【导语】下面是小编为大家整理的试论赵秉文的修身思想（共9篇），供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
篇1：试论赵秉文的修身思想
试论赵秉文的修身思想
赵秉文主张存理去欲,舍身取义,以实现自己修齐治平的人生理想.同时受佛老思想影响,不恋生,不畏死,用佛老的出世思想来排遣忧愁,这种复杂的修身思想是符合金朝时代趋势的..
作 者：夏宇旭 汪澎澜 作者单位：夏宇旭(吉林师范大学,历史文化学院,吉林,四平,136000)汪澎澜(白城师范学院,历史系,吉林,白城,137000)
刊 名：吉林师范大学学报(人文社会科学版) 英文刊名：JOURNAL OF JILIN NORMAL UNIVERSITY(HUMANITIES AND SOCIAL SCIENCES EDITION) 年，卷(期)： “”(3) 分类号：B244 关键词：赵秉文 儒佛道 修身篇2：赵秉文简介
赵秉文
（1159～1232） 金朝著名学者。字周臣，号闲闲，晚年称闲闲老人。磁州滏阳（今河北磁县）人。自幼聪颖好学，十七岁预乡试。大定二十五年（1185），登进士第。金章宗明昌初，任安塞主簿、邯郸令、唐山令等职。六年（1195），任翰林文字、同知制诰，因上书论宰相胥持国当罢，宗室完颜守贞可大用，获罪被捕，遂供出曾与王庭筠等私议，至使王庭筠等人入狱，士大夫以其攀人而不耻。后起为岢岚州事、北京路转运司支度判官等职。泰和二年（1202），入朝为户部主事、翰林修撰。同年十月，出为宁边州刺史。次年，改任平定州。卫绍王时任翰林直学士。金宣宗时累官礼部尚书。正大九年（1232）五月，病死。
赵秉文“历五朝，官六卿”，朝廷中的诏书、册文、表以及与宋、夏两国的国书等多出其手。他所草拟的《开兴改元诏》，当时闾巷间皆能传诵。他学识广博，著有《易丛说》、《中庸说》、《扬子发微》、《太玄笺赞》、《文中子类说》、《南华略释》、《列子补注》等，且兼善诗文书画。金人刘祁称他“平日字画工夫最深，诗其次，又其次散文”。他的诗作多描写自然景物，元好问称他“七言长诗笔势纵放，不拘一律。律诗壮丽，小诗精绝，多以近体为之。至五言，则沉郁顿挫，似阮嗣宗，真淳古淡，似陶渊明”。前后主文坛四十年之久，成为金朝末期“文士领袖”。晚年逢金朝衰乱，以禅学求慰藉。有《闲闲老人滏水文集》传世。
篇3：赵秉文文言文试题答案
赵秉文文言文试题答案
阅读下面的文言文，完成8-10题。
赵秉文，字周臣，磁州滏阳人也。幼颖悟，读书若夙习。登大定二十五年①进士第，调安塞簿，以课最迁邯郸令，再迁唐山。丁父忧，用荐者起复南京路转运司都勾判官。
泰和二年，迁翰林修撰。十月，出为宁边州刺史。三年，改平定州。前政苛于用刑，每闻赦将至，先掊贼死乃拜赦，而盗愈繁。秉文为政，一从宽简，旬月盗悉屏迹。岁饥，出禄粟倡豪民以赈，全活者甚众。
大安初，北兵南向，召秉文与待制赵资道论参边策，秉文言：“今我军聚于宣德，城小，列营其外，涉暑雨，器械弛败，人且病，俟秋敌至将不利矣。可遣临潢一军捣其虚，则山西之围可解，兵法所谓‘出其不意、攻其必救’者也。”卫王不能用，其秋宣德果以败闻。寻为兵部郎中。
贞祜初二年，上书愿为国家守残破一州，以宣布朝廷恤民之意，且曰：“陛下勿谓书生不知兵，颜真卿、张巡以身许国，亦书生也。”又曰：“使臣死而有益于国，犹胜坐糜廪禄为无用之人。”上曰：“秉文志固可尚，然方今翰苑尤难其人，卿宿儒，当在左右。”不许。
兴定元年，拜礼部尚书。又明年，知贡举，坐取进士卢亚重用韵，削两阶，因请致仕。金自泰和、大安以来，科举之文其弊益甚。盖有司惟守格法，所取之文卑陋陈腐，稍涉奇峭，即遭绌落，于是文风大衰。贞祜初，秉文为省试，得李献能赋，擢为第一。举人遂大喧噪，诉于台省，以为赵公大坏文格，且作诗谤之，久之方息。俄而献能复中宏词，入翰林，而秉文竟以是得罪。
正大九年正月，上命秉文为赦文②，以布宣悔悟哀痛之意。秉文指事陈义，辞情俱尽。时年已老，日以时事为忧，虽食息顷不能忘。每闻一事可便民，一士可擢用，大则拜章，小则为当路者言，殷勤郑重，不能自已。三月，草《开兴改元诏》，闾巷间皆能传诵，洛阳人拜诏毕，举城痛哭，其感人如此。是年五月壬辰，卒，年七十四。
（选自《金史?赵秉文传》）
【注】①大定二十五年：金世宗完颜雍的年号。②赦文：为赦免而写的文章，以昭告四方。
8．对下列句子中词语的解释，不正确的一项是
A．以课最迁邯郸令 课：功课 B．秉文志固可尚 尚：推崇
C．又明年，知贡举 知：掌管 D．削两阶，因请致仕 致仕：辞去官职
9．下列各组句子中，加点词的`意义和用法不相同的一组是
A．先掊贼死乃拜赦，而盗愈繁 吾兄之盛德而夭其嗣乎
B．器械弛败，人且病 若属皆且为所虏
C．则山西之围可解 则天下莫能争是溪
D．且作诗谤之，久之方息 句读之不知，惑之不解
10．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是
A．赵秉文担任唐山令时，因父亲去世而离职，后来皇帝采纳推荐者的意见，又起用他担任了南京路转运司都勾判官。
B．在平定州，赵秉文的前任用刑苛刻，盗贼并未因此减少。赵秉文到任后宽厚简明，旬月之间盗贼便全都没有踪迹了。
C．赵秉文在担任礼部尚书时，主持省试，将李献能提升为第一，举人们对他大为不满，把他上告到台省，还写诗他。
D．赵秉文草拟的《开兴改元诏》，在洛阳的街头巷尾传诵，人们拜收诏书完后无不痛哭，他的文章感动人到了这样的地步。
11.将文中划线的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）岁饥，出禄粟倡豪民以赈，全活者甚众。（5分）
（2）每闻一事可便民，一士可擢用，大则拜章，小则为当路者言，殷勤郑重，不能自已。（5分）
试题答案：
8. A(“课”应为“征收赋税”“征税”之意)
9. D (前“之”音节助词，无义，后“之”助词，宾语前置的标志词，可不译；A
均为连词，可译为“但是”；B项均为副词，可译为“将要”；C项均为连词，可译为
“那么”)
10. C (兴定元年在贞祜年后，举人们对赵秉文不满及上告他、写诗他是发生在
赵秉文担任礼部尚书之前的事)
1 1. (10分)
(1)(5分)年成不好，拿出做俸禄的粮食并倡导富豪们来救济 (百姓)，(被)保全
救活的人很多。
(大意正确给 3 分，落实“赈”“全活”含义正确各给 1 分)
(2)(5分)每听到一件事可以便利百姓，一个土人可以提拔起用，大的就向朝廷呈
送奏章，小的就向当权的人陈说，情意殷切，(以至)不能控制自己。
(大意正确给 3 分，落实“擢”“当路者”含义正确各给 1 分)
赵秉文,字周臣,磁州滏阳_文言文翻译及试题答案
篇4：大江东去,大江东去赵秉文,大江东去的意思,大江东去赏析
大江东去,大江东去赵秉文,大江东去的意思,大江东去赏析 -诗词大全
大江东去作者：赵秉文 朝代：金 秋光一片，问苍苍桂影，其中何物。
一叶扁舟波万顷，四顾粘天无壁。
叩[1]长歌，嫦娥欲下，
万里挥冰雪。京尘千丈，
可能容此人杰？
回首赤壁矶边，骑鲸人去，
几度山花发。澹澹长空千古梦？
只有归鸿明灭。我欲从公，
乘风归去，散此麒麟发。
三山安在？玉箫吹断明月。
篇5：赵秉文《庐州城下》原文和答案
赵秉文《庐州城下》原文和答案
庐州城下
赵秉文
月晕晓围城，风高夜斫营。
角声寒水动，弓势断鸿惊。
利镞穿吴甲，长戈断楚缨。
回看经战处，惨淡暮寒生。
1．这首诗的前三联是如何描写战争场面的？（4分）
2．请简要分析诗人在尾联中所表现的.情感。（4分）
参考答案
1.通过月晕、风高、寒水、断鸿等景物描写，渲染了战场的肃杀氛围；通过角声、弓势、利镞、长矛等细节描写，具体再现了战斗的激烈场面。
2.诗人伫立回看，战后场景一片惨淡，暮色渐浓，寒意顿生。这两句诗情景交融，抒发了诗人低沉压抑、极度悲凉的情感。
1、【解析】“月晕”“风高”等意象的选择，属于景物描写，凸显了战场的残酷；“利镞穿吴甲”可看着细节描写，就如同“黄沙百战穿金甲”。此题答正面描写与侧面烘托结合，分析合理也可。
2、【解析】此题要先表述尾联的诗句意思，然后回答诗人所抒发的情感。如写表达对战争的厌倦、不满，分析合理，也可给分。
篇6：青杏儿,青杏儿赵秉文,青杏儿的意思,青杏儿赏析
青杏儿,青杏儿赵秉文,青杏儿的意思,青杏儿赏析 -诗词大全
青杏儿作者：赵秉文 朝代：元 体裁：词 风雨替花愁。风雨罢，花也应休。劝君莫惜花前醉，今年花谢，明年花谢，白了人头。乘兴两三瓯。拣溪山好处追游。但教有酒身无事，有花也好，无花也好，选甚春秋。
篇7：秦楼月 以上见中州乐府,秦楼月 以上见中州乐府赵秉文,秦楼月 以上见中州
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秦楼月 以上六首见中州乐府作者：赵秉文 朝代：元 体裁：词 箫声苦。箫声吹断夷山雨。夷山雨。人空不见，吹台歌舞。危亭目极伤平楚。断霞落日怀千古。怀千古。一杯还酹，信陵坟土。
篇8：水调歌,水调歌赵秉文,水调歌的意思,水调歌赏析
水调歌,水调歌赵秉文,水调歌的意思,水调歌赏析 -诗词大全
水调歌作者：赵秉文 朝代：元 体裁：词 四明有狂客，呼我谪仙人。俗缘千劫不尽，回首落红尘。我欲骑鲸归去，只恐神仙官府，嫌我醉时真。笑拍群仙手，几度梦中身。倚长松，聊拂石，坐看云。忽然黑霓落手，醉舞紫毫春。寄语沧浪流水，曾识闲闲居士，好为濯冠巾。却返天台去，华发散麒麟。尘遮断来时路，不到蓬山五百年。其后玉龟山人云，子前身赤城子也。予因以诗记之云，玉龟山下古仙真。许我天台一化身。拟折玉莲骑白鹤，他年沧海看扬尘。吾友赵礼部庭玉说，丹阳子谓予再世苏子美也，赤城子则吾岂敢，若子美则庶几焉。尚愧辞翰微不及耳，因作此以寄意焉。
篇9：《修身贤文》 观后感
《修身贤文》 观后感
“仁”字始见于《尚书・金膝》的“予仁若考”，《诗经》有“洵美且仁”，《左传》大约有三十个左右的“仁”字。“克己复礼”就出自于其中。因而不难想象，“仁”字所代表的思想在中国传统文化中占有多么重要的地位。其实，不仅在古代“仁”字一说应该收到重视，在当代也应该受到重视，毕竟“仁”是中华文化最精髓的组成部分，中华传统美德很大一部分也是通过其表现出来。
众所周知，“仁”是孔子思想文化的核心，也是儒家文化所标榜的最高价值。《论语》中“仁”字一共出现了109次。因而，我们掌握了“仁”的精髓，从某方面讲就是掌握了儒家思想的精髓。那么，我们该如何做到“仁”呢？
首先第一点，我们要做到“爱人”，就是做到关切他人，培养一种对他人关爱的亲切情感。“恻隐之心，仁之端也”，所以我们要带有恻隐之心去看待事物。当他人遇到困难，我们要主动帮助他人，要有大气度，大心胸对待他人，做个大气的人。同时还要做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，即尊老爱幼。第二点，要做到“己欲立而立人，己欲达而达人”，即自己希望有所成就也应同时让他人有所成就；自己希望通达也应该同时让他人能够通达。这是一种积极的“为人”思想，也是“仁”的发用之一。我们为人处事不应只想着让自己怎样怎样，获得怎样的好处，而应该既能让自己获利也能让大家获利。即从集体利益出发去处理事情。第三，要做到己所不欲勿施于人，以及己之所欲勿施于人。自己不想要的也不要强加在别人身上，自己想
要的，希望达到的，也不要强加在别人身上。这个世界不是围绕你自自己旋转的，不可能要求每个人为你而改变。我们应该尊重别人言论自由，人身自由，尊重他人的个性。第四点，我们要做到“克已复礼”。克己复礼为仁，在意义上相当于“循心所欲不逾矩”，实是修养的最高境界，是最高的道德。这种意义上的“仁”，本质上是一中“心”的状态。因而，我们应该时刻注意自己的言行举止，不要因为自己的言行举止而给他人带来不必要的困扰。最后，我们内在要以“仁”的亲爱感情为基础，而外在需同时辅以“乐”的和声。这两者必不可少。“礼”因“乐”而由内心产生出自我节制的精神力量，这是一种潜移默化的人性陶冶的过程。“从根本上说，礼的最高目标不是为了”节“，即差别的维护。而是要实现立足于”节“的”和“，这才是儒家的”和为贵“的思想。只有明白这一点，才能理解”克己复礼为仁“中把”仁“与”礼“并举的意义。
所以，只要我们做到以上四点，我们就能培养出符合中华传统美德的”仁“之价值观。
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