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《语言表达的十八般武艺--修辞手法》备课参考1(选修备课资料)

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以下是小编帮大家整理的《语言表达的十八般武艺--修辞手法》备课参考1(选修备课资料)，本文共4篇，欢迎大家分享。

篇1：《语言表达的十八般武艺--修辞手法》备课参考1(选修备课资料)

《语言表达的十八般武艺--修辞手法》备课参考1(人教版选修备课资料)

一、本节学习重点

这一节的主要内容是梳理一些常见的修辞手法（修辞格）。学习目的是对一些常用的修辞格做更细致的描述，以及辨别部分修辞手法的异同，帮助学生提高在语言表达中准确、灵活地运用修辞手法的能力。

二、课堂活动指导

2.1 课本课堂活动

●“广告修辞大擂台”

这个课堂活动主要是通过广告语，帮助学生进一步学习和掌握汉语的一些常见常用的修辞手法。

一、课堂活动步骤

（1）辨认广告语中的修辞手法。学生对修辞格有一定的知识积累，启发他们列举已知的修辞格。然后让学生逐条辨认广告语中都用了哪些修辞格（一条广告语中可能使用了几种不同的修辞格）。

（2）说出判断修辞手法的理由。引导学生在学习课文前就对各种修辞格最鲜明的特点做到心中有数。课堂活动中给出了一些广告修辞中的败笔和平庸之处，请学生试着修改或重写这些广告语，“化腐朽为神奇”。

（3）运用修辞手法创作广告语。让学生收集更多各种平面媒体上的广告语，仿造课文活动的模式进行优劣评判，并创作新的广告语。教师要充分激发学生在创作中的想像力和创造力，提高运用修辞手法的能力。

二、相关知识补充

（1）镶嵌。这是课堂活动中提及但未作解说的修辞格。镶嵌就是在语句中加入其他的词语。又分两类：有时为了把话说得舒缓些或者郑重些，故意加几个无关紧要的字来衬托重要的字，以加虚词和数字为最常见。例如：“冤哉枉也、其容其易、既雅且静、堂哉皇哉、瞎三话四、歪七扭八、五光十色。”另一类把能表达内心真情实意的词语巧妙地、天衣无缝地嵌进诗文中去。《水浒传》第六十四回的一首诗也运用了这种修辞：“芦花滩上有扁舟，俊杰黄昏独自游。义到尽头原是命，反躬逃难必无忧。”把嵌入每句诗中的第一个字合起来，就是“芦（卢）俊义反”，赚得卢俊义上山入伙。课文中的广告语（11）是把“联通”嵌入诗句，（18）是把“长虹”嵌入诗句。

（2）摹绘。这是课堂活动中提及但未作解说的修辞格。摹绘就是摹写对事物的各种感觉。生活的景象丰富多彩，事物的情况纷繁复杂，文章写得好，就应该把生活景色的色彩、声音，把人们对事物情状的具体感受如实地反映出来，做到“有声有色”。对事物的摹绘可以是摹声、摹色、摹形、摹状。活动中的广告语（18）用的就是摹色的手法，把彩虹的颜色一一临摹下来。

2.2 补充课堂活动

●“迷人”的修辞

这个课堂活动通过猜字谜，进而分析字谜中的修辞手法，使学生学会在语言表达中灵活地运用修辞格。

（1）谜语中的修辞手法

相传清朝才子纪晓岚曾给乾隆皇帝出了则谜语，谜面是一副对联：

黑不是，白不是，红黄更不是，和狐狼狗猫仿佛，既非家畜，又非野兽；

诗也有，词也有，论语上也有，对东西南北模糊，虽为短品，却是妙文。

这既是一副对联，又是一则字谜。上联说：不黑不白不红不黄，“青”也，和狐狼狗猫半边相同，“犭”旁也，合为“猜”字，当然是“既非家畜，又非野兽”。下联道：诗有词有论语有，“言”旁也，对四面一片模糊，方向不清，“迷”也，合为“谜”字，所以“虽为短品，却是妙文”。这副对联的谜底就是“猜谜”二字。

制谜与猜谜是中国传统文化的一项内容，是人民集体创造的一种独特的文学样式。我国的谜语历史悠久，很多谜语不仅具有知识性，而且语言表达也趣味无穷，引人入胜。有些精彩的谜面形式多样，修辞手段也十分丰富。

（2）“迷人”的修辞手法

下面就以谜语为主题，讨论一下谜语里的修辞谜。猜猜下面谜语的谜底是什么，并分析这些谜语中用了什么修辞手法。

A.千人万人织锦绣，曲背弯腰汗直流，

本来一片汪洋海，转眼之间变绿洲。（打一农业活动）

B.长长的黄鳝，短短的泥鳅，

弯弯的虾米，倒挂的石榴。（打一日常工具）

C.一个小姑娘，生在水中央。

身穿粉红衫，坐在绿洲上。（打一植物）

D.丈夫的外祖母（打一四字格词语）

E.玉门关（打一句五言唐诗）

F.客来东方，歌讴且行。不从门入，逾我垣墙。

游戏中庭，上入殿堂。击之拍拍，死者攘攘。

格斗而死，主人被创。（打一昆虫）

G.墙里开花墙外红，思想采花路不通；

通得路来花有谢，一场欢喜一场空。（打一传统照明工具）

在猜谜语的同时也让我们来揭示一下其中的“修辞谜”吧：比如A的谜底是“插秧”，用了比喻的修辞手法，把插秧前和插秧后的秧田形象地比作“汪洋海”和“绿洲”。B的谜底是“秤”，用了排比和比喻的修辞手法，用相似的句式写出秤的外形，把秤各个部件都拆解开来，一一打比方加以刻画。C的谜底是“荷花”，用了比喻和比拟的修辞手法，先将荷花比作水中亭亭玉立的小姑娘，再用拟人的修辞手法描绘荷花的颜色和姿态。D的谜底是“婆婆妈妈”，用了谐音双关的修辞手法，丈夫的外祖母即婆婆的妈妈，所以是“婆婆妈妈”。E的谜底比较难猜，这是依据“求凰格”制作的谜语，谜底要求三字以上，并配上“队、联、偶、缘、双、鸳鸯”等表示成对的字眼，谜底是李白的诗句“金殿锁鸳鸯”，其中“玉门”对“金殿”，“锁”对“关”，再加上附加词“鸳鸯”，则成谜底，所以可以看作是用了对偶的修辞手法。F的谜底是“蚊子”，也用了对偶的修辞手法，把蚊子的嗜血和嗡鸣的典型特点写得有声有色，妙趣横生。G的谜底是“灯笼”，用到了顶真的修辞手法，第二句的最后一个字和第三句开头的一个字都是“通”。

（3）尝试创作一些修辞谜

恰当地运用修辞手法，可以制作出优秀的谜语。请同学们也选择一定的题材和修辞手法，自己制作谜语并互相交流。

三、课后练习指导

3.1 “小试身手”解析

一、本题的主要目的是培养学生在语言表达中运用排比等修辞的能力。参考答案：关汉卿的《［南吕一枝花］不伏老》运用五组排比，层层叠唱，整齐干脆，给人以连峰叠浪的节奏感，把关汉卿高傲不屈、我行我素的特点表现得淋漓尽致，可以说这是修辞形式和文章内容完美结合的典范。排比可以包含丰富的内容，表现连贯的语势，适宜于用来阐述道理，叙写景物或抒发感受。

二、本题的主要目的是帮助学生理解和运用一些修辞手法。参考答案：第1句是比喻（暗喻）；第2句是比喻（明喻）；第3句是比拟（拟人）；第4句是通感；第5句是比喻（借喻）；第6句是比喻（暗喻）；第7句是夸张；第8句是比喻（借喻）。试题解析：比喻有一定的结构形式，比喻里被打比方的事物叫“本体”，用来打比方的事物叫“喻体”，联系本体和喻体的词语叫“连接词（喻词）”。比喻中不一定同时存在这三个要素，因此比喻又分三类：①明喻。本体、喻体都出现，用“像、如、似、仿佛、犹如、像……一样、仿佛……似的”等连接词来联系本体和喻体。如第2句。②暗喻。本体、喻体都出现，用“是、成为、等于”一类连接词联系本体和喻体。如第1句。明喻和暗喻的区别在于所用的连接词不同。前者明确表示是在打比方，后者直接把“主体”说成是“喻体”，常带有强调或夸张的语气。如“不管鸟的翅膀多么完美，如果不凭借空气，鸟就永远不能飞到高空。事实就是科学家的空气。”（巴甫洛夫《给青年们的一封信》）第6句是古代汉语的判断句式，虽然没有出现连接词，但本体和喻体都出现了，所以是暗喻。③借喻。本体隐而不现，也不用连接词，而把喻体用在本体通常应该出现的位置上。和明喻、暗喻比较起来，借喻在比喻的`形式上更为隐蔽；但也因为只出现喻体，喻体也就更加醒目，喻体所显示的本体的特征也因而得到突出。如第5句“总有月夜，世界有一半浸在银子里，另一半浸在墨汁里”，“银子”和“墨汁”都不是它们本来的意思，而是分别用来比喻月亮近处的夜空和月亮远处的夜空，只不过既没有用到连接词，也没有出现本体。借喻因为形式上的隐蔽，除了习用的说法之外，一般更要依赖语境才能体察出来。如第8句，若脱离了语境，就不容易确定其中的“孔雀”是“作品”。

三、本题通过仿写练习，进一步加强学生对修辞手法的理解和运用。仿写要求所添加的项和已知项意思相关、语气一致、结构相似，还要注意修辞方式也要一致。第1题和第2题都是比拟（拟人），第3题是比喻（暗喻），仿写的时候要抓住这些修辞手法的特点。本题可以让学生发挥想像力和对语言文字的驾驭能力，不苛求有统一的答案。参考答案：“橡皮：面容抹黑了，心灵的颜色却变纯净了。”“圆规：双脚分离了，步伐的轨迹却聚拢了。”“乐观者说，希望是启明星，即使摘不到，也能告诉人们曙光就在前头。”“悲观者说，风是浪的帮凶，能把你埋葬在大海的深处。”

3.2 补充练习题目

一、下面这段文字选摘自艾青的《绿洲笔记》，文中运用了比喻、拟人等多种修辞手法，描绘了一幅优美的图画。请你运用所学的修辞知识写一篇描写景物的小短文，看看能恰当地使用多少种修辞手法。

n_在林带里鸣唱……，唱得树叶更绿了。五年前扦插在渠道上的柳树，原来只有手指头那么粗的，现在长得比胳膊还粗，齐齐的，成了三丈多高的又宽又厚的绿色林带，微风吹过，繁枝摇曳，鸟雀腾喧……阳光从树叶的很小的空隙洒到水面上，成了一片片飘动着的金色的薄片--整个黄羊湾垦区斗渠以上的二百多公尺的渠水就在这样的浓阴覆盖中静静地流淌。

二、下面是两副地名联，第①副出自抗日战争胜利时的报刊，第②副出自春节联欢晚会。请你说说这两副对联在表意和修辞上有什么精妙之处。

①中国捷克日本，南京重庆成都

②天山南北乌鲁木齐，雪域春秋扎西德勒

三、成语是汉语宝库中的一朵奇葩，有不少成语的构成形式都运用了丰富多彩的修辞格。请看看下面这些成语都用到了哪些修辞格，分析一下修辞格对于成语表达的作用。

大笔如椽味同嚼蜡枪林弹雨字字珠玑

冰消瓦解鳞次栉比排山倒海羊肠小道

大动干戈不入虎穴，焉得虎子流水不腐，户枢不蠹

四、在古典诗词中，修辞手法的运用是相当普遍的。请说出下面一些诗句各自用了什么修辞手法。

①东边日出西边雨，道是无晴却有晴。（刘禹锡《竹枝词》）

②试问闲愁都几许？一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。（贺铸《青玉案》）

③白发三千丈，缘愁似个长。（李白《秋浦歌》）

④自去自来梁上燕，相亲相近水中鸥。（杜甫《江村》）

五、判断对下面各句修辞手法及其表达作用解释不正确的一项。

A.“这个手术我来给你做，希望你能配合。”话语轻柔得像一团云，一团雾。不，像一团松软的棉球，轻轻地擦着疼痛的伤口。

--“棉球”这个喻体贴切，不仅符合医生职业的特点，而且切合患者当时的心态。

B.哦！我突然感觉到，我是看到了一个更是巴金的巴金。文静、温和、诚挚的外表里，却有一颗无比坚强的心。

--后一“巴金”指代巴金的风格和精神，突出了描述对象的特征，给人印象鲜明深刻。

C.目前，我正兴致勃勃地对自己的作品进行“减肥”，将可有可无的字、句、段删去，绝不吝惜。

--将作品拟人化，把删削冗繁说成是“减肥”，生动幽默。

D.小雪和妹妹常常不吃晚饭，就跑到海边，把自己焊在礁石上，听潮起潮落，看日沉日升。

--用拟物的方法夸大听潮观海的痴迷程度，形象生动，有感染力。

六、将下面8个诗句组成对联，请选出组合正确的一项。

①停车坐爱枫林晚 ②白铁无辜铸佞臣

③水淡性泊是我师 ④望帝春心托杜鹃

⑤青山有幸埋忠骨 ⑥竹直心虚乃吾友

⑦无边落木萧萧下 ⑧千树万树梨花开

A.⑦⑧/⑤②B.①④/③⑥

C.⑤②/③⑥D.③⑥/⑦⑧

3.3 补充练习解析

一、本题的主要目的是通过对艾青这段文字的分析，加强学生对修辞知识的掌握。答案略。

二、本题的主要目的是通过对对联的分析，加强学生对修辞知识的掌握。参考答案：第①副对联乍一看像是一副游戏联，三个国家名称对三个城市名称，字面算不得工整，意思也似不知所云。但是，如果放到当年抗日战争胜利的背景中，就可以看出这副对联的含义。日寇侵华，南京失陷，中国人民经过八年艰苦卓绝的抗战，终于战胜了日本帝国主义。日本投降后，有楹联爱好者在报纸上遂以“南京重庆成都”作下联征求上联。这三个城市名称看似平常，可是连起来就包含了“南京重新庆祝成为首都”的意思，因“都”是平声，故只能作下联。不久有人以“中国捷克日本”为上联应征，三个国名连起来含有“中国胜利地打败日本”的意思。这样看来，该联不但国家名对城市名，即用了对偶的修辞手法，而且上下两联均采用了语义双关的修辞手法，实在是一副耐人寻味的妙联。第②副是一副来自西藏和新疆的春联。首先春联选择了两地天然地理环境作为主题，“雪域圣地”与“天山美景”的开场无需多言，就给人无穷无尽的想像；其次天山是我国东西走向的山脉，它雄伟、挺拔，是新疆一条重要的自然地理分界线，天山南北的气候、水文、动植物分布以及自然旅游景观也都具有明显的差异。用“南北”二字概括描述新疆，言有尽而意无穷。和“天山南北”相比，“雪域春秋”的组合似乎稍显逊色。其实“春秋”更有丰富的文化内涵，它的历史性和时间性与“南北”的地域性和方向性相对，同时又和“南北”一样有纵深延展的开阔感觉，这些都符合辽阔的西藏和新疆给人的印象。另外高山气候本来就是“一山有四季，十里不同天”的神奇气象，用“春秋”二字来概括，即使作为实义理解也非常恰当。再次“扎西德勒”对“乌鲁木齐”无论是音韵上还是意义上都是工整的，两者采取了相同的联想方式，即追求译音背后的意义。藏历新年人们见面时都要说“扎西德勒”，表示吉祥如意的意思。而“乌鲁木齐”是新疆的首府，新疆语的意思是“优美的牧场”，两个四字格的音译词都有美好的祝愿在其中。

追忆

篇2：《西游记》备课参考1(选修备课资料)

《西游记》备课参考1(人教版选修备课资料)

一、关于作者

小说作为一种文学体裁，在古人眼里是一种不登大雅之堂的东西，创作小说的人，也往往为当时文士所不屑，因此中国古代的小说在刊刻的时候往往并不署名，这就为后世考证作者造成了很多笔墨官司。和其他小说一样，《西游记》的主要故事情节和人物形象也是在几代作者的创作中逐渐成型的，但最后的写定者是谁，迄今并无定论。现存最早的明刻本《西游记》并无作者署名。前人曾认为百回本《西游记》为元代全真教道士丘长春所作，20世纪初，经鲁迅和胡适等人的认定，作者应为淮安人吴承恩。虽然国内外学者对此不断提出新的证据质疑，但支持吴承恩的学者也对此进行了反驳。在目前尚无确证推翻这一结论的前提下，我们还是将吴承恩暂定为《西游记》的作者。

吴承恩（约1500-约1582），字汝忠，号射阳居士，淮安山阳（今江苏淮安）人。幼年“即以文鸣于淮”，但屡试不第，约四十余岁时，始补岁贡生。因母老家贫，曾出任长兴县丞两年，“耻折腰，遂拂袖而归”。后又补为荆王府纪善，但可能未曾赴任。晚年放浪诗酒，终老于家。他长期过的是一种卖文自给的清苦生活。有《射阳先生存稿》4卷。

二、关于主题

《西游记》是一部神魔小说，它以曲折、幻想的方式反映社会生活，因此，对于它的思想内容的研究，一直都是聚讼纷纭，莫衷一是。明清时期有人认为这是一部道书，阐述的是道教的金丹妙诀，这一观点到了近代逐渐被人抛弃。学者们开始从政治、哲学、思想等不同角度关注《西游记》奇幻故事背后的主旨和深意（当然，也有学者认为《西游记》只不过是部游戏之作，并没有什么“微言大义”，也可备一说）。

从建国以来直到20世纪80年代，学者们普遍用阶级分析的方法阐释《西游记》，把《西游记》看做是一部借神魔故事来影射现实生活的政治小说，其中相当一部分学者对《西游记》中的神魔进行了阶级划分，把故事中的角色形象与现实生活中的各阶级阶层人物对号入座。

从80年代初开始，学者们逐渐摆脱了“政治图解”式的解读模式，于是出现了许多新的《西游记》主题观。归纳起来，主要有两类：

一是思想说。《西游记》的主导思想是什么？学者们有不同的看法。有的学者认为是佛教思想，尤其是禅宗的心法，因为取经故事的原型出自佛教，取经的过程就是一个通过修行，破除种种魔障，最终取得正果的过程。有的学者则认为是道家思想，虽然书中道士一出场，就没有好事，作者对于道士极尽嬉笑怒骂之能事，但作者批判的是道教的符派和外丹派，对于“性命双修”的内丹派，作者是认同的，所以作品中充满了道教的术语和修炼的知识。更有学者认为小说充满了强烈的儒家入世精神，“人物言语取之于儒家经典，行为遵守儒家之规范，评判事物的价值取向以儒家的伦理道理为基础”，而且取经的故事实际上是“修心”的过程，符合“心学”的观点。当然，更多的学者从明代中后期的思想背景出发，认为《西游记》体现了儒释道“三教合一”的思想实际。

《西游记》第二单元谈神说鬼寄幽怀一是哲理说。很多学者持这种观点，不过他们认为《西游记》所表现的具体哲理则各不相同。有人认为：“作品全部故事情节及其人物间的冲突，其实是在总体上显示着人生道路上所必然要碰到的某种或某些方面的富有哲理意味的启示。”它“涵括了人生道路上所可能遭遇和经历的一切有关问题在内。”有人认为《西游记》主题是“将功赎罪”，表现了人们的一种“被动入世”的精神；有人认为“《西游记》是一部情理小说”，其主题就是表现“情理之争”；有人认为《西游记》“归根结底是奉告那些曾经犯过各种错误的人到社会实践中去学习并掌握生存的本领”。

总起来看，每种观点都有合理的地方，都从不同角度看到了作品某个方面的实质。即使是现在看起来有点“荒唐”的“政治说”，也因为它指出了《西游记》现实性的一面，因而也有其合理性。虽然各种观点争执不下，但有些东西还是为大家普遍认可的，归纳起来主要有以下方面：

1．孙悟空作为小说中最主要的人物形象，他的言语举止、性格特征体现了作者的创作旨归，因此，分析孙悟空这一形象，就成为解读《西游记》的一把钥匙。

2．《西游记》虽然披着佛教的外衣，但并不是一部宗教小说，并不以阐述和宣扬宗教教义为目的，相反，对于佛道两教，都采取了揶揄的态度，比如孙悟空称如来为“妖精的外甥”，书的结尾借阿南、迦叶索要“人事”一事进行了讽刺等，都打破了宗教的神圣，增添了世俗生活的色彩。从它所依托的思想来看，恐怕并不是简单的“崇佛抑道”或者宣扬“金丹大道”所能概括的，而是儒佛道三家思想兼而有之。

3．《西游记》具有一定程度的现实性，取经过程中所经九国国王或荒淫无耻，或平庸无能，所遇妖怪与佛、仙关系的盘根错节等，都是对现实的影射。但是，必须认识到，这并不是作品的主旨所在，作者也并不见得是刻意为之，对此不必拔高。

4．《西游记》可以分为两个部分，前一部分（一-七回）主要写孙悟空的出世及大闹天宫等事情，后一部分主要写取经缘由（八-十二回）和孙悟空保护唐僧西天取经的经过（十三-一百回）。有人认为这两部分存在矛盾，前面的孙悟空无所畏惧，崇尚自由，后面的孙悟空却显得老实本分，即使有反抗，也是缓和而又软弱的。但大多数学者认为发现这两部分之间的联系，或者说探讨孙悟空这种转变的原因，是探究作者意旨的重要线索。

《西游记》……就其最主要和最有特征性的精神来看，应该说还是在于“游戏中暗藏密谛”（李卓吾评本《西游记总批》），在神幻、诙谐之中蕴涵着哲理。这个哲理就是被明代个性思潮冲击、改造过了的心学。因而作家主观上想通过塑造孙悟空的艺术形象来宣扬“明心见性”，维护封建社会的正常秩序，但客观上倒是张扬了人的自我价值和对于人性美的追求。

《西游记》想通过孙悟空的形象来宣扬“三教合一”化了的心学是一清二楚的。心学的基本思想是“求放心”“致良知”，即是使受外物迷惑而放纵不羁的心，回归到良知的自觉境界。小说特别选用了“心猿”这一典型的比喻躁动心灵的宗教用语来作为孙悟空的别称。一些回目和诗赞也非常直接和明白地表现了这一寓意，回目如“灵根育孕源流出，心性修持大道生”（第一回），“九九数完魔灭尽，三三行满道归根”（第九十九回）等不少就是用修心炼性的术语所构成的。在诗赞中，说美猴王道：“借卵化猴完大道，假他名姓配丹成，内观不识因无相，外合明知作有形”（第一回）；“猿猴道体配人心，心即猿猴意思深……马猿合作心和意，紧缚牢拴莫外寻”（第七回）。这也清楚地表明了作者是把孙悟空当做人心的幻相来刻画的。再从全书内容的构架来看，大致由三个部分组成：一、孙悟空大闹天宫；二、被压于五行山下；三、西行取经成正果。这实际上隐喻了放心、定心、修心的全过程。这种喻意在小说中多有提示，如在前七回，孙悟空上天入地大闹乾坤，即在回目上说他是“心何足”“意未宁”（第四回）；第七回被如来佛压在五行山下，就叫做“定心猿”；以后去西天取经，常称是“心猿归正”（第十四回）“炼魔”（第五十一回）“魔灭尽”与“道归根”（第九十九回）等。为了表现“心猿归正”的总体设计，作品还让孙悟空不时地向唐僧直接宣传“明心见性”的主张。例如，第二十四回唐僧问悟空何时可到西天雷音，悟空答道：“只要你见性志诚，念念回首处，即是灵山。”第八十五回，悟空还用乌巢禅师的《多心经》提醒唐僧道：“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。”顿使唐僧明了：“千经万典，也只是修心。”正因为《西游记》在总体上是十分清楚地宣扬了与道家“修心炼性”、佛家“明心见性”相融合的心学，故难怪早期的批评家都认同《西游记》隐喻着“魔以心生，亦以心摄”的思想主旨，乃至到鲁迅在强调小说“出于游戏”的同时，也说：“如果我们一定要问他的大旨，则我觉得明人谢肇J说的‘《西游记》……以猿为心之神，以猪为意之驰，其始之放纵，至死靡他，盖亦求放心之喻。’这几句话，已经很足以说尽了。”（《中国小说的历史变迁》第五讲）

《西游记》的作者在改造和加工传统的大闹天宫和取经的故事时，纳入了时尚的心学的框架，但心学本身在发展中又有张扬个性和道德完善的不同倾向，这又和西游故事在长期流传过程中积淀的广大人民群众的意志相结合，就使《西游记》在具体的描绘中，实际上所表现的精神明显地突破、超越了这一预设的理性框架，并向着肯定自我价值和追求人性完美倾斜。具体而言，假如说前七回主观上想谴责“放心”之害，而在客观上倒是赞颂了自由和个性的话，那么以第七回“定心”为转机，以后取经“修心”的过程，就是反复说明了师徒四人在不断扫除外部邪恶的同时完成了人性的升华，孙悟空最终成了一个有个性、有理想、有能力的人性美的象征。

孙悟空出世不久，在花果山就不想“受老天之气”，“独自为王”“享乐天真”。从表面上看来，他“不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人间王位所拘束，自由自在”，但当他想到暗中还有个“阎王老子管着”，就觉得浑身不自在，“忽然忧恼，堕下泪来”。于是他想方设法，打到阴司，将生死簿上的猴属名字一概勾掉，向十殿阎王宣告：“今番不伏你管了！”作者在具体描写美猴王的这种不受任何管束、追求自由自在的所作所为时，并没有直接说明这就是“放心”行径的形象注脚，甚至也没有在字里行间流露出多少贬意，故留给读者的印象只是他能为追求自由而敢作敢为，像明代叶昼评悟空在阴司的除名之举时就赞道：“爽利，的是妙人！”后来他大闹天宫，原由是：“玉帝轻贤”“这般渺视老孙！”第一次请他上天，只安排他做一个未入流的“弼马温”，他深感到自己这个“天生圣人”的价值没有得到应有的承认，个人的尊严受到了侮辱：“老孙有无穷的本事，为何教我替他养马？”“活活的羞杀人！”于是打出南天门而去。第二次请他上天，虽然依着他给了个“齐天大圣”的空衔，却是“有官无禄”，并未从根本上得到尊重，于是他“先偷桃，后偷酒，搅乱了蟠桃大会，又窃了老君仙丹”，反出天门。他说“强者为尊该让我，英雄只此敢争先”，甚至说出了“皇帝轮流做，明年到我家”，都是顺着强调自我的思路而发出的比较鲜明和极端的声音。这种希望凭借个人的能力去自由地实现自我价值的'强烈愿望，正是明代个性思潮涌动、人生价值观念转向的生动反映。然而，作者并不赞成孙悟空“只为心高图罔极，不分上下乱规箴”，不希望否定整个宗法等级制度，当孙悟空“欺天罔上”，叫嚷“将天宫让与我”时，作者就让如来佛易如反掌地将他压在五行山下。这形象地反映了封建的等级社会还是不可动摇，维护这个社会的思想也是根深蒂固的。不论你叫嚷“强者为尊”，还是追求“自由自在”，都只能在适度的范围内进行。总之，从孙悟空出世到大闹天宫，作品通过刻画一个恣意“放心”的“大圣”，有限度而不自觉地赞颂了一种与明代文化思潮相合拍的追求个性和自由的精神。

小说的主要篇幅是描写孙悟空从唐僧师徒经八十一难，去西天取经。这八十一难有不少是模式相同的，前后很难找到某种内在的逻辑联系，因而给人以一种循环往复的感觉。这些周而复始、形形色色的险阻与妖魔，都是用来作为修心过程中障碍的象征。小说第十七回曾予以点明：“菩萨、妖精，总是一念。”换言之，妖魔实即生于一念之差。所谓“心生，种种魔生；心灭，种种魔灭”。小说描写了八十一难的磨炼，无非是隐喻着明心见性必须经过一个长期艰苦的“渐悟”过程。但是，当作者在具体描绘孙悟空等人历尽艰险，横扫群魔的所作所为时，往往使这“意在笔先”的框架“淡出”，而使一个个有血有肉的艺术形象凸现。在这些形象中，孙悟空尤为鲜明地饱含着作者的理想和时代的精神。

孙悟空在取经过程中，仍然保持着鲜明的桀骛不驯的个性特点。这正如在第二十三回中猪八戒对他的评价：“我晓得你的尊性高傲。”他不愿处于“为奴”的地位（第七十一回），从不轻易地对人下拜，“就是见了玉皇大帝、太上老君，我也只是唱个喏便罢了”（第十五回）。至于一般的神灵更是不放在眼里，稍不称意，就要“伸过孤拐来，各打五棍见面，与老孙散散心”！（同上）作为一个皈依教门的和尚，却还把闯地府、闹天宫当做光荣的历史屡加夸耀；对于那个专用来“拘系”“收管”他，不让他“逍遥自由耍子”的紧箍儿，则一直念念不忘能“脱下来，打得粉碎，切莫叫那甚么菩萨，再去捉弄他人”（第一百回）。这都表现了取经路上的孙悟空还是那样地反对束缚、尊重自我和向往自由，具有一种强烈的个性精神。但是，这时的孙悟空毕竟不同于先前的齐天大圣，他已肩负着协助唐僧去西天取得真经的崇高使命。取经，本是一种事业，但实际上已成了他所坚忍不拔地追求的一种理想的象征。为了实现这一理想，他翻山越岭，擒魔捉怪，吃尽千辛万苦，排除重重困难，从不考虑个人私利，一心以事业为重，即使在被人误解，遭到不公正的待遇，甚至被唐僧念着紧箍咒、赶回花果山时，还是“身回水帘洞，心逐取经僧”（第三十回）。这种为理想而献身的精神，也就成了取经路上孙悟空的一个明显的性格特征。当然，孙悟空等在经历八十一难的具体过程中，是作为一个解除魔难的英雄出现在读者面前的。在他眼里，没有越不过的险阻，没有镇不住的妖魔，凭着他的顽强拼搏，都能化险为夷，逢凶变吉。在战斗中，他又能随机应变，善于斗智，一会儿变做小虫出入内外，一会儿又化成妖精的母亲或丈夫等去迷惑他们，常常在真真假假、虚虚实实之中，弄得敌人晕头转向，防不胜防。孙悟空的这种大智大勇的英雄精神，与其为实现理想而奋斗到底的献身精神和强烈的个性精神相结合，呈现出了独特的光彩。随着他历经八十一难，扫除众魔，自己也由魔变成了佛，这也就自然地使他的品格更显出完美性和普遍性。而事实上，他的那种英雄风采，正是明代中后期人们所普遍追求的一种人性美。孙悟空就成了有个性、有理想、有能力的人性美的象征。《西游记》就在游戏之中呼唤着孙悟空这样的英雄。

（选自袁行霈《中国文学史》第四卷，高等教育出版社版）

作者禀性，“复善谐剧”，故虽述变幻恍忽之事，亦每杂解颐之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故，而玩世不恭之意寓焉（详见胡适《西游记考证》）。……

评议此书者有清人山阴悟一子陈士斌《西游真诠》（康熙丙子尤侗序），西河张书绅《西游正旨》（乾隆戊辰序）与悟元道人刘一明《西游原旨》（嘉庆十五年序），或云劝学，或云谈禅，或云讲道，皆阐明理法，文词甚繁。然作者虽儒生，此书则实出于游戏，亦非语道，故全书仅偶见五行生克之常谈，尤未学佛，故末回至有荒唐无稽之经目，特缘混同之教，流行来久，故其著作，乃亦释迦与老君同流，真性与元神杂出，使三教之徒，皆得随宜附会而已。假欲勉求大旨，则谢肇J（《五杂俎》十五）之“《西游记》曼衍虚诞，而其纵横变化，以猿为心之神，以猪为意之驰，其始之放纵，上天下地，莫能禁制，而归于紧箍一咒，能使心猿驯伏，至死靡他，盖亦求放心之喻，非浪作也”数语，已足尽之。

（选自鲁迅《中国小说史略》，东方出版社版）

三、艺术特色

《西游记》在艺术表现上的最大特色，就是以诡异的想像、极度的夸张，突破时空，突破生死，突破神、人、物的界限，创造了一个光怪陆离、神异奇幻的境界。在这里，环境是天上地下、龙宫冥府、仙地佛境、险山恶水；形象多身奇貌异，似人似怪，神通广大，变幻莫测；故事则上天入地，翻江倒海，兴妖除怪，祭宝斗法；作者将这些奇人、奇事、奇境熔于一炉，构筑成了一个统一和谐的艺术整体，展现出一种奇幻美。这种奇幻美，看来“极幻”，却又令人感到“极真”。因为那些变幻莫测、惊心动魄的故事，或如现实的影子，或含生活的真理，表现得那么入情入理。那富丽堂皇、至高无上的天宫，就像人间朝廷在天上的造影；那等级森严、昏庸无能的仙卿，使人想起当朝的百官；扫荡横行霸道、凶残暴虐的妖魔，隐寓着铲除社会恶势力的愿望；歌颂升天入地、无拘无束的生活，也寄托着挣脱束缚、追求自由的理想。小说中的神魔都写得有人情，通世故。像“三调芭蕉扇”写铁扇公主的失子之痛；牛魔王的喜新厌旧；铁扇公主在假丈夫面前所表现的百般无奈，万种风情；玉面公主在真丈夫面前的恃宠撒娇，吃醋使泼，真是分不清是在写妖还是写人，写幻还是写真。这正如《李卓吾先生批评西游记》的批语所指出的：《西游记》中的神魔都写得“极似世上人情”，“作《西游记》者不过借妖魔来画个影子耳”（第七十六回总批）。这部小说就在极幻之文中，含有极真之情；在极奇之事中，寓有极真之理。

追忆

篇3：《理性思维的深化》备课参考1(选修备课资料)

《理性思维的深化》备课参考1(人教版选修备课资料)

关于“话题探究”

随着互联网的普及和各种新闻媒体的影响，社会上出现的一些新事物很快就成了人们关注的热点。对于这些层出不穷的“热点”，如何引导学生以冷静理智的态度去分析，是每一个教育工作者必须面对的问题。

“热点”有它的表现形式和形成过程，也有它所产生的背景，社会背景、文化背景、人们的心理需求背景等等。要理解它，就必须结合它的形成过程，从不同角度、不同层面进行剖析。

下面以时下的“超女热”作为例子，进行一些理性分析。

“超级女声”是湖南电视台从开始举办的一档娱乐类节目。参赛选手大多是青春少女，现场观众除了评委和亲友团以外，也大多是少男少女，更有场外数以百万计的短信投票，加之是逐级淘汰，所以整个比赛过程紧张刺激，扣人心弦。许多青少年对“超女”十分喜爱，为她们的成功而呐喊、兴奋，为她们的失败而哭泣、难过。这本来无可厚非，但如果对它的认识仅仅停留在疯狂入迷的层面上，显然是不够的。

围绕“超女”的比赛，既然已经形成一个人们普遍关注的热点，实际上也就形成了一种社会现象，因此在对“超女热”进行理性分析时，我们不妨将这一现象分解为多个侧面，然后从不同的侧面入手，透过其表象分析它的本质。

比如，我们可以从“超级女声”的比赛规程上，分析其比赛流程所体现出的评判公正性，并从中找出它迅速成为社会“热点”的原因。由于“超级女声”比赛采用了有观众和亲友团在场的现场演唱、现场评判、现场淘汰的竞赛形式，因而既极大地营造了现场紧张的气氛，造成结果的悬念，又体现了竞赛的公开性，这也许正是其成为“热点”的一个重要原因。如果再一步理性地分析，我们就不难看出社会在推进公开公正公平方面的进步，同时也透射出人们对提高社会透明度和渴望得到公平机会的呼唤。下面所节录的文章中就对此作了这样的分析：

要保证合作体系作为一种纯粹的程序，正义就必须坚持“公平机会”原则，否则分配正义就无从谈起。

“超级女声”的口号“超级女声、想唱就唱”，实际上就暗含了“人人都有机会”这样一层意思，而这种人人都可参与的“海选”形式，也恰恰契合了民众对于“公平机会”的诉求。从20世纪80年代的“官倒现象”,到90年代的“权利资本化”“内部人控制”和由此导致的国有资产流失,再到今天人们意见最大的“行政性行业垄断”,乃至股票市场上比比皆是的“黑幕”交易、操纵行为,都体现了“公平机会”在我们的社会体系中的缺失。

文章正是从一个侧面分析了“超级女声”所体现出的竞赛公开性的特点，指明“超级女声”的口号“超级女声、想唱就唱”实际上就暗含了人人都有机会这样一层意思，那么，这样的娱乐竞赛实际上反映了我国进入市场经济时代后人们的一种普遍存在的社会心理。这样看来，它能够成为社会的“热点”也就不足为奇了。

无论什么热点，有的人可能盲目地追“热”赶“热”，有的人可能冷眼旁观，有的人可能从“热”中看出深层次的问题。理性思维应属于第三种。作为高中生，理性思维越来越突出，也越来越重要，因为理性是思想成熟的标志。

“知识导引”的解读与处理

《高中语文课程标准》对语文教学提出了新的目标和要求，既强调“关注学生情感的发展”和“美的熏陶”，也强调了学生“对自然、社会和人生具有深刻的思考和认识”，提出“应在继续提高学生观察、感受、分析、判断能力的同时，重点关注学生思考问题的深度和广度”，“养成独立思考、质疑探究的习惯，增强思维的严密性、深刻性和批判性。乐于进行交流和思想碰撞，在相互切磋中，加深领悟”。由此可见，对学生思维方法和思维能力的培养，正随着课程改革的步伐日益受到重视。语文作为一门“工具性与人文性统一”的基础学科，应该主动地适应时代发展的这种要求。

粗略地说，思维有“感性”和“理性”两种基本形式。感性思维往往同具体形象联系在一起，时常伴随着想象和联想，并且蕴含着“爱”“恨”“愉悦”“悲伤”等种种情感活动。理性思维则借助“概括”“判断”“演绎”“归纳”等逻辑形式体现着对客观现实认识的深化。

正如我们说理时可以饱蘸感情，叙述时也可以有冷静议论一样，二者是相互联系而且常常是相互促进的。不过在中学这个思维逐渐走向成熟的初级阶段，分别就思维的这两种基本形式进行有针对性的指导可以加速学生的发展。上一节“动情点”更偏重于感性思维，本节则是在上节的基础上引导同学理性思维的深化。

如何在文章写作过程中实现理性思维的深化？我们主要可以从以下几个方面入手：

第一、感性需要理性的分析。

苏轼有一首《题西林壁》：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”这是苏轼由黄州贬赴汝州任团练副使时经过九江，游览庐山，为瑰丽的山水触发逸兴壮思而写下了庐山记游诗。它既描写了庐山变化多姿的面貌，又借景说理，意在指出观察事物应客观全面，如果主观片面，就得不出正确的结论。但我们还可以对这首寓意丰富的诗作更深入的解读，既然一座雄奇壮观的庐山可以有“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”的景观，那么，我们对事物进行理性分析时是否也可以把整体分解成若干的侧面呢？回答是肯定的。

任何事物都是可以分解的，这种“分解”不是简单地将事物肢解，而是从不同的侧面、不同的角度、不同的高度进行认识的深化，以达到更加客观、透彻地认识事物的目的。

我们看看当代作家余秋雨的一篇散文：

垂钓

余秋雨

去年夏天，我与妻子参加了一个民间旅行团，从牡丹江出发，到俄罗斯海参崴游玩。

海参崴的主要魅力在于海，我们下榻的旅馆面对海，每天除了在阳台上看海，还要一次次下到海岸的最外沿，静静地看。海参崴的海与别处不同，深灰色的迷蒙中透露出巨大的恐怖。我们眯缝着眼睛，把脖子缩进衣领，立即成了大自然凛冽威仪下的可怜小虫。其实岂止是我们，连海鸥也只在岸边盘旋，不敢远翔，四五条猎犬在沙滩上对着海浪狂叫，但才吠几声又缩脚逃回。逃回后又回头吠叫，呜呜的风声永远夹带着这种凄惶的吠叫声，直到深更半夜。

在一个小小的弯角上，我们发现，端坐着一胖一瘦两个垂钓的老人。

胖老人听见脚步声朝我们眨眼算是打个招呼，他回身举起钓竿把他的成果朝我们扬了一扬，原来他的钓绳上挂了六个小小的钓钩，每个钓钩上都是一条小鱼。他把六条小鱼摘下来放进身边的水桶里，然后再次下钓，半分钟不到他又起竿，又是六条挂在上面。就这样，他忙忙碌碌地下钓起钩，我妻子走近前去一看，水桶里已有半桶小鱼。

奇怪的是，只离他两米远的瘦老人却纹丝不动。为什么一条鱼也不上他的钩呢？正纳闷，水波轻轻一动，他缓缓起竿，没有鱼，但一看钓钩却硕大无比，原来他只想钓大鱼。在他眼中，胖老人忙忙碌碌地钓起那一大堆鱼，根本是在糟践钓鱼者的取舍标准和堂皇形象。伟大的钓鱼者是安坐着与大海进行谈判的人类代表，而不是在等待对方琐碎的施舍。

胖老人每次起竿都要用眼角瞟一下瘦老人，好像在说：“你就这么熬下去吧，伟大的谈判者！”而瘦老人只以泥塑木雕般的安静来回答。

两个都在嘲讽对方，两个谁也不服谁。

过了不久，胖老人起身，提起满满的鱼桶走了，快乐地朝我们扮了一个鬼脸，却连笑声也没有发出，脚步如胜利凯旋。瘦老人仍然端坐着，夕阳照着他倔强的身躯，他用背影来鄙视同伴的浅薄。暮色苍茫了，我们必须回去，走了一段路回身，看到瘦小的身影还在与大海对峙。此时的海，已经更加狰狞昏暗。狗吠声越来越响，夜晚开始了。

妻子说：“我已经明白，为什么一个这么胖，一个这么瘦了。一个更加物质，一个更加精神。人世间的精神总是固执而瘦削的，对吗？”

我说：“说得好。但也可以说，一个是喜剧美，一个悲剧美。他们天天在互相批判，但加在一起才是完整的人类。”

确实，他们谁也离不开谁。没有瘦老人，胖老人的丰收何以证明？没有胖老人，瘦老人的固守有何意义？大海中多的是鱼，谁的丰收都不足挂齿；大海有漫长的历史，谁的固守都是一瞬间。因此，他们的价值都是由对手来证明。可以设想，哪一天，胖老人见不到瘦老人，或瘦老人见不到胖老人，将会是何等惶恐。在这个意义上，最大的对手也就最大的朋友，很难分开。

两位老人身体都很好，我想此时此刻，他们一定还坐在海边，像两座恒久的雕塑，组成我们心中的海参崴。

对于眼前以狂暴凛冽的大海为背景的一胖一瘦两位垂钓者，作者开始只是带着一双好奇的眼神去观察，这是作者为眼前的景象而萌生出的一种感受，属于感性的层面。继而作者分别对两位垂钓者的动作行为和外貌表情进行描绘，实际上是对眼前的景象从不同的角度进行思考。于是，作者所看到的一切被有序地展现在读者的面前：狂暴凛冽的大海、和蔼乐观而又容易满足的胖老人和沉默寡言坚持取舍的瘦老人，每一个画面和景象都是作者心中的风景，并共同构成了让作者震撼的海参崴。经过认真的观察和思考，从胖老人身上，作者看到了生活中乐观、开朗、追求物质的一面；从瘦老人身上，作者看到了生活中坚守、顽强、精神崇高的一面。正是通过对眼前景象所体现出来的人物不同行为进行不同侧面的理性思考，作者最终才明白了一个让他心灵震撼的结论：现实生活就是物质与精神的对立统一，悲剧与喜剧相互并存；在人类社会中，最大的对手也是最大的朋友。

在对一个事物或一种现象进行理性思维的过程中，常常存在一个由感性认识上升到理性认识的过程。在这样的认识过程中，需要对获取的感知进行理性的分析，需要将整体分解开来，之后在感知基础上上升到理性的思考，分别挖掘出其背后所隐含的意义或哲理，最后加以综合归纳，形成统一的、完整的理性认识。这是一个由分解到整合归纳的过程，但它不是简单的分与合，而是认识过程中质的飞跃。

第二、对自己的感知还要能够做恰当的概括和说明。

理性思维的结果，在文章中也应该得到完整而准确的体现，特别是自己通过感知而形成的统一的、完整的理性认识，它就是文章的主旨和灵魂，如果表达的方式和效果不好或不够准确，必然会伤害文章的说服力或感染力。所以，如何对自己的感知运用恰当的语言加以概括和说明，往往决定了文章的成败。

要解决这一难题，具体可以指导学生采用下面两种方式对自己的感知做恰当的概括和说明。

一是用一种形象而富有内涵和意蕴的句子来概括自己的理性思考。我们举雷抒雁的散文《鲜花与枯枝》加以说明：

鲜花与枯枝

雷抒雁

那是一棵什么树呢？在这深秋，黄叶已纷纷坠落的时候，它却是，显出一种青春和欢乐来。这是什么样的一棵充满了奇迹的树呢？

清晨，走进园子，远远的，就看见一树鲜花，红的花，紫的花，在晨风中轻轻摇曳着。

当我一步步走近那树时，才看清了，那不过是一株秋叶落尽的枯枝，缠绕着刚刚绽开的牵牛花。枯树，把它的身躯借给了柔弱的牵牛花的长藤，而牵牛花，也便把鲜艳的花簪上了枯树的头顶。于是他们便复活了，和谐地美丽地生活在一起，使你猛然间感到它们原本就是浑然一体的。

枯树哟，你不厌弃新生者的柔弱，以你的坚硬支持了它，所以你也得到了美。

柔藤哟，你不厌弃那长者的衰老，以你的活力妆点着它，所以你的美得到了发挥。

我看过一些枯枝傲然地挺立着，身上落满了肮脏的鸟粪，脚下卷过萧条的风。我也看过一些牵牛花，找不到支撑，萎弃在地上，被荒草吞没。

望着这一棵树，我微笑着。

黄叶坠地时节，作者被眼前所出现的自然奇观所吸引。“奇迹”激发作者找寻其中的原因，原来是共同生活的枯枝与鲜花彼此互为生命的依托，“和谐地美丽地生活在一起”。理性化的深入思考使作者明白生活中彼此合作帮助才能超越自我，实现价值，创造奇迹。作者将这一富有哲理的人生启示用两个抒情的.短句“枯树哟……”表达出来，形象而含蓄地表达出自己的这一理性感知，妙趣横生，发人深思。

二是用以说明自己理性思考的文字，可以用一种明确的、概括性、议论性的语言直接加以表述，使其更加直白、鲜明。如下面这篇散文：

落叶树

北京的街道，国槐、白杨之类的落叶树很多，冬天到来时，树叶就纷纷飘零，只剩下光秃秃的树身，任凭寒风侵袭，冰雪堆积，始终傲然屹立街头。

落叶树之所以能够抗击冰雪严寒，是因为它能够很好地保护自己的根部。为了保护根部，它把自身的一部分──树叶，毫不吝惜的撒落地面，树叶慢慢化作肥料，被根部吸收，成为再生的源泉。

落叶树深深懂得：藏在土里的树根比露在地面的枝和干更重要。

春来时，光秃秃的树枝上吐出的新芽美极了。枝干渐渐长大，向天空挥舞手臂，努力表明自己的存在。

这种力量来源于根。

到了夏天，繁茂的枝叶感受烈日暴晒的痛苦，可它依然不动声色。

这种忍耐是由于树荫挡住炽热的阳光使其根部的水分能得以保存的缘故。尽管骄阳似火，袒露的枝叶总要保护正在地下努力工作的树根──这使它们得以生存并蓬勃着生命。

总之，就是这样：时而落叶纷纷，时而郁郁葱葱；经受酷暑之苦也毫不介意，只要能保住根──生命的源泉。

落叶树这种坚韧不拔的精神激励着我。

我想，如果舍不得牺牲，故意逃避苦难，而疏于保护根，那便没有落叶树，也不会有大千世界的滔滔风云。

北京街道随处可见的落叶树引发了作者的思考：它之所以能够抗击冰寒，等到来年又郁郁葱葱屹立于街头的原因是什么呢？带着这个问题，作者以拟人化的笔调剖析了落叶树生命取舍的意义所在，字里行间饱含对生命的讴歌和敬畏。通过前面对落叶树极富感性色彩的描绘，结尾对自己理性感知的概括就水到渠成，“落叶树这种坚韧不拔的精神激励着我”，“如果舍不得牺牲……也不会有大千世界的滔滔风云”。这里，作者将自己通过观察和思考所得到的生命启示表述得直接、明确。

从教学和写作实践中我们发现，如何对自己的感知做恰当的概括和说明是学生写作过程中的一个难点，学生往往不会将自己理性思考的结晶运用恰当的语言表述或概括出来。暴露出来的问题主要有以下几种：一是“挤牙膏”式，将自己的理性感知在文章中断断续续表述出来，缺少统一性、整体性及必然性；二是结尾的概括与前面的分析联系不紧，水是水，油是油，有的甚至风马牛不相及；三是语言表述拖沓累赘，缺乏概括性。这些都是教师应该注意并且设法解决的问题。

第三、段落安排上努力体现内容的递进关系。

递进虽然只是结构形式的一种，但它更能体现理性深化的过程。采用递进的形式安排文章段落间的关系，能够在形式上较好地体现理性思维由浅入深、由表及里的思维轨迹，体现理性思维步步深入，纵向探究的思维规律。如果引导并且鼓励学生多采用这种结构形式，对他们是很有益的。

我们的课文中这方面的例子很多，可以充分利用；在练习设计和引导上，教师也可以加大这方面的力度。

“例文借鉴”的点评与交流

［例文一］点评：

《近墨者未必黑》是1991年全国高考的作文试题。

理性思维形式之一便是辨证思维，对于“近墨者黑与近墨者未必黑”这样的问题，唯有辨证分析方能使论证充分有力，全面客观。

本文破题开门见山，旗帜鲜明。在展开论证过程中首先点明“近墨者黑”的合理性，接下来笔锋一转，从辩证的角度分析事物的另一面，然后由物及人，由荷花“出淤泥而不染”到革命者“面对醉生梦死之流和污秽弥漫之气，永葆无产阶级革命家的本质和风范”，论据充分，论证由浅入深，体现出议论思路的逻辑性。文章最后两段更是深入一步，由现象到本质，揭示了近墨者黑与不黑的根本原因，并分析了“人怎样才能做到近墨不黑”，体现出论证的逐层深化。

［例文二］点评：

《我忘不了那一双眼睛》是一篇把理性的认识用感性化的方式表现出来的佳作。

文章紧紧抓住小说《祝福》中祥林嫂眼睛的四次变化，以此为线索勾勒出她悲剧的一生。但文章一开始并没有采用理性的分析去探讨作者这样安排的独具匠心，而是先以人物形象的悲剧命运引发作者的感受，来表达对人物命运的情感共鸣：“我被祥林嫂的眼睛深深地震撼了！”围绕这种情感，作者在接下来的分析中也是强调人物悲剧命运带给读者的艺术感染力，表现出对祥林嫂的同情，对造成祥林嫂悲剧的罪魁祸首──封建礼教的无情鞭挞。

［例文三］点评：

《穿针引线式的人物──卫老婆子》是一篇剖析深入、见解独到的文章。它选择了小说《祝福》中的一个小人物──卫老婆子，通过对她在小说中穿针引线的作用，紧扣情节和人物进行了深入的分析。

文章的前半部分从卫老婆子的职业──“中人”入手，结合故事情节逐层分析了卫老婆子在祥林嫂悲惨遭遇中所充当的角色：表面上装的是那么乐于助人的，实则是一位虚伪狡黠的社会寄生虫。文章后半部分是重点，作者抓住卫老婆子在小说中所起到的“穿针引线”的作用，对卫老婆子在小说情节发展和故事叙述中所起到的作用做了细致的分析。特别是提出了卫老婆子与“我”作为小说叙述者相辅相成、相映成趣的作用，可谓见解独到。结尾处，更是以问句收束全篇，发人深思。这种对文学名著中小人物深刻细致的思考探讨，表现出从并不起眼的地方发现问题的探究意识和深入思考的敏感性。

追忆

篇4：中国古代诗歌鉴赏的表达技巧之修辞手法(高三选修备课资料)

中国古代诗歌鉴赏的表达技巧之修辞手法(高三选修备课资料)

【考点解析】

鉴赏诗歌的表达技巧，是考查考生的鉴赏评价能力。鉴赏评价能力是阅读能力的最高层级。所谓鉴赏，实际就是对作品进行“品评”。鉴赏的前提是鉴别，而鉴别则是与阅读中的理解相关联的，离开了理解就无从鉴别：鉴赏的核心是审美，即挖掘作品中的美的因素，达到某种美的享受。鉴赏的目的是批评，批评也是-种审美活动，它通过理性的思考和审美判断，评价作品的高下优劣得失，或联系实际，展开联想，获得某种新的感受和认识。鉴赏与阅读，密不可分，可以说，鉴赏的每一内容无不以阅渎理解为基础；而阅读的每个环节，也无不可提到鉴赏的高度。鉴赏诗歌的表达技巧，包括三个层面的内容：修辞手法、表达方式、表现手法。

【诗歌常用的修辞手法】

比喻、拟人、借代、夸张、对偶、对比、反问、设问、双关、互文、反复

（一）判断下列诗句的修辞手法

1、白发三千丈，缘愁似个长（夸张）

2、千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。（《江南春》杜牧）（夸张）

解说：对这首诗，明代的文学家杨慎在《升庵诗话》中批评说：“千里莺啼，谁人听得？千里绿映红，谁人见得？若作十里，则莺啼绿红之景，村郭、楼台、僧寺、酒旗，皆在其中矣。”作者写的是江南春天的景象。诗中的“千里”使用了夸张手法，写出了江南的广阔和春意盎然。这样写可以引起读者的想象和联想，使诗歌更富表现力和感染力。

3、飞流直下三千尺，疑是银河落九天。（李白）（比喻、夸张）

4、百战疲劳壮士哀，中原一败势难回。江东弟子今虽在，肯为君王卷土来？（杜牧《题乌江》）（反问）

解说：经过战争的的疲劳的壮士非常的悲哀，中原一败之后大势难以挽回。即便江东的子弟现在还在，但是，谁能保证他们为了项羽而卷土重来？

5、无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。（杜甫《登高》）（对偶）

6、绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹。（宋祁《玉楼春》）（拟人）

7、好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。（杜甫《春夜喜雨》）（拟人）

8、一水护田将绿绕，两山排闼送青来。（王安石《书湖阴先生壁二首（选一）》（拟人）

9、少年不识愁滋味，爱上层楼，爱上层楼，为赋新词强说愁。（辛弃疾《丑奴儿书博山道中壁》（反复）

10、何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。（反复）

解说：“巴山夜雨”重复使用，构成了音调和章法的回环往复之妙，也含蓄曲折的表达了作者的寂寞相思之苦。

11、问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。（李煜《虞美人》）（比喻、夸张、设问）

12、试问闲愁都几许？一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。（贺铸《青玉案》）（设问、比喻、夸张）