中心广场建立李白纪念堂或李白文化公园，因为诸多史料证明李白的出生地就在这座城市，先前被忽视的“诗仙牌”有望给这座吉国第三大城市带来不错的经济效益和文化感召力。据悉，托克马克市政府秘书易格拉姆·艾哈梅多夫等人打算等国内**告一段落后，再前往中国展开推介。为了营造亲和力，托市政府准备推举当地东干族少女充当“形象大使”，而东干族是在19世纪中叶从中国陕西、甘肃两省迁居中亚的回族人后裔。当地的东干人对李白颇为推崇，许多人都还能背诵他的《静夜思》，而与托克马克市仅隔一条楚河的哈萨克斯坦共和国的东干人聚居地也有个李白的衣冠冢。
近年来，吉国文化信息部和托市政府就不断推进“李白故乡”认证运动，试图从蓬勃发展的中国旅游业中分到一杯羹。10月，吉国文化信息部部长拉耶夫就表示，中国唐朝最伟大的'诗人李白的出生地碎叶城，就是今天的托克马克市，他们准备为李白塑造一个纪念雕像，推动两国“李白文化交流”和经济合作。而在巴基耶夫主政吉国时期，他一度计划在托克马克市兴建规模不小的“亚瑟尔·十娃子-李白文化大学”(类似于中国“孔子学院”)，但因资金无法到位，一直拖延至今。
但由于吉中两国经济文化交流不断扩大，吉国内学习汉语的热潮方兴未艾，因此吉功年轻人对研究李白和李白诗句仍很感兴趣。当地专家学者认为，李白是“中国诗歌的圣灵、寓言家、词汇大师、民族的精英”。他们认为，目前连接中国和吉尔吉斯斯坦的传统纽带有两条：一是古丝绸之路，另一个就是唐代大诗人李白。，吉国首任总统阿卡耶夫在纪念李白诞辰1300周年集会上称：“在吉尔吉斯斯坦纪念中国伟大诗人李白诞辰1300周年，将成为吉中友好史册上的重要事件。古老的丝绸之路将吉中两国和两国人民紧紧联系在一起，唐代大诗人李白出生在碎叶城，这给两国传统联系和友谊赋予了新的内涵。碎叶城就在今天的吉尔吉斯斯坦，李白就在我们中间。”
苏联考古队发现唐城地基
关于中国大诗人李白的出生地，中国史学界曾有过不同说法，20世纪60年代前，中国学者普遍认为李白出生于四川江油，但著名学者郭沫若却认为李白出生于西域，即唐朝“安西四镇”中的碎叶镇。有意思的是，郭沫若的新说法，不仅轰动了中国学术界，就连当时的苏联也被惊动了。1972-1975年，苏联科学院与吉尔吉斯斯坦加盟共和国联合对靠近中国新疆的大片7-9世纪历史遗址进行普查和发掘，所获文物多与波斯、突厥文化有关，涉及中国的只有少量汉、唐、清几代的钱币。直到20世纪70年代末，苏联考古队才取得重大突破，在托克马克市西南8公里的阿克别希姆古城遗址上发现唐朝古城郭地基和许多佛教文物，特别是还发掘出一块唐代石碑，其上有“安西都护府侍郎李某……”的字样，当时苏联塔斯社曾专门发布消息，证实郭沫若最早考证的李白故乡在碎叶的说法。上世纪90年代，吉国考古学家又在原址进行发掘，可惜没有进一步的发现。
据记载，从西汉至西晋，托克马克曾属于中国版图，到唐代重归中国，被列为经营西域的“安西四镇”之一，后因唐朝国势中落而被吐蕃攻占，之后再未恢复。19世纪初叶，托克马克落入浩罕汗国(今为乌兹别克斯坦)之手，1866年，沙俄发动中亚远征，吞并了浩罕汗国，顺带也占领了托克马克。20世纪初，沙俄在托克马克大量安置吉尔吉斯族，驱使他们放牧和种棉，19托克马克发生暴动，大量吉族牧民进入中国新疆，成为今天中国境内的柯尔克孜族。
吉首都还有“邓小平大街”
近年来，随着到托克马克寻访李白遗迹的中国人日渐增多，不少吉国领导人也都为此感到骄傲。吉方已意识到李白故里所蕴含的经济价值，他们明白，李白是中国文学史上一座高峰。
有意思的是，吉国看上的“中国名人效应”绝不仅仅是李白。6月，吉首都比什凯克市市长西拉耶夫宣布，将比什凯克通往奥什的大陆更名为“邓小平大街”，街道起始处右侧矗立着邓小平半身塑像，纪念碑上用吉、俄、中三种文字镌刻“邓小平大街”的字眼，这条自西向东双向6车道的大街常年车水马龙，一派繁华景象。
篇4：李白真正的“故里”在秦安
李白真正的“故里”在秦安
提起李白故里，没有人不认为它在四川江油。每年那里都举行李白国际文化节，大打旅游文化牌，那座城市处不流荡着“李白气息”。现在，李白故里在江油的观点似已为海内外广泛接受，新版《简明大不列颠全书》《中国大百科全书》有关李白条目，都明确表述李白是“四川江油人”。新版教科书《中国历史》也说：“李白，字太白，彰明人”(彰明即四川江油)。
据赵亚辉博客提供，《人民日报》2002年8月10日曾有一文披露一重要细节，说1982年，江油很意外地收到了邓小平托女儿送来的亲笔题词，只四个字：“李白故里”。还说，邓小平写这几个字之前，和郭沫若有过一次谈话。这个故事的前半段绝对真实，因为这四个字刻成的碑就矗立在江油;后半部所谓与郭长谈后才写的这几个字，谈过没有，何时谈的，却无法证实，因为郭在此前的几年前就去世了。我认为，领导人题词是对历史人文古迹的倡扬和尊重，也是对主流看法的一种首肯，但是并不一定具有学术上的终极裁定权，尤其是面对复杂的历史疑案。例如现在就有这种情况，一位领导人在此地题了“羲皇故里”，另一领导人却在彼地题了“羲皇故都”，各题各的，并不奇怪。但不管怎样，小平题词是真真切切的存在，它还是大大增加了李白故里属于江油的权威性。一切都表明，李白故里在四川江油是铁板钉钉，任何人似乎都不应该有怀疑。
然而，除了绵阳的江油，还有没有更有理由称为李白故里的地方?在这个问题上，有没有用现代人的强势话语不顾古人的陈述，不顾基本的历史资料的情况? 现今对“故里”一语的使用充满了歧义和含混，同时还暴露了长期以来掩盖的另一重大隐情，那就是真正的李白故里到底在哪里?
有必要先澄清一下，到底什么叫“故里”?它是指一个人的出生地，抑或生活过较长时间的地方，还是原籍，祖籍，家乡?到底该选择其中的哪一样?前不久，一向较真的上海《咬文嚼字》杂志经考证后有文章指出，目前地方宣传中经常误用的词是“故里”，一些地方常常以号称某名人“故里”来吸引游客，理由是这名人曾在当地居住过。其实，“故里”专指其人的故乡，家乡，原籍，祖祖辈辈生活过的地方。他的祖辈如果没有在此地生活过，他本人生活的时间再久也是不能叫“故里”的。文章还举例说，蒋介石曾长期居住在台湾，但有谁会称台湾为“蒋介石故里”呢?蒋故里还是浙江奉化溪口。“长期居住的地方”未必是“故里”，而“出生地”也未必是“故里”。比如一位外国孕妇，在上海旅游时生了孩子，难道上海就是这个孩子的“故里”?还说，他长期住过的地方应该叫“故地”，所谓故地重游;他长时住过的房子应该叫“故居”，所谓某某故居;但“故地”“故居”和“故里”完全不是一个概念。
我对《咬文嚼字》文章的煞费苦心表示理解，但它仍然无法解决李白的故里归属问题。如果“出生地”，“生活过较长时间的地方”，“先辈生活过的地方”，全在同一个地点，那当然不成问题;要是不一致该怎么办?比如，李白出生地一般认为是中亚碎叶，和祖籍陇西成纪不一致，那哪个是故里?祖籍陇西成纪和生活过较长时间的四川江油又不一致，那哪个是故里?
江淹《别赋》云：“视乔木兮故里，决北梁兮永辞。”这可能是故里一词的最早出现。事实上，现在要给“故里”下一个无懈可击的定语不大可能，故里是一种约定俗成的观念，如果不钻牛角尖，并不难取得共识，它是对“根”的追寻和肯定。一个人，尤其一个古人，对自己故里的认定――尽管他不一定用这个词，最有发言权的只能是他自己。李白真正的、惟一的、被史书早就无数遍肯定下来的“故里”，只能是陇西成纪(现今甘肃天水市秦安县，秦属陇西郡，汉属天水郡)。
我们在寻求着、认定着李白的故里，事实上，李白生前也一直寻求着、认定着他的故里，好像预感到他身后会被篡改似的;这两个“寻求”如果重合，自然无话可讲;如果出现了两个故里，那应该肯定哪一个呢?这就好像一个人说他的父母是谁谁，我们硬是不相信，偏要另外指认他的父母一样。在我们，也许认为李白故里是四川江油;但对李白而言，他不是不知道彰明，他在那里生活过，但他心目中的故里无疑是陇西成纪。这是他一再强调的，而且口气坚定，从不含糊。我们在确定李白故里时，究竟是认同历史上李白本人的认定，还是把李白撇在一边，不听他的，坚持我们认定的四川江油呢?
在确定李白故里的问题上，要不要尊重李白个人的意见?如果李白明白不过地表示了对自己祖籍的确认，我们由于理解的原因，由于利益的原因，由于现代人的自以为是的原因，硬是不承认，视而不见，充耳不闻，这样做对吗?这是对李白的尊重吗?
还是让我们看看李白自己怎么说的。李白诗文中有三篇非常明确地陈述了他的家世。《与韩荆州书》说：“白，陇西布衣，流落楚汉。”《赠张相镐二首》其二云：“家本陇西人，先为汉边将。功略盖天地，名飞青云上。苦战竟不侯，当年颇惆怅。”《上安州裴长史书》说：“白本家金陵，世为右姓，遭沮渠蒙逊之难，奔流咸秦。因官寓家，少长江汉。”这后一条里，“本家金陵”与“本家陇西” 似乎矛盾，其实此处“金陵”所指乃是西凉“建康郡”，即指今甘肃兰州一带。
考之史料，《晋书?武昭王李玄盛传》有如是记载：“武昭王讳日高,字玄盛。隆安四年(400年),为群雄所奉,遂起霸图,号凉公,于敦煌、酒泉坐定千里。其子李歆继立,攻沮渠蒙逊,败死。弟恂继立,沮渠破敦煌,恂死,国亡。”这就是发生在宋少帝景平元年(423年)的'“沮渠蒙逊之难”事件。“本家金陵”已为研究界澄清了。总之，李白自认陇西成纪人，再清楚不过。李白还喜欢自称“羲皇人”，所谓“学道三十年，自言羲皇人。轩盖宛若梦，云松长相亲。”“清风北窗小，自谓羲皇人。”“羲皇”就是被史家尊为“三皇”之首的伏羲，传说他生于陇西成纪。
我们再来看看公认的权威性文献怎么说。李阳冰《草堂集序》，魏颢《李翰林集序》和范传正《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑》都是李白在世时或去世不久时的人留下的文字，史料价值极为珍贵，它们无不证明李白生前所述“家本陇西人”,即陇西成纪人是真实可靠的。李阳冰《草堂集序》云：“李白，字太白，陇西成纪人，凉武昭王九世孙。蝉联圭组,世为显著。中叶非罪,谪居条支,易姓与名”。魏颢《李翰林集序》云：“白本陇西，乃放形，因家于绵。身既生蜀，则江山英秀。”李白死后五十年，范伦之子范传正《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑》云：“公名白，字太白，其先陇西成纪人。绝嗣之家,难求谱牒。公之孙女搜于箱箧中,得公之亡子伯禽手疏十数行,纸坏字缺,不能详备。约而计之,凉武昭王九代孙也。隋末多难,一房被窜于碎叶,流离散落,隐姓易名。故自国朝已来,编于属籍。神龙初,潜还广汉,因侨为郡人”云云。
说来可叹，唐代宗宝应元年(762年)十一月，李白一病不起，他在病榻上将自己的诗文草稿交给其从叔――刚刚任满的当涂县令李阳冰编辑，后李阳冰将其诗文辑成《草堂集》十卷，并为之作《序》，这就是著名的《草堂集序》。阳冰在《序》中说他“临当挂冠，公又疾亟，草稿万卷，手集未修，枕上授简，俾予为序”。其中，“枕上授简”一语何其悲凉!试问，枕上确定的“李白，字太白，陇西成纪人”一语是什么意思，难道还不足以说明李白的真正故里何在吗?
是否尊重李白个人意见，是李白研究中的一个突出问题。郭沫若写的《李白与杜甫》，受当时扫荡一切，目空一切的风气影响，不断指斥李白“不外是以势利眼光在看人说话”，“看来是李白本人或其先人所捏造，目的就是抬高自己的门第”等等，现在已被诸多研究家的考据证明不对。李白并没有说假话。李白家世研究中目前还有许多悬而未决的问题，如李白到底出生在哪里?如李白究竟是李广的、还是一向讳言的李陵的多少代孙?如李白五岁到四川，到底是从哪里到的四川?从碎叶到江油，天水秦安作为丝绸之路是必经之地，又是他的故乡，他不可能不随父经过;当时陇西成纪的地理条件不比江油差，逃难而归的李客何以不在必经之地的故里停留呢?谁能肯定李客、李白就没在秦安停留过、生活过?天水南郭寺卧佛殿院中舍利塔顶原嵌一小石碣，上镌李白五言律诗一首：“自此风尘远，山高月夜寒。东泉澄澈底，西塔顶连天。佛座灯常灿，禅房香半燃。老僧三五众，古柏几千年。”此诗不为任何诗集所载，李白是否到过天水不由令人悬想?还有，李白醉草赫蛮书被考证确有其事，但他是在哪里学的蕃文呢?不管怎样，李白作为陇西成纪人，却始终如一。
事实上，结论已经再清楚不过，李白真正的故里在甘肃秦安!至于四川江油，正如有的学者早已经指出的，它只能是李白的第二故里。
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