下面就是小编整理的荔子丹,荔子丹无名氏,荔子丹的意思,荔子丹赏析，本文共11篇，希望大家喜欢。
篇1：荔子丹,荔子丹无名氏,荔子丹的意思,荔子丹赏析
荔子丹,荔子丹无名氏,荔子丹的意思,荔子丹赏析 -诗词大全
荔子丹作者：无名氏 朝代：宋 体裁：词 斗巧宫妆扫翠眉。相唤折花枝。晓来深入艳芳里，红香散，露旁诼抟隆S盈巧笑咏新词。舞态画娇姿。袅娜文回迎宴处，簇神仙、会赴瑶池。
篇2：荔子绝句,荔子绝句陆游,荔子绝句的意思,荔子绝句赏析
荔子绝句,荔子绝句陆游,荔子绝句的意思,荔子绝句赏析 -诗词大全
荔子绝句作者：陆游 朝代：南宋 放翁游蜀十年回，病眼茫茫每隹。
怪底酒边光景别，方红江绿一时来。
篇3：荔子绝句,荔子绝句陆游,荔子绝句的意思,荔子绝句赏析
荔子绝句,荔子绝句陆游,荔子绝句的意思,荔子绝句赏析 -诗词大全
荔子绝句作者：陆游 朝代：南宋 驿骑星驰亦快哉！筠笼露湿手亲开。
不应相与无平素，曾忝戎州刺史来。
篇4：莆阳饷荔子,莆阳饷荔子陆游,莆阳饷荔子的意思,莆阳饷荔子赏析
莆阳饷荔子,莆阳饷荔子陆游,莆阳饷荔子的意思,莆阳饷荔子赏析 -诗词大全
莆阳饷荔子作者：陆游 朝代：南宋 江驿山程日夜驰，筠笼初拆露犹滋。
星球皱玉虽奇品，终忆戎州绿荔枝。
篇5：西岳云台歌送丹丘子原文、注释及赏析
唐代：李白
西岳峥嵘何壮哉！黄河如丝天际来。
黄河万里触山动，盘涡毂转秦地雷。
荣光休气纷五彩，千年一清圣人在。
巨灵咆哮擘两山，洪波喷箭射东海。
三峰却立如欲摧，翠崖丹谷高掌开。
白帝金精运元气，石作莲花云作台。
云台阁道连窈冥，中有不死丹丘生。
明星玉女备洒扫，麻姑搔背指爪轻。
我皇手把天地户，丹丘谈天与天语。
九重出入生光辉，东来蓬莱复西归。
玉浆倘惠故人饮，骑二茅龙上天飞。
译文：
西岳峥嵘何壮哉！黄河如丝天际来。
华山峥嵘而崔嵬，是何等的壮伟高峻呀！远望，黄河像细丝一样，弯曲迂回地从天边蜿蜒而来。
黄河万里触山动，盘涡毂转秦地雷。
而后，它奔腾万里，汹涌激射，山震谷荡地挺进。飞转的漩涡，犹如滚滚车轮；水声轰响，犹如秦地焦雷。
荣光休气纷五彩，千年一清圣人在。
阳光照耀，水雾蒸腾，瑞气祥和，五彩缤纷。你千年一清呀，必有圣人出世。
巨灵咆哮擘两山，洪波喷箭射东海。
你巨灵一般，咆哮而进，擘山开路，一往而前。巨大的波澜，喷流激射，一路猛进入东海。
三峰却立如欲摧，翠崖丹谷高掌开。
华山的三座险峰，不得不退而耸立，险危之势，如欲摧折。翠崖壁立，丹谷染赤，犹如河神开山辟路留下的掌迹。
白帝金精运元气，石作莲花云作台。
白帝的神力造就了华山的奇峰异景。顽石铸就莲花峰，开放于云雾幽渺的云台。
云台阁道连窈冥，中有不死丹丘生。
通往云台的栈道，一直伸向高深难测的幽冥之处，那里就住着长生不老的丹丘生。
明星玉女备洒扫，麻姑搔背指爪轻。
明星玉女倾玉液，日日曦微勤洒扫；麻姑仙子手似鸟爪，最可给人搔背挠痒。
我皇手把天地户，丹丘谈天与天语。
西王母亲手把持着天地的门户，丹丘面对苍天，高声谈论着宇宙桑田。
九重出入生光辉，东来蓬莱复西归。
他出入于九重天宇，华山为此增光辉；东到蓬莱求仙药，飘然西归到华山。
玉浆倘惠故人饮，骑二茅龙上天飞。
甘美的玉液琼浆，如果惠予我这样的好友畅饮，我们就可骑着两只茅狗，腾化为龙，飞上华山而成仙。
注释：
西岳峥(zhēng)嵘(róng)何壮哉！黄河如丝天际来。
西岳：即华山。丹丘子：即元丹丘，李白于安陆时所结识的一位道友，于颜阳、嵩山、石门山等处都有别业。李白从游甚久，赠诗亦特多。峥嵘：高峻貌。
黄河万里触山动，盘涡(wō)毂(gǔ)转秦地雷。
盘涡毂转：车轮的中心处称毂，这里形容水波急流，盘旋如轮转。
荣光休气纷五彩，千年一清圣人在。
荣光休气：形容河水在阳光下所呈现的光彩，仿佛一片祥瑞的气象。都是歌颂现实。千年一清：黄河多挟泥沙，古代以河清为吉祥之事，也以河清称颂清明的治世。圣人：指当时的皇帝唐玄宗。
巨灵咆哮擘(bò)两山，洪波喷箭射东海。
“巨灵”两句：据《水经注·河水》引古语：“华岳本一山，当河，河水过而曲行。河神巨灵，手荡脚踏，开而为两，今掌足之迹，仍存华岩。”
三峰却立如欲摧，翠崖丹谷高掌开。
三峰：指落雁峰、莲花峰、朝阳峰。高掌：即仙人掌，华山的东峰。
白帝金精运元气，石作莲花云作台。
白帝：神话中的五天帝之一，是西方之神。华山是西岳，故属白帝。道家以西方属金，故称白帝为西方之金精。
云台阁道连窈冥(míng)，中有不死丹丘生。
阁道：即栈道。窈冥：高深不可测之处。
明星玉女备洒扫，麻姑搔(sāo)背指爪轻。
麻姑：神话中的人物，传说为建昌人，东汉桓帝时应王方平之邀，降于蔡经家，年约十八九岁，能掷米成珠。自言曾见东海三次变为桑田。她的手像鸟爪，蔡经曾想象用它来搔背一定很好（见《神仙传》）。
我皇手把天地户，丹丘谈天与天语。
我皇：指天帝。谈天：战同时齐人邹衍喜欢谈论宇宙之事，人称他是“谈天衍”。
九重出入生光辉，东来蓬莱复西归。
九重：天的极高处。
玉浆(jiāng)倘惠故人饮，骑二茅龙上天飞。
玉浆：仙人所饮之浆。
赏析：
此篇写黄河的奔腾冲泻之势及华山的峥嵘秀伟，运用神话传说，驰骋想象，使山河更带有神奇的色彩。
“西岳”两句。此诗开篇，就以“西岳峥嵘何壮哉”的突发唱叹，写华山的雄伟，起势宏远突兀，接着便展现登山远眺所见到的黄河之雄姿。接着四句写黄河。先写河的触山动地的汹涌澎湃之势，继写河的急流盘旋成涡，声如巨雷，最后写河水在阳光下，反映出灿烂辉煌的色彩，并把它和人的命运连系起来。出人意外的是，诗人对黄河的勾勒，却用了飘忽的轻笔：“黄河如丝天际来！”与“黄河之水天上来，奔流到海不复回”的雄奇景象迥异，这是因为诗人此刻是在烟云缥缈的`华山绝顶；从万仞之上，远眺数千里外的盘曲黄河，正有细曲“如丝”“天际”来的奇妙感觉。而且诗人描述的重点是华山，用这样的轻笔勾勒，较之于重笔渲染黄河的壮阔，更可以反衬华岳的高峻入云。然而，黄河毕竟是狂暴不羁的，在它奔腾至华山脚下的时候，就不再轻细“如丝”，简直是波山浪海了。因此，诗人之笔亦突然夭矫而行、力挟千钧：“黄河万里触山动，盘涡毂转秦地雷”——它那蓄势“万里”的排浪，使山岳为之震撼；疾浪受阻，便沸怒而折，翻卷起巨轮般转动的漩涡，发出震撼三秦的雷鸣。这景象的确惊心动魄。
然而这一切都是华山尚未开辟、黄河中途受阻的虚境。诗人的思绪此刻已飞向了远古。传说大禹理水之前，华山与对岸的山峰相连一片，挡住了滚滚黄河。大禹到来以后，指挥河神巨灵，将山峦横击为二，黄河才得以畅流。那击开的两半，就是现在隔河相峙的华山和首阳山。诗中的“荣光（华光）休气（瑞气）纷五彩”二句，于惊雷震荡声中，忽作舒徐悠长之音，正表现了圣人大禹降临黄河的自信闲暇之态。接着便有巨灵擘山的壮观一幕：诗人以“咆哮”状貌巨灵擘山的盛怒，以“洪波喷射”描摹山分浪奔的奇景。其运笔亦如巨灵和怒浪，显示出李白所独具的“疾雷破山、颠风簸海”（谢榛《四溟诗话》）之势。“三峰却立如欲摧，翠崖丹谷高掌开。白帝金精运元气，石作莲花云作台。”刚刚击开的三峰（即华山“落雁”、“莲花”、“朝阳”三峰），被巨灵震得慌忙退立，才免于倾覆之灾；但在翠崖丹谷之上，还留下了河神凌厉的掌印（即今华山东北的“仙人掌”）。与巨灵神的悍蛮擘山、不顾而去相比，西方之帝（白帝）就显得可爱多了：他仿佛要抚慰受击的山峦，竟暗运天地之气，一夜之间，将华山的顶峰，化作了一朵“莲花”，并让缭绕的白云，变为云台（即云台峰）承托着它——华山自此后便如青碧的莲花，盛开于万里白云之上。这就是诗中第一节所描绘的华山奇景。由于这描绘充分发挥了诗人的浪漫主义想象，并且交织着黄河的涛声骇浪和绘纭多姿的往古神话，显得格外壮丽和妩媚。这一切都只是为了造出一个神奇缥缈之境，为友人的“出场”作铺垫。
“云台”八句以神话故事和现实的人物并写，似幻似真，并以此娱悦元丹丘。言云台的阁道连接着高不可测的云霄之处，有明星、玉女二仙女来侍洒扫，麻姑为人搔背，手爪很轻。我皇把守着九天的门户，元丹丘与天谈论着宇宙形成的问题，出入于高高的九重天上，往来于蓬莱与华山之间。“云台阁道（栈道）连窈冥，中有不死丹丘生”。这两句从云烟幽渺之中，勾勒友人闲步云台的姿态，使友人带有了飘飘欲仙的风神。“丹丘”之名，恰是《山海经》神话中的不死之国。故诗人直接以“不死”二字，将他一语呼出，显得既诙谐、又有情。元丹丘之去到华山，即将度过的，无非是隐逸山崖的清寂岁月而已。但在诗人笔下，却化作了如梦如幻的连翩奇遇：传说中的华山仙子（明星），慌不迭地为他“洒扫”庭坛；手如鸟爪的“麻姑”，为他“搔背”时，下爪竟还那样轻灵。至于接待过汉武帝的瑶池王母，年事已高，就只好请她看守门户了。倘若友人想“扪天摘匏瓜（星名）”，或许还有机会与天帝攀谈上几句哩——“明星玉女备洒扫”四句，将元丹丘隐迹华山的生活，描摹得美妙、奇幻。原来互不相关的神话传说，一经诗人信手拈来，便绚烂相映、顿成化境。“九重出入生光辉，东求蓬莱复西归。玉浆倘惠故人饮，骑二茅龙上天飞！”诗人想象自己的友人，从此将光辉闪闪地出入于九重之天，或者迅疾如飞地往返于仙境蓬莱。或许他还能像传说中的老翁一样，误入嵩山大穴，得到仙人的“玉浆”之赠。想到这里，诗人不禁向友人脱口而呼：“倘得“玉浆”，可别忘了让我也分享一杯呵！到时候，我就与你像传说的汉中卜师、酒店老妇一样，骑上仙人的“茅狗”，刹那间化作飞“龙”，直上云天。”悠然神往的结语，表现出诗人对神仙飞升的向往与仰慕。
全诗运笔收放自如，“纵之则文漪落霞，舒卷绚烂”，收之则“万骑忽敛，寂然无声”（王世贞《艺苑巵言》）。明人陆时雍称李白七古“想落天外，局自变生”、“有舒云流水之妙”。《西岳云台歌送丹丘子》正可当此美誉而无愧。
篇6：西岳云台歌送丹丘子,西岳云台歌送丹丘子李白,西岳云台歌送丹丘子的意思,西
西岳云台歌送丹丘子,西岳云台歌送丹丘子李白,西岳云台歌送丹丘子的意思,西岳云台歌送丹丘子赏析 -诗词大全
西岳云台歌送丹丘子作者：李白 朝代：唐 体裁：七古 西岳峥嵘何壮哉，黄河如丝天际来。黄河万里触山动，
盘涡毂转秦地雷。荣光休气纷五彩，千年一清圣人在。
巨灵咆哮擘两山，洪波喷箭射东海。三峰却立如欲摧，
翠崖丹谷高掌开。白帝金精运元气，石作莲花云作台。
云台阁道连窈冥，中有不死丹丘生。明星玉女备洒扫，
麻姑搔背指爪轻。我皇手把天地户，丹丘谈天与天语。
九重出入生光辉，东来蓬莱复西归。玉浆倘惠故人饮，
骑二茅龙上天飞。
篇7：[唐]李白《西岳云台歌送丹丘子》原文、注释、赏析
[唐]李白《西岳云台歌送丹丘子》原文、注释、赏析
[唐]李白
西岳峥嵘何壮哉，黄河如丝天际来。黄河万里触山动，盘涡毂转秦地雷。荣光休气纷五彩，千年一清圣人在。巨灵咆哮擘两山，洪波喷流射东海。三峰却立如欲摧，翠崖丹谷高掌开。白帝金精运元气，石作莲花云作台。云台阁道连窈冥，中有不死丹丘生。明星玉女备洒扫，麻姑搔背指爪轻。我皇手把天地户，丹丘谈天与天语。九重出入生光辉，东求蓬莱复西归。玉浆倘惠故人饮，骑二茅龙上天飞。
注释：
1、西岳，即华山，在今陕西华阴市。云台，华山上的云台峰。丹丘子，即元丹丘。
2、峥嵘，高峻的样子。
3、盘涡，旋转的水涡。毂（gǔ），车轮中心可以穿轴的地方。盘涡毂转，形容黄河水急，激流冲击成的漩涡，如车轮般地转动着。秦地雷，形客水声轰响如同秦地的雷声。
4、荣光，五色的光彩。休气，瑞气。
5、圣人，古代传说黄河清则圣人出。
6、巨灵，河神。擘两山，传说华山原与对岸山峰相连，挡住河水去路，河神以手擘开其上，以脚踏离其下，中分为二，以通河流，才形成隔河相对的华山和首阳山。
7、三峰，指华山上的莲花峰、落雁峰和朝阳蜂。却立，退而立定。
8、翠崖丹谷，指华山上或翠或赤的岩石。高掌开，指华山的'东北叫仙人掌，传说是河神擘山时留下的掌迹。
9、白帝，传说少昊为白帝，治华山。金精，道家五行说认为西方属金，故称白帝为金之精。元气，我国古代朴素唯物主义者认为元气是产生和构成世界万物的原始物质，唯心主义者则认为是精神的派生物。运元气，这里是运用道教术语，形容华山的奇峰异景是白帝的神力所造成的。
10、莲花，指华山上的莲花峰。云作台，指华山云台峰。华山山形，中间三峰突出如莲心，周围诸山如莲瓣，其下为云台峰，从远处看去，恰似青色莲花开放于云台。
11、阁道，即栈道。窈（yǎo）冥，幽暗的样子。
12、明星玉女，仙女名。传说华山有明星玉女持玉浆，服之即成仙。
13、麻姑，仙女名。
14、我皇，指传说中的西王母。据《汉武帝内传》记载：王母命侍女歌元灵之曲，曲中有“天地虽寥廓，我把天地户”之句。
15、九重，指天，传说上帝所居之处。
16、玉浆，传说嵩山北面有一个大穴，一老翁误入穴中，行十多日，见一草屋，有两个仙人在内下棋，老翁向仙人索饮，饮毕，顿觉气力倍增。老翁后来到洛阳问张华，张华说：“这是仙馆，你所饮是玉浆。”倘惠，如果给予。
17、茅龙，传说汉中卜师呼子先，年百余岁，一日，叫酒店老妇赶快收拾，便见有仙人带了两只茅狗来，子先和老妇各骑一只，化为龙，飞上华山成仙。
赏析：
此诗是李白为送友人元丹丘去华山而作。诗人以极富浪漫主义的手法把秀美的山水和绮丽的神话巧妙地结合在一起，将华山、黄河描绘得气象万千，雄伟无比。通过对华山奇景以及元丹丘奇人的极度夸张的渲染和描绘，表现出对隐居避世高人的赞颂，在冥冥中流露出诗人对隐居生活的向往。此诗借助奇诡的神话传说，加以丰富多姿的想象，创作出奇幻飘逸的境界。全诗运笔收放自如，“纵之则文漪落霞，舒卷绚烂”，收之则“万骑忽敛，寂然无声”。
篇8： 荔子碑与鹤铭的写景散文
荔子碑与鹤铭的写景散文
“荔子丹兮蕉黄，杂肴兮进侯之堂”，一篇祭祀柳宗元柳候文章的一段“迎享送神诗”，是所有参与祭祀者吟唱的诵唱的歌词。这是唐代韩愈为《柳州罗池庙碑》书写的最后一段。据说柳宗元去世前一年，叮嘱他的部将说：“明年，吾将死。死后为神。三年，为庙祀我。”三年后柳州人在罗湖建庙祭祀他。故事的神奇性，没有改变人们发自内心对柳宗元的爱。宋代大文豪苏东坡书写这文字，被镌刻在柳州柳候祠。因为韩愈的文，柳宗元的事，苏东坡的字，被称为“三绝碑”。首句“荔子丹兮蕉黄”，《荔子碑》名字由此而来。
柳候祠的讲堂，一个类似专门介绍“荔子碑”的地方。从荔子碑的前世今生讲起。一块块雕刻在不同时期的'荔子碑，同样的内容，相似的字体，不同的崇拜者。人们表达着对柳宗元的热爱，对韩文苏体的热爱，将荔子碑一直清晰地保留到了现在。原来最早的那块，被历代的碑拓者搞得有点模糊，岁月的变迁，碑身断裂成三块。（三绝又一解）虽然苏东坡文字没有在当时被雕刻，而是雕刻于南宋嘉定十年。
苏东坡诗词书画皆有大成，是千百年少有的大家。书写“荔子碑”时的苏东坡，与柳候有同样遭际。他能够理解柳宗元被贬的落魄，身死异乡的悲哀。所以字里行间的情绪，在文字上不由自主流露出来。宋代统治者曾经不止一次毁掉苏东坡的文章字画，他字的流传后世的并不多。灯下八七年台北故宫博物院收藏的《寒食帖》，几经沉浮，在得失之间辗转。就是专门的复制品展览，也会引起巨大的轰动效应。而“荔子碑”，明代王世贞评为“《罗池铭辞》遒劲古雅，为其书中第一”之说。
苏东坡的大字，难得一见。中国更有名的大字碑在哪里？就在我们镇江焦山的碑刻博物馆。焦山碑刻博物馆，由原来的宝墨轩旧址海云庵及石壁庵、香林庵改建而成。这里的名声没有西安碑林大，可能收藏品也没有那里多。但是，里面的高端藏品，却是其它地方难得一见的。唐《金刚经偈句》、《魏法师碑》、宋代米芾临摹的《兰亭序》、《禹迹图》等。镇江还有专门的米芾纪念馆，就是接介绍这位奇人的。
然而，最最有名的碑刻，是“大字之祖”的六朝《瘗鹤铭》。鹤铭，一篇为哀悼死去的家鹤书写的文章。我最早知道它，是中央台的《探索・发现》的专题节目。引起我关注的是鹤。扬州平山堂里有一“鹤冢”，为的也是鹤。古人们将鹤称为仙鹤，是祥瑞的代表。鹤的多情多义，令人感佩。鹤冢，鹤铭，都是鹤的赞歌。
鹤铭是个残碑，被精心收藏在一幢房子里，灯光温湿度都被严格掌控。现在已经收集到的鹤铭，只有九十多字。原文大约有一百六十字。有关大字碑“鹤铭”，唐代史书就有记载。它最早刻勒在镇江焦山西麓的断崖石上，被雷击后有一半多沉入江中。两宋时期和明清两朝，都进行过专门打捞。最后一次打捞是二零零八年。但是，鹤铭依旧没能齐全。
不同于“荔子碑”，有清楚的书写者。“鹤铭”至今最难说清楚的就是作者了。在碑刻还没有出水时，就有人作了拓本，因此，鹤铭的拓本还有专门的“水拓本”，虽然不多。唐朝人孙处元，宋代黄庭坚、苏舜钦等，认为是王羲之的作品。但是没有定论。“鹤铭”的署名是“华阳真逸撰，上皇山樵正书”。陶弘景曾自号华阳隐居，宋代有研究者认为是他的字。据说认同这一说的人最多。大文豪欧阳修不同意，他说，华阳真逸是顾况的道号，所以是顾况写的。还有人认为是唐人王瓒所书。有人拿颜真卿的《宋广平碑》相比较，认为是颜真卿书……
每一种观点见仁见智，这样的研究各持己见，以至于“鹤铭”的作者至今仍不能定论。焦山碑刻博物馆，将所有的这些争论全部罗列在一起，游客也好，专家也好，自己选择吧。
一路游玩，看到的著名碑刻有很多。不懂书法的我，匆匆看看，见识增长了不少，写字的水平没有丝毫提高。现在全部用电脑打字，书法，只是艺术！
篇9： 与荔子老师相识在列车上的散文
与荔子老师相识在列车上的散文
一年前的春天，我乘坐火车去山东。喜欢游荡的我又是一个人独自出去，想去看荷泽的牡丹。
卧铺车厢里的人们都忙忙乎乎的找自己的铺位，安顿自己的行李。
同荔子老师说话还是第二天早上。她坐在底铺上，开始收拾东西。因为她坐在了我的对面，闲暇的我把目光集中到了她的身上。
吸引住我的是她的高领毛衣，条绒长裤，还有地上的皮靴，手腕上的水晶手链，统统都是紫色的。就连她手机的小挂件，也是一个紫色的配饰。不招摇却让人喜爱，不昂贵却很雅致。我接着发现她在上铺拿下来的的小皮包也同样是紫色的。
哇！这是一个喜欢紫色的女人！
因为我也是喜欢紫色的女人，所以我仔细的看着她。不俗的气质让我看不出来她的年龄，高挑的个头身材很苗条，大方得体的打扮，现在回想起来，当时我一定是用欣赏眼神窥视着她。
因为我觉得目不转睛的看一个人有些不礼貌，我就冒失的先说话了：你很喜欢紫色？你是O型血型吧？
她微微一笑说是的。
我开始卖弄起来，什么喜欢紫色的`人，血型多数是O型血，什么性情也浪漫多情等等。她和我慢慢的交谈着……
我想起来她是同我一样在大庆上的车，我问她是什么单位的？荔子老师一说她的单位和名字，我再次惊呆了。
对她的名字不说是如雷灌耳也是久仰大名了。多次在报刊杂志看到过她的文章，在一些同文学创作相关的会议上，听说过她。正苦于没有机会认识她呢！正像范伟的小品台词那样：苍天啊大地啊，这是天神开眼了，是哪位仙女大姐给我的机会，让我和她同乘坐一趟车呢。
我告诉她我是去看牡丹，也是去老家的出版社，自己的两本小说完成了，想回老家去出版。
荔子老师提醒我应该注意到的一些有关事项，后来真的是受益非浅呢。
回来之后，忙于一些事情只打了一次电话再没有和荔子老师联系，也不知道荔子老师是否生气呢。
在新浪开博，我首先就申请加荔子老师，因为我也知道荔子老师和我在火车上分别后，写了一篇“北京五月”，当朋友告诉了我，我真的很感动呢。所以就知道荔子老师的几个“博客”的网址。
说来我也是像狗熊它外婆一样，一年四季不出门，是“笨”到家了，自己申请好了博客却把网址弄丢了。着急上火眼睛都“红”了。我咋这么笨呢。
突然想起来，荔子老师已经通过我的申请了，我可以在她的博客上绕道回家！
没想到这次不是那么笨了。瞧，俺回来了。
所以啊，我得好好谢谢荔子老师，您有意无意的又帮了笨笨一把。我的博客改名字了，就叫“文今，笨笨的家”。你说好吗？
篇10：西岳云台歌送丹丘子
唐代李白
西岳峥嵘何壮哉！黄河如丝天际来。
黄河万里触山动，盘涡毂转秦地雷。
荣光休气纷五彩，千年一清圣人在。
巨灵咆哮擘两山，洪波喷箭射东海。
三峰却立如欲摧，翠崖丹谷高掌开。
白帝金精运元气，石作莲花云作台。
云台阁道连窈冥，中有不死丹丘生。
明星玉女备洒扫，麻姑搔背指爪轻。
我皇手把天地户，丹丘谈天与天语。
九重出入生光辉，东来蓬莱复西归。
玉浆倘惠故人饮，骑二茅龙上天飞。
译文
华山峥嵘而崔嵬，是何等的壮伟高峻呀！
远望，黄河像细丝一样，弯曲迂回地从天边蜿蜒而来。
而后，它奔腾万里，汹涌激射，山震谷荡地挺进。
飞转的漩涡，犹如滚滚车轮；水声轰响，犹如秦地焦雷。
阳光照耀，水雾蒸腾，瑞气祥和，五彩缤纷。
你千年一清呀，必有圣人出世。
你巨灵一般，咆哮而进，擘山开路，一往而前。
巨大的波澜，喷流激射，一路猛进入东海。
华山的三座险峰，不得不退而耸立，险危之势，如欲摧折。
翠崖壁立，丹谷染赤，犹如河神开山辟路留下的掌迹。
白帝的神力造就了华山的奇峰异景。
顽石铸就莲花峰，开放于云雾幽渺的云台，
通往云台的栈道，一直伸向高深难测的幽冥之处，
那里就住着长生不老的丹丘生。
明星玉女倾玉液，日日曦微勤洒扫；
麻姑仙子手似鸟爪，最可给人搔背挠痒。
西王母亲手把持着天地的门户，
丹丘面对苍天，高声谈论着宇宙桑田。
他出入于九重天宇，华山为此增光辉；
东到蓬莱求仙药，飘然西归到华山。
甘美的玉液琼浆，如果惠予我这样的好友畅饮，
我们就可骑着两只茅狗，腾化为龙，飞上华山而成仙。
注释
西岳：即华山。丹丘子：即元丹丘，李白于安陆时所结识的一位道友，于颜阳、嵩山、石门山等处都有别业。李白从游甚久，赠诗亦特多。
“西岳”两句：据《华山记》所载，从华山的落雁峰“俯眺三秦，旷莽无际。黄河如一缕水，缭绕岳下”。峥嵘：高峻貌。
盘涡毂（gǔ）转：车轮的中心处称毂，这里形容水波急流，盘旋如轮转。
荣光休气：形容河水在阳光下所呈现的光彩，仿佛一片祥瑞的气象。都是歌颂现实。千年一清：黄河多挟泥沙，古代以河清为吉祥之事，也以河清称颂清明的治世。圣人：指当时的皇帝唐玄宗。
“巨灵”两句：据《水经注·河水》引古语：“华岳本一山，当河，河水过而曲行。河神巨灵，手荡脚踏，开而为两，今掌足之迹，仍存华岩。”
三峰：指落雁峰、莲花峰、朝阳峰。高掌：即仙人掌，华山的东峰。
白帝：神话中的五天帝之一，是西方之神。华山是西岳，故属白帝。道家以西方属金，故称白帝为西方之金精。慎蒙《名山诸胜一览记》：“李白诗‘石作莲花云作台’，今观山形，外罗诸山如莲瓣，中间三峰特出如莲心，其下如云台峰，自远望之，宛如青色莲花，开于云台之上也。”
阁道：即栈道。窈冥：高深不可测之处。
麻姑：神话中的人物，传说为建昌人，东汉桓帝时应王方平之邀，降于蔡经家，年约十八九岁，能掷米成珠。自言曾见东海三次变为桑田。她的手像鸟爪，蔡经曾想象用它来搔背一定很好（见《神仙传》）。
我皇：指天帝。谈天：战同时齐人邹衍喜欢谈论宇宙之事，人称他是“谈天衍”。
九重：天的极高处。
“玉浆”两句：是说元丹丘或许能惠爱故人（自指），饮以玉浆，使他也能飞升成仙。《列仙传》说，仙人使卜师呼子先与酒家妪骑二茅狗（后变为龙）飞上华山成仙。玉浆：仙人所饮之浆。
鉴赏
此篇写黄河的奔腾冲泻之势及华山的峥嵘秀伟，运用神话传说，驰骋想象，使山河更带有神奇的色彩。
“西岳”两句。此诗开篇，就以“西岳峥嵘何壮哉”的突发唱叹，写华山的雄伟，起势宏远突兀，接着便展现登山远眺所见到的黄河之雄姿。接着四句写黄河。先写河的触山动地的汹涌澎湃之势，继写河的急流盘旋成涡，声如巨雷，最后写河水在阳光下，反映出灿烂辉煌的色彩，并把它和人的命运连系起来。出人意外的是，诗人对黄河的勾勒，却用了飘忽的轻笔：“黄河如丝天际来！”与“黄河之水天上来，奔流到海不复回”的雄奇景象迥异，这是因为诗人此刻是在烟云缥缈的华山绝顶；从万仞之上，远眺数千里外的盘曲黄河，正有细曲“如丝”“天际”来的奇妙感觉。而且诗人描述的重点是华山，用这样的轻笔勾勒，较之于重笔渲染黄河的壮阔，更可以反衬华岳的高峻入云。然而，黄河毕竟是狂暴不羁的，在它奔腾至华山脚下的时候，就不再轻细“如丝”，简直是波山浪海了。因此，诗人之笔亦突然夭矫而行、力挟千钧：“黄河万里触山动，盘涡毂转秦地雷”——它那蓄势“万里”的排浪，使山岳为之震撼；疾浪受阻，便沸怒而折，翻卷起巨轮般转动的漩涡，发出震撼三秦的雷鸣。这景象的确惊心动魄。
然而这一切都是华山尚未开辟、黄河中途受阻的虚境。诗人的思绪此刻已飞向了远古。传说大禹理水之前，华山与对岸的山峰相连一片，挡住了滚滚黄河。大禹到来以后，指挥河神巨灵，将山峦横击为二，黄河才得以畅流。那击开的两半，就是现在隔河相峙的华山和首阳山。诗中的“荣光（华光）休气（瑞气）纷五彩”二句，于惊雷震荡声中，忽作舒徐悠长之音，正表现了圣人大禹降临黄河的自信闲暇之态。接着便有巨灵擘山的壮观一幕：诗人以“咆哮”状貌巨灵擘山的盛怒，以“洪波喷射”描摹山分浪奔的奇景。其运笔亦如巨灵和怒浪，显示出李白所独具的“疾雷破山、颠风簸海”（谢榛《四溟诗话》）之势。“三峰却立如欲摧，翠崖丹谷高掌开。白帝金精运元气，石作莲花云作台。”刚刚击开的三峰（即华山“落雁”、“莲花”、“朝阳”三峰），被巨灵震得慌忙退立，才免于倾覆之灾；但在翠崖丹谷之上，还留下了河神凌厉的掌印（即今华山东北的“仙人掌”）。与巨灵神的悍蛮擘山、不顾而去相比，西方之帝（白帝）就显得可爱多了：他仿佛要抚慰受击的山峦，竟暗运天地之气，一夜之间，将华山的'顶峰，化作了一朵“莲花”，并让缭绕的白云，变为云台（即云台峰）承托着它——华山自此后便如青碧的莲花，盛开于万里白云之上。这就是诗中第一节所描绘的华山奇景。由于这描绘充分发挥了诗人的浪漫主义想象，并且交织着黄河的涛声骇浪和绘纭多姿的往古神话，显得格外壮丽和妩媚。这一切都只是为了造出一个神奇缥缈之境，为友人的“出场”作铺垫。
“云台”八句以神话故事和现实的人物并写，似幻似真，并以此娱悦元丹丘。言云台的阁道连接着高不可测的云霄之处，有明星、玉女二仙女来侍洒扫，麻姑为人搔背，手爪很轻。我皇把守着九天的门户，元丹丘与天谈论着宇宙形成的问题，出入于高高的九重天上，往来于蓬莱与华山之间。“云台阁道（栈道）连窈冥，中有不死丹丘生”。这两句从云烟幽渺之中，勾勒友人闲步云台的姿态，使友人带有了飘飘欲仙的风神。“丹丘”之名，恰是《山海经》神话中的不死之国。故诗人直接以“不死”二字，将他一语呼出，显得既诙谐、又有情。元丹丘之去到华山，即将度过的，无非是隐逸山崖的清寂岁月而已。但在诗人笔下，却化作了如梦如幻的连翩奇遇：传说中的华山仙子（明星），慌不迭地为他“洒扫”庭坛；手如鸟爪的“麻姑”，为他“搔背”时，下爪竟还那样轻灵。至于接待过汉武帝的瑶池王母，年事已高，就只好请她看守门户了。倘若友人想“扪天摘匏瓜（星名）”，或许还有机会与天帝攀谈上几句哩——“明星玉女备洒扫”四句，将元丹丘隐迹华山的生活，描摹得美妙、奇幻。原来互不相关的神话传说，一经诗人信手拈来，便绚烂相映、顿成化境。“九重出入生光辉，东求蓬莱复西归。玉浆倘惠故人饮，骑二茅龙上天飞！”诗人想象自己的友人，从此将光辉闪闪地出入于九重之天，或者迅疾如飞地往返于仙境蓬莱。或许他还能像传说中的老翁一样，误入嵩山大穴，得到仙人的“玉浆”之赠。想到这里，诗人不禁向友人脱口而呼：“倘得“玉浆”，可别忘了让我也分享一杯呵！到时候，我就与你像传说的汉中卜师、酒店老妇一样，骑上仙人的“茅狗”，刹那间化作飞“龙”，直上云天。”悠然神往的结语，表现出诗人对神仙飞升的向往与仰慕。
全诗运笔收放自如，“纵之则文漪落霞，舒卷绚烂”，收之则“万骑忽敛，寂然无声”（王世贞《艺苑巵言》）。明人陆时雍称李白七古“想落天外，局自变生”、“有舒云流水之妙”。《西岳云台歌送丹丘子》正可当此美誉而无愧。
创作背景
丹丘子即元丹丘，是一位“素与烟霞亲”的游仙，与李白情志相投，友谊深厚。这首诗是在公元744年(唐玄宗天宝三载)李白送别元丹丘赴华山作仙游时写的，当时李白四十四岁，已经被赐金放还，离开长安。
篇11：鉴赏西岳云台歌送丹丘子
【作品介绍】
《西岳云台歌送丹丘子》是唐代伟大诗人李白写给友人元丹丘的一首歌行诗。这首诗吟颂的是黄河中游峡谷段的壮观景色，貌似游仙诗，实则咏物抒怀。全诗以浪漫的笔法，将奇伟的山水和优美的神话巧妙结合，加以丰富多姿的想象，把华山、黄河描绘得气象万千，雄伟无比，由此抒写大河奔腾之壮丽豪情，高山仰止之真实情感，创造出奇幻飘逸的境界，全篇充盈着浪漫气息。
【原文】
★于丹语录
文档为doc格式
