以下是小编帮大家整理的全球道德重建与儒家道德传承，本文共7篇，仅供参考，希望能够帮助到大家。
篇1：全球道德重建与儒家道德传承
全球道德重建与儒家道德传承
面对全球化挑战,人类社会需要共同探索全球道德重建问题.<义务宣言>为代表的'西方文化与儒家传统道德为代表的东方文化,两者包含着共同的道德思想“黄金规则”.要达成全球化时代的道德导向共识,不仅要发扬西方文化传统,而且要传承儒家思想文化,融汇东西方文化传统,寻求人类社会道德观念共识,迎接全球化挑战.
作 者：许惠兰 作者单位：湛江广播电视大学,广东,湛江,524003 刊 名：广东职业技术师范学院学报 英文刊名：JOURNAL OF GUANGDONG POLYTECHNIC NORMAL UNIVERSITY 年，卷(期)： “”(1) 分类号：B82 关键词：全球道德重建 “黄金规则” 儒家道德传承篇2：浅议全球化过程中中国青年道德的冲撞与重建
浅议全球化过程中中国青年道德的冲撞与重建
全球化时代,市场经济发展对德育工作的双重影响以及各种意识形态的`相互碰撞,不断冲击着我国传统的道德观念,致使一些青年学子的道德观念逐渐淡化,道德危机日益凸显.
作 者：胡晓迪 作者单位：重庆建筑工程职业学院,重庆,400039 刊 名：科教文汇 英文刊名：THE SCIENCE EDUCATION ARTICLE COLLECTS 年，卷(期)： “”(12) 分类号：G41 关键词：道德危机 全球化 德育篇3：全球化过程中中国青年道德的冲撞与重建
全球化过程中中国青年道德的冲撞与重建
经济全球化的历史潮流，正震荡着世界的各个角落。随着全球化进程的加快，人们的价值观念、思维方式和行为方式发生着剧烈变化，传统的道德规范受到强烈冲击，而与全球化进程相一致的道德体系尚未建立起来，导致社会道德出现了某种混乱和无序。在这一社会快速变迁与转型的时期，青年的道德和道德教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）正经历着前所未有的困惑和价值失落。站在这世界性、世纪性的时代发展浪潮中，如何认识和把握全球化进程中我国青年的道德状况和发展趋势，并在此基础上探索我国青年道德教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）的现实走向，更加理智、科学地加强和改进当代中国青年道德教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网），培养中国青年与现代化社会发展相适应的道德人格和道德主体精神，提高青年的道德情操，使青年走出道德冲突与困惑，这既是我国道德教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）在新的世纪需要承担的重要任务，也是我国青年工作所面临的一项充满挑战性、前瞻性的时代课题。一、全球化对青年道德的冲击
道德是一种社会意识形态。它作为调节人与人、人与社会、人与自然关系的行为规范和行为准则，是维系社会结构的重要依托，也是社会意识转型的敏感地域。全球化的历史进程客观上导致道德转型，传统道德观和价值体系将经受深远的.影响和巨大的冲击。
1.全球化使世界青少年日益凸现普遍性的道德危机。在西方发达国家，人们在反思20世纪的社会发展时，常常痛感忽视道德教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）带来的青年成长问题。事实上，西方发达的经济并没有有效地提高青年一代的道德水平，培养出适应社会发展需要的青年，却造就了“道德迷惑的一代”。现代西方青年的一个显著特征是物质生活得到极大的满足，但某些道德观念和价值观念相对淡漠，青年精神空虚现象普遍存在。如在国民教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）非常发达的美国，大多数的年轻人在成长过程中几乎没有接触过人类自由所赖以存在的基础――道德标准。20世纪90年代的美国青少年被称为“漠不关心的一代”，大多数青年只顾及自己的目的，追求个人私利，而放弃政治和社会责任；英国三分之二的青年道德观念模糊，分不清是非对错，不知道该相信谁或者把谁作为榜样；法国青少年中犯罪率非常之高，对社会危害很大，被称为“牺牲的一代”。一份全球问题专家的研究报道显示：许多青年不能很好地处理人际关系和家庭生活，不能正确地对待职业、个人生活和政治，他们在寻求“自我实现”、“个性张扬”之中获得的只是感官的刺激、物质的享受和性的满足。我国青年在新旧道德的历史嬗变中，在道德价值取向上也发生了严重的偏差，主要表现在道德评价失范、价值取向迷乱、非道德主义泛滥、道德认知与道德行为分离。总之，从世界范围来看，青年的道德滑坡已成为一种国际性的潮流。
2.全球化带来的全球信息网络化，使青年德育的权威性受到挑战。全球化进程中，信息技术对于政治、经济、社会文化和道德等的影响是全面和全方位的。英特网的崛起，加速了全球信息网络化革命。网络作为一个信息宝库的同时，也是一个信息的垃圾场和糟粕堆。在英特网上，各种思想跨国界交流，思想“藩篱”形同虚设，不同的政治立场、文化观念、道德标准、价值取向和生活方式以及各种黄色、暴力等信息都云集网上，网络内容对青年发展产生明显影响。由于传统德育的方式是单向的，不利于青少年健康成长的内容容易控制。在网络环境下，德育内容的传授将由单向转变为双向，青年受教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）者的主体地位得以实现，可以更主动地摄取自己所需的内容。由于青年正处在世界观、人生观形成时期，辨别力不强，自制力较弱，往往会出于好奇和冲动心理，刻意去寻找一些色情、暴力等不道德的内容。从而使自己逐步脱离现实，弱化道德意识，形成人格发展障碍。由此可见，全球信息的网络化，青年德育功能模式中的教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）者的主导和独尊地位将受到挑战，教育（www.
[1] [2] [3] [4]
篇4：道德心理学：儒家与基督教之比较分析
道德心理学：儒家与基督教之比较分析
在伦理道德的层面，儒家和基督教对于人类心灵和人格的影响及塑造都是巨大的。近年来中外学术界屡有将这两者进行比较分析的尝试。本文想从道德心理学的角度来探讨它们之间的异同（尤其是它们之间的差异），目的是想从中引申出一些对当代情境之中的道德实践的有益思考。[1]一、概念和问题描述
康德曾经明确表示，关于道德的问题，可以归纳为两种学问，一种是研究道德论证的学问，另一种是道德原则如何与经验结合的学问。前者是康德所谓的纯道德哲学，后者属经验知识，康德称之为实践人类学，相当于今天的心理学。当然，康德主要关怀的是道德论证。而且我们看到，在康德的伦理学中，道德原则的论证基本上独立于道德心理。康德的道德形而上学不牵涉对人的感情方面，例如情感和喜好的哲学假定，更确切地说是刻意排除这些假定。
当然，康德的道德论证本身或许也可以说是蕴涵了对道德心理的某种预设，因为对康德来说，已经论证为合理的道德原则意味着这些道德原则就是道德主体有相应的能力去实践的原则。但即使如此，这种心理也不是我们通常所讲的人的情感和内在性情，而是从理性的义务概念中引申出来的“道德”心理。从康德的道德观念中，人们或许不难找到苏格拉底“美德即知识”的影子。但实际上，从掌握关于道德的知识到道德实践的转化，这一过程并不是自动发生的，中间显然还隔着一条或深或浅的鸿沟。因此，对道德心理问题的深入探讨显然是有实践意义的。我们这里所讲的道德心理，主要是指促成人们将道德知识或道德原则转化成实际的道德信念和道德行为的心理动力机制，即情感上愿意去实践和追求某一道德、意志上有持之以恒的能力的机制，其中包括某一道德学说本身对道德心理的明确或暗示性影响。
毋庸置疑，在道德心理的层面，儒家和基督教中都存在丰富的资源。从某种意义上说，道德心理是儒家伦理学的核心，例如孟子的性善论几乎同时承担着两个主要的化理任务――道德论证和道德实践动机（心理激励）。总体而言，儒家的性善论概念架构循着这样一条思路：上天赋予人类的天性中有一类是特殊的情感性反应（道德论证），这些情感能力促成人之为人的本性和使命的'实现（道德动力）。在这个过程中，人的因素和天的因素相互作用，但儒家着力强调人的责任。
道德心理学在儒家伦理学中的重要性，很大程度上表现在儒家强调情感在伦理学中的作用。根据儒家的观点，伦理生活其实就是一种情感生活，而情感的缺陷往往意味着性格的缺陷。[2]因此，儒家不仅重视情感的实践威力，即在道德实践过程中，重视行为者的动机因素，强调道德实践过程中的“乐”；而且将情感当做其有自在的道德重要性的素质来加以珍视和培值。因此，在儒家看来，离开一定的情感因素，行为就不能证明其自身的道德价值；而由于有了情感的投入，道德实践基本上不是一个内心冲突和挣扎的过程，而是内心原有的喜好的善的天性的自然流露和发展过程。[3]这就是儒家的性善论对于道德实践的深刻意义之所在。由此可见，儒家所讲的道德心理如何有力地促成儒家道德理想的实现。也正在这个意义上，孟子才肯定“人皆可以为尧舜”。
在基督教中，道德的论证源于上帝，因为上帝被认为是一切善的源头，[4]而人之所以能够实践善，最终原因是因为人是按上帝的形象造的。[5]因此，在基督教那里，道德论证和道德动力也是统一的，上帝与人之间的关系亦难解难分。在这一点上，基督教部分地分享了儒家伦理学的结构性特征，即都诉诸超越性的“天”或“上帝”作为道德论证的终极资源。两者的道德心理都可归为一种目的论(teleology)，儒家是为了通过道德修养而完全实现天赋人性，以致“与天地参”；基督教则是为了实现上帝的创世计划以及上帝对每个个体的计划。不同的是，在道德实践中，儒家更独立于“天”而基督教却时刻强调上帝的主动性地位。从各自不同的角度，儒家和基督教都有力地推动了它们所倡导的价值理想的实践，下面我们来做一些具体的分析。
二、二者间的差异
作为伦理体系，儒家与基督教之间的差异几乎是一目了然的。最根本的差异是：
[1] [2] [3] [4] [5]
篇5：公共性:儒家与古希腊道德相异的基点
公共性:儒家与古希腊道德相异的基点
作为中国主流文化代表的儒家,其道德的公共性相当缺乏,这是造成中国传统伦理思想缺乏公德意识的重要原因.对儒家与古希腊伦理思想的比较,具体地凸现了儒家道德公共性的'缺乏及其对社会的消极影响.
作 者：方尔加 Fang Erjia 作者单位：中国政法大学,北京,100088 刊 名：贵州社会科学 PKU CSSCI英文刊名：SOCIAL SCIENCES IN GUIZHOU 年，卷(期)： “”(1) 分类号：B82-06 关键词：公共性 儒家 古希腊 私德 公德篇6：儒家伦理与现代道德建设的契合
儒家伦理与现代道德建设的契合
作为中华传统文化主体的`儒家伦理,深刻地影响着中华文明的成长与发展过程,影响着中华民族一代代人的道德与文化素质.
作 者：刘建强 作者单位：湖南工程学院副教授 刊 名：船山学刊 英文刊名：CHUANSHAN JOURNAL 年，卷(期)： “”(3) 分类号：B1 关键词：篇7：论社会转型期的道德滑坡与道德重建
论社会转型期的道德滑坡与道德重建
当前,我国正处在社会转型时期,社会各领域都发生着深刻的变化,人们的'道德水平下滑趋势明显.家庭道德、职业道德、社会公德都出现新旧观念的矛盾与冲突,权力腐败现象尤为严重.究其原因,主要有经济、政治、思想文化、社会心理等几方面.道德重建的基本思路是:加强道德教育、强化道德奖惩、重建道德伦理文化体系、净化社会环境.
作 者：李期 Li Qi 作者单位：延安大学,继续教育学院,陕西,延安,716000 刊 名：陕西青年管理干部学院学报 英文刊名：JOURNAL OF SHAANXI INSTITUTE OF JUNIOR MANAGERIAL PERSONNEL 年，卷(期)：2002 15(2) 分类号：B82 关键词：社会转型 道德滑坡 表现 原因 道德重建★道德与法
★道德
文档为doc格式
