寻古探幽别开洞天(网友来稿)

时间：2022-05-23 14:42:58 其他范文收藏本文下载本文

【导语】以下是小编为大家整理的寻古探幽别开洞天(网友来稿)（共7篇），希望对您有所帮助。

寻古探幽别开洞天(网友来稿)

篇1：寻古探幽别开洞天(网友来稿)

寻古探幽别开洞天(网友来稿)

冯会合

《涉江采芙蓉》选自《古诗十九首》，《古诗十九首》是一部东汉末年文人五言诗的选辑。虽是一首文人诗，但我知道“古诗”同学们不是很感兴趣，认为能背就行；也许对唐诗还有点崇敬之情。于是我就想要通过这首诗的学习让同学们步入一种诗歌的境界，对于学生不感兴趣的东西首先就要选准了一个兴奋点，我找到一个突破口就是“采之欲遗为谁”中的“谁”。

我先不急不慢地给学生讲着诗歌的背景知识：“《古诗十九首》写于东汉后期，桓、灵帝时，那时宦官专权，上层士流结党标榜，‘窃选举，盗荣宠者不可胜数也’，中下层士人为谋求仕途，奔走交游，离乡背井，‘亲戚隔绝，闺门分离，亡命是效’，但终究一事无成，满腹牢骚，士人们总是借诗来表达内心的不满和怨愤，同时在那个时代里一批一批的文人都是这样‘并驱而追之’，（沈德潜说‘大率是逐臣’）就给我们留下很多的诗篇，后有人把他们收集、选用就形成了现在我们看到的《古诗十九首》，因此《古诗十九首》非一时之作，也非一人之作，我们的这首诗就是其中的一首。”学生有点漫不经心。

“今天我们来学这首诗，目的是围绕一个‘谁’字，看‘谁’能走到这首诗的最高境界去。”此言一出，学生都有点跃跃欲试。

我说：“那好，同学们读诗，首先第一个‘谁’，看‘谁’能讲出这首诗的内容。”教室一下子静了，都端起课本认真地看了起来。

一会儿，一个同学就迫不及待地站起来说：“老师，我来。”

他说：“这首诗内容写的是，一个女主人公涉江去采芙蓉，在长满兰草的沼泽地采撷兰草，芙蓉清香高洁，兰草芳香扑鼻。主人公采毕，芳香盈袖，突然想到，手捧清香不知送给谁，原来所思之人在远方，回望归乡之路，漫漫长途无边无际；想到自己与所思之人情感深厚，却只能天各一方，终无相见之时，天涯何处寻踪，不由得心生悲伤之意，此种心意何时能解？也许是终老难遂。”真是很简洁很有感染力。

我说：“看来你这个‘谁’完成得很好，那么我们不妨走进去看看你认为的这首诗‘谁’的内容。”

他说：“就是家人。”

“我们能再具体地走近一点吗？或者说这首诗从主题来看是一首什么样的`诗歌呢？”

“当然是一首思乡诗。”

“能说说理由吗？”

另外一个同学可能是觉得也要发表自己的看法，抢过话头说：“首先，从写法上，这首诗紧紧抓住主人公思乡的心态来展开，诗文通过‘采-送-思-顾-忧’一系列的动作和心里描写，符合思乡诗歌的常规，黯然情绪令人销魂；从诗歌内容写了‘旧乡’这样的意象，说明是一个思乡怀人远离故土而不能归的游子。

“说得很好。”其他同学鼓掌。

我又问：“那么古人以花草芙蓉相送有何意呢？”我补充了一句：芙蓉就是莲花。一个同学站起来引用了周敦颐的《爱莲说》，说明“莲”是表高洁。

“兰草呢？”“应该有清香，也是高洁吧。”很多同学笑。

“对，送给别人往往是为了表明一种心志，唐代别离送玉壶变心志，这里是为了向家人表明高洁不变的心愿，同时花易凋谢，能更好表明珍惜之意，体现诗人孤独伤感的情怀。”“课本也是如此问的。”一个同学在小声说。

“是的，这样解释‘谁’同学们也觉得简单，那么同学们能否再想想诗文中的‘谁’还有可能是什么人，也就是我们的第二个‘谁’了。”

学生思考了一下，就有人说“应该是爱人，主题自然是一首情诗。”

我笑着说：“同学们很有眼光的，著名的美学家朱光潜先生就认为是一首情诗，作为一首很有意蕴的爱情诗，又应该如何去理解呢？”

我先问了学生以前学过的那种思念自己爱人的情诗有何特征，并且先举例，即杜甫的《月夜》和李商隐的《夜雨寄北》，同学们很熟悉，都纷纷站起来说。有的说杜甫在写思念自己的爱人时不说自己如何思念，却想象爱人是如何思念自己的，这样更有意蕴；李商隐的诗歌也有类似的写法。我就再进一步提示同学：“这种手法是哪里来的呢？看看这首离我们很远的古代情诗有没有？”

同学们很认真的思考。一会儿有的同学就看出来：诗歌的前三句可以理解为是男主人公想象的，他想象女主人公在家中，在江洲之上，在一片艳歌声中纤手采芙蓉、摘兰草，满脸笑靥，周围情人是一片热闹嬉戏的场面，他们以莲相送，以兰相赠，含情脉脉，女主人公手捧幽香，突然发现无人可送，只能痴立洲头。紧接着是“所思在远道”，这一句有的学生理解为是女主人公在想远方之人，有的同学说的是男主人公在思念远方家人，双方争执不已。我笑着说：“为什么就不能都有呢？这中间一句就是诗歌的‘转’，这一‘转’时空在此交错，情感在此交汇，让人读了如梦如幻，在这梦幻之间主人公的思绪回到现实，男主人公一片怅惘，回头远望故乡之路，漫长而浩远，不由得感叹，两人心心相印却只能远离而居，这种痛苦和忧伤直至终老也无法消除，让人读后余味不尽，久久不能释怀。”

同学们一种恍然的样子，我马上说：“大家电影里面有一种手法叫蒙太奇就是这样的，同学们能用蒙太奇的手法给这首诗排成电影。”

很快有的同学认为，可以把前三句作为一个镜头，第四、五、六句作为一个镜头，并且并起来，真是很有意思。我笑着说：“我们的祖先是很有前瞻意识的，法国人发明这种手法是不是看了《涉江采芙蓉》呢？”

学生们大笑，我又接着说：“我们已经找到了两个‘谁’了，还有‘谁’能找出第三个‘谁’而去更多的理解本诗的主旨呢？”同学们有的抓头，我提示着：“同学们可以想想我们在这个单元的学过的一些内容，还有想想我刚才说的诗歌创作的背景，它们能联系在一起考虑么？”

学生很认真的想，有的把前面学过的诗歌翻来再看。有一个同学说：“老师还有，从背景上来看，诗歌的作者都是一些不得志的士人，他们的牢骚不仅是远离家乡的爱人和朋友，也可以理解为是对自己仕途的不满。”

有了开头就会有更多的想法，有的同学马上就说：“这里的‘芙蓉’和‘兰草’应该有象征义，在屈原的诗歌里就是高洁的情操和高尚的品行的意思，‘采’就是‘追求’的意思，这样看来诗中的‘谁’可以变成诗人所要投靠的人，也许是君王。”

我很欣慰，笑着说：“看来我们的境界又上了一步，是的，这首诗的作者生活在那个时代，政治混乱，追崇的人是在‘远道’，可望不可即，君心之相隔天涯，诗人内心十分苦闷，司马迁说‘人穷而反本’，仕途的不顺只能企首故乡；长路漫漫，故土也是远隔天涯，诗人求仕不能，回乡无望，因而忧心不已，也许出来之时曾经信誓旦旦‘不谋半官不归’的，现在只能终老他乡，惆怅之情溢于诗外，令人嗟叹不已。”同学们仿佛也感受到了这种情感，很多唏嘘之声。

就这样学生在与诗人对话中充分感受到了古诗的魅力和境界。师生围绕一个“谁”来解，“谁”之意不同，“谁”之属就不定，仁智各见，寻“古”探幽让学生进入了一个全新的境界，真是别开“洞天”。诗歌之趣、叹服之情溢于言表。难怪学生课后说：“我真正了解为什么我们叫诗歌的国度，我们真为古人骄傲。”

作者邮箱： wolaikankan008@163.com

篇2：《寻古探幽》说课稿

一、教材分析

《寻古探幽》属于“综合探索”学习领域。21世纪亟需具有综合素质的人才，本课学习内容的设置紧贴这一时代的脉搏，以中国古代文化艺术的瑰宝汉代画像石，画像砖为“综合探索”课的切入点，引导学生主动探索、研究、创造，在研究性的学习中提高综合解决问题的能力。寻古探幽的学习过程可设计为三课时进行，它融以下个学习领域为一体：

融欣赏评述学习领域——美术学科内的融合（第一课时）。

教师布置学生在课前到阅览室、图书馆或者通过上网查阅画像石、画像砖的有关资料，课上互相进行交流和探讨。在查阅、记录资料、短剧表演和评述作品中提高视觉感受力以及语言的组织表达能力，养成崇尚文明，珍惜优秀民族艺术与文化遗产的态度。

融造型表现学习领域——美术学科内的融合（第二课时）。

学生通过前一节课的欣赏评述，了解了中国古代的文化瑰宝——画像石、画像砖的基本知识后，运用阴线刻、仿制一块画像转。在画、刻、雕、拓的过程中感知泥材特有的质感，体验造型的乐趣，并进一步去理解线条、形状、空间、质感等基本的造型要素。

融人文地理、摄影、文字撰写、手抄报编辑为一体——美术与其他多学科间的融合（第三课时）。

先把学生分成4-6人一组，带领学生走出校园，或参观博物馆，或采访民间的收藏家，或考察探寻当地的文物古迹、名胜风景，并采用拍照、设像、手绘线条、文字记录等不同的手段记录好探寻的来龙去脉。返校后每个小组创编一份以保护文物为主题的手抄报。

1．教学目标

a．体验与发现：通过考察当地文化古迹，探访民间收藏家或参观当地博物馆的方式寻古探幽，与古老文明对话，鼓励学生对未解之迷大胆设想和推测，用汇编考古手抄报的方式传承家乡的文明，增强保护文物的意识。

b．实践与创造：运用阴线刻、凸线浮雕等艺术手法，动手在泥板上绘刻、仿制一块画像砖，感知泥材的质感，体验造型的乐趣，提高造型能力。

c．欣赏与评述：学生通过查阅画像石、画像砖的资料，课堂上交流收集到的与画像石、画像砖有关的神话传说、历史故事，在评述作品中提高视觉感受力及语言表达力，养成崇尚文明，传承优秀民族文化遗产的学习态度。

2．教学内容

画像石、画像砖所表现的内容十分丰富，几乎每一幅画里都浓缩着一个神话传说、历史典故，可以说涉及古代人们生活劳动、衣食住行、文化艺术、科学技术等各个方面，凝聚着强烈的民族文化气息和质朴的风土人情，其中的龙、凤、马、鱼、鸭等动物的造型具有鲜明的装饰性，同时又不失神态的逼真。人物造型反映了古代人们在生产劳动和社会生活中的真实感受，具有运动感和节奏感，可谓“气韵生动、以形写神”，它们会引起学生探究的欲望。

教学中，教师要创设文化情景，充分挖掘并利用好当地的文化资源，让学生置身于身边见得到的古文化瑰宝中探寻、对话，从而引起情感共鸣，激起对优秀民族文化的珍惜、崇尚、热爱之情，并能自觉地投入到保护历史文化遗产、继承优良民族精神的行动中去，并且不断反思在现代人的诚信危机与古人路不拾遗的强烈反差中，作为未来的主人应该如何去做？

3．教学重点

（第一课时）汉代画像石、画像砖所呈现的内容、思想内涵及其艺术风格。

（第二课时）刻制“画像”的方法。

（第三课时）培养崇尚优秀的民族文化遗产的学习态度，增强保护文物的意识。小组合作学习习惯的培养，手抄报的编辑常识。

4．教学难点

（第一课时）画像石、画像砖艺术特色的理解，如何正确认识其艺术和考古价值。

（第二课时）对浮雕中的线条、形状、空间、肌理等造型元素的理解和运用。

（第三课时）外出考察活动的组织，学生的安全保护，时间的统筹安排。

5．建议课时：3课时

二、教学过程设计与案例

第一课时

1．课前准备

教具：制作各种画像石、画像砖的幻灯片。

学具：课前布置学生围绕课本上的范例，收集有关画像石、画像砖的神话故事、历史故事等。

2．教学策略

欣赏、感悟、交流、表演、评述、点拨，充分调动学生参与的积极性和表演的欲望，实现“教”与“学”的良性互动。

3．教学过程

● 课件导入创设情境

播放一段讲述历史故事的自制课件（《靳轲刺秦王》画像石拓片加配乐录音）

<创设古朴庄重而神秘的情境，准确诠释古代画像石的内涵。以此奠定整堂课的文化氛围。>

● 提出问题交流探讨

“通过课后查阅收集的资料，同学们对画像石（砖）了解多少呢？”

可提示对画像石（砖）产生发展的年代、用途、分布地及现状等进行讨论交流。

<增加对优秀民族艺术与文化遗产的了解及增强文物保护意识>

● 寻古探幽激发兴趣

教师展示不同题材的画像石（砖），学生分小组研究其内容并进行总结归纳。

（反映贵族地主饮食、社交生活的《迎宾宴饮》；反映地方饮食业兴旺、具有小吃风味的《宴饮烤肉串》；反映生产劳动的《渔猎》；反映文化娱乐《建鼓乐舞》；反映历史典故的《荆轲刺秦王》；反映天文星象的《苍龙星座图》。）

● 即兴表演体验感受

播放电影《靳轲刺秦王》片段，欣赏导演对古老画面的诠释。

<激发学生对古朴而神秘的画像石（砖）重新诠释和体验的欲望。>

活动：每小组选择画像石（砖）反映的某一题材或内容，采取小品、舞蹈、书法、短剧等等形式表现感受古代画像石（砖）的画面所表达的内容。要求分工合理到位表演完整。

<在活动中可提高学生的视觉感受力以及语言的组织表达能力，形成良好的合作意识，养成崇尚文明，珍惜优秀民族艺术与文化遗产的态度。>

● 分析画像探知风格

教师提供分类画像石（砖）的图片，学生以小组为单位，通过线描、速写画像以及比较鉴赏等方法的综合运用，归纳画像石（砖）的艺术内涵及风格。

<小组探讨、学生发言与教师适时点拨相结合。>

● 课后拓展延伸兴趣

试把画像石、画像砖所表现的历史典故、神话传说用手绘线条的方式改编成连环画。

第二课时

1．课前准备

教具：仿制的画像砖范例。

学具：泥巴、颜料、鸭嘴笔、刻刀或小竹片。

2．教学策略

感知、体验、实践、展示。

3．教学过程

● 会徽导入人文渗透

展示第29届奥运会会徽“中国印舞动的北京”

学生讨论解读“中国印”。教师总结，揭示主题（仿制画像砖）。

● 方法探讨简单演示

出示一组不同绘制方法及风格的画像砖，学生识别总结（阴线刻、阳线刻，浮雕中的线条、形状、空间、肌理等造型元素），教师进行简单演示。

出示一组局部放大的不同绘制方法的画像砖，学生临摹感受、熟悉材质特点及工具。

● 范例欣赏制作体验

出示仿制画像砖范例（实例与图片结合）。

提示一般绘制过程（做泥板画稿、刻雕、拓印）。

教师巡回指导。

● 作品展示赏析评价

选取5-8幅优秀学生作品在展台上展示，其他学生作品均贴挂到教室的墙面上，进行展览，自评、互评与教师点评相结合。

● 课后拓展扩大交流

1．选取各班优秀作品的拓印版制成画册，在年级间甚至是全校范围内扩大交流。传承祖国优秀的文化遗产。

2．选取各班优秀画像砖作品在学校展厅（画室）举办小型展览。

第三课时

1．课前准备

教具：教师事先收集的地方的文物古迹资料及反映画像石（砖）在生活中运用的资料，手抄报样本。

学具：速写本、钢笔、彩笔、绘图工具、（相机）。

2．教学策略

体验、合作，多科知识融合。

3．教学过程

● 走出校园探究

（1）参观镇上民房上使用的画像砖；参观预制场，向工人了解画像砖的一般制作方法。

（2）活动组织有序，注意安全。

● 资料汇总

（1）整理成文，对于不解之迷可以作出大胆的推测。

（2）图片、手绘、照片均可。

● 编辑手抄报。

展示样报，介绍编报常识（报头、标题、尾花、花边、插图等）。

提供四大画像石、画像砖著名分布地及南通本地区的画像石、画像砖的图片资料和文字资料。

要求：手抄报主题明确，风格统一，内容与形式富有创意。

● 成果汇展

选取优秀作品通过橱窗展示考古手抄报。

● 课后拓展

（1）以探索与创新为题写一篇小论文，争取在刊物上发表。

（2）设计制作（古老画像砖、画像石生命力新挖掘）。教师提供收集来的与画像砖相关的南通地区的商店门面装饰（如群艺馆附近的店面）、商标设计（谭木匠）的照片资料，画像砖在服装设计、工艺品设计及装饰画等方面运用的图片资料。学生也可自行收集材料，完成一件富有创意的，体现画像砖、画像石新的生命力的作品。

三、教学资料库

1．画像石

古代门楣、石窟、祠堂、墓室、棺椁等的石刻装饰画。盛行于汉、魏、六朝及唐。内容有历史人物、神话故事、社会生产和生活等。表现形式分阳刻（线条、块面凸起）和阴刻（线条凹进）两大类。作品在结构、造型和线条运用上达到质朴雄劲或生动秀美的境界，是我国一项丰富的艺术遗产，著名的有汉武梁祠画像、河南汉墓画像。

2．画像砖

秦汉时代的一种建筑装饰构件。秦代至西汉初期，花项转多用于装饰宫殿府舍的阶基；西汉中期以后，主要用于装饰墓室壁面；东汉是画像砖艺术的鼎盛时期。

3．《靳轲刺秦王》是武梁祠西壁第四层的画像石。

关键人物：略；故事经过：略。

4．《迎宾宴饮》

5．《宴饮烤肉串》

6．《建鼓乐舞》

7．《苍龙星座图》

8．《出游》

9．《孔望山摩崖石刻》

篇3：古村探幽散文

古村探幽散文

早上走出酒店，天仍然是灰蒙蒙的，街上到处是积水和枯枝黄叶的狼藉。据预报，婺源今日上午有雾，担心高速路的封堵，无心逗留，即刻打的离开婺源，直奔黄山市而去。在黄山市（屯溪）又换乘了当地的汽车。去往景区的路是在山脚下绕山而且蜿蜒的，有些路段坑坑洼洼，满是泥水，很颠簸。但沿途雨后的青山翠竹、重峦叠嶂，让我忘记了这些艰辛，也好像是前世有约，又好像故地重游，很顺利的就到达了目的地。一下车就看见立在景区门前的一块浅黄色景观大石头，上面镌刻着两个斗大的红字――呈坎，上面还有五个黄色的“A”字。

呈坎村是座落在黄山脚下深山腹地之中的一个古村落,现为呈坎镇政府所在地。呈坎古名“龙溪”，始建于东汉三国时期，至今已有1800多年的历史。据当地《罗氏族谱》记载,豫章（今南昌）柏林罗氏兄弟于唐末迁居此地，按《易经》阴“坎”阳“呈”二气统一、天人合一的八卦风水理论来选址、布局、建设，并改“龙溪”为“呈坎”。呈坎四面环山，“众川”河绕村而过，“枕山、环水、面屏”，从地理选址到人文建设巧妙的构成了内外八卦的格局，使呈坎成为中国古村落建设史上的一大奇迹。也许是“风水”的关系，呈坎历史上科甲不断、英才辈出，先后涌现出一大批高官、巨贾、诗人、学者等。苏东坡在《罗氏族谱》题辞中有“文德武功名留简竹，理学真儒后先继续”的评说；曾因罗氏家族名人辈出，朱熹来呈坎后曾写诗赞誉说“呈坎双贤里，江南第一村”。

目前，呈坎是全国独一无二保存完好的明代古村落，还有宋、元、明、清历代具有很高历史价值的古建筑群。这里汇集了徽派不同风格的建筑，尤其那些巧夺天工的石雕、砖雕、木雕，不仅彰显了徽派建筑的特点，也把徽派建筑艺术体现得淋漓尽致，被中外专家和游人誉为“中国古建筑艺术博物馆”。呈坎的古建筑群和村中罗东舒祠均被国务院定为全国重点文物保护单位。“一村两国宝”，全国罕见。

中国绘画大师刘海粟曾说过“登黄山不可不去呈坎”；作家毕淑敏也感叹过，认为“中国最应该去的地方就是呈坎！”美誉实在是不少……

我们下车的时候，天空灰蒙蒙的，空气潮潮的地面湿湿的。一夜的春雨妆扮了这座古村，花草树木的枝叶上都还挂着晶莹的水珠，在微风中颤动；周围山的顶部都已隐没在云雾之中，还有一缕很长的云雾像一条白练在山腰飘动。有一个很大的清水池塘横卧在村前，这里人叫做“水口”，这是景区的进口处。一个向南方向的石拱桥连着一条青砖甬路，将池塘分割成东西两片。东面的池塘是个圆形，从东边又有一座石拱桥并连接一块不大的绿地，再经一座石板桥从西南面出来，像一条弧线，把这片湖水勾画成一个“阴阳鱼”八卦的图案。处处体现着八卦的特点。池塘本是荷花池，因现在才刚刚进入四月，水面只有一些干枯的荷杆和绿色的水藻，岸边生长着旺盛的蒲草，岸上还有一些金黄色的油菜花没有凋落。围绕池塘的东南面是很俊秀的徽式古老的房舍建筑，粉白的墙壁布满了或黄色或褐色的瘢痕，墙角处还长着绿绿的苔藓。一种古老而沧桑感让人油然而生。紧挨着池塘还建有雨廊、水磨、舂米碾坊、亭阁；在池塘边一堵高墙上，攀爬着一片紫藤花，正开得热闹。这里是景区一个典型景点，景色很秀美，搭配也很简洁、别致，不仅展示了徽式建筑的浓郁特色，也显现了“杏花、春雨、江南”、“小桥、流水、人家”的那种诗情画意。粉墙黛瓦的房舍建筑因经春雨的浸润，有一种浓墨淡彩般的深沉、厚重感，并清晰地倒映在池塘中，加之池塘的绿水、岸边的粉红杏花、繁花缀满枝头的紫藤、拱形而古老的小桥和灰白色的.天空，简直就是一副田园写意水墨画。

呈坎景区开发的比较晚，来这里的游人很少，也没有像有些景区那种浓重的商业味道，民风很淳朴。尤其是座落山中，远离闹市，宁静是这里最大的特色。正在美景中流连时，天空又飘起了淅淅沥沥的小雨，我马上躲进池塘边的亭阁中，站在阁中欣赏这雨中的图画，又有一种别样的韵味。那种美的景色、那种美的心情，只有身临其境才可以体会得到。

待雨小了一些，我撑着雨伞，走进了村子，静静地去寻找这古老村落的千年风韵。这里不愧为八卦村，无论是街还是巷都是曲曲折折、拐来绕去的，就像迷宫一样。这里的街巷也比较特别，长的少短的多、宽的少窄的多，窄的小巷只容两人并行。巷子两边都是高深的灰面斑驳的围墙，路面基本都是用花岗条石铺筑，条石已经被岁月的脚步踏磨得凹凸不平，但很平滑。小巷的石板路大多在一侧开有窄窄的沟渠，还有清水流淌，这些水都是引众川河的河水。沟渠沿住宅房舍开凿，星罗棋布，布满了村落，形成了比较完整的街巷水系。这种设计充分体现“阴阳”和“以山为本、以水为魂”的风水理论，而且这水可以泄洪、排水、消防，还可以滋润这个古老的村落。一个人撑着伞，在潇潇的春雨中，走在这样的古巷中，似乎有些寂寥、孤独、阴森之感，好像走在很遥远的的从前……

稍宽一些街巷的两面是民居，鳞次栉比、纵横相接、排列有序，高高的马头墙高低错落、黑白相间，粉墙黛瓦、淡雅清秀。峭立高耸的门楼上方还有突出墙体的黑色飞檐浮雕，更增添了房舍的古朴。据说呈坎因为开发较晚，至今还处于原始的状态，这里的古民居，除了一些国家保护文物，明清的房子也有人随意的住着。人们在这里淡淡然然的生活、殷殷勤勤的劳作，流淌着一种久违的随意、闲适和寂寞，这里似乎永远也没有过热闹和激情。这里的原住村民们的生活习惯和生活用具，依然保持着徽州先民的摸样，他们对于自己居住的老宅，充满了自豪和敬畏，不愿做轻易的改动，哪怕有些许风雨剥蚀的痕迹，他们也会维持原貌。也正是得益于对古宅的敬畏感，呈坎的古民居才能保持着原滋原味，才能鲜活地呈现在今人面前。因为今天是雨天，街巷中更是很少行人，各家的门都是关着的。偶尔有开着门的，可以窥见民宅一斑。民宅基本也是两层格局，进门都是厅堂，穿厅而过是自家的院落。房舍内的摆设基本都很陈旧、古朴，主人大多是一些老年人，穿着也很朴素，与房舍一样，显得很沧桑；有的在拾掇杂物，有的坐在小竹凳上喝着茶水。一切都是那样的平常、安宁、淡然，并透着一种久违了的寂寥、随意。与如今的城市相比，犹如陶渊明《桃花源记》中所描述的“秦人”，似乎“乃不知有汉”一样，似如隔世。

村子的南面是众川河。可能是上游下雨造成的，河水很混黄，水势很大。这与原来照片上那种河水清浅、卵石可见、鸭鹅嬉水的画面已不可同日而语。对面是田地，一直连接到山脚下，几头黄牛正在田中吃草，青绿色的田野点缀着零星的油菜花，显现着充满韵味的田园风光。在远处青绿色的山坡还有隐隐的村落显现。在面对村子中心位置的河上，建有一座“三孔”石桥，名为“环秀桥”，桥上有亭、亭中有条凳。环秀桥为溪东街和前后街的主要通道。这是一座建于元代的五孔石桥，历经百年沧桑，有着很高的历史价值。然而夏天一场突如其来的洪水却将古桥冲垮，经国家文物局专家的修复，才恢复成如今模样。虽然已恢复，也仅剩下三孔，而且也少了些往日的那份古朴感，这对世人来说不能不算作是件遗憾的事情。

呈坎的古民居与宏村、西递不同，虽然都是徽式建筑，但西递和宏村以徽商住宅居多，呈坎则以官家宅见长。这里的官宅、祠堂不仅多，还因地位的不同，各具特色。官宅的前后进之间有院落，院里花木疏朗，石径分明。特别是规模宏大的“贞靖罗东舒先生祠”（简称罗东舒祠）。据介绍，“罗东舒祠”是罗氏家族的祠堂，在设计和建筑上集古、雅、美于一体，是徽派建筑的典范，罗东舒祠被誉为“民间故宫”、“国之瑰宝”、“江南第一祠”。罗东舒祠始建于明嘉靖年间，明万历三十五年续建，到万历三十九年完工，前后耗时八十七年、花费白银逾四万五千两。“罗东舒祠”是为纪念呈坎村前罗氏宗族十三世祖罗东舒的，建筑设计基本是按文庙和孔庙的格局兴建的，是典型的徽州明代祠堂。整个祠堂建筑分为四进，层层升高，气势恢宏。走进祠堂给我的感觉是规模宏大，结构完整，风格独特。高大粗壮的梁柱、精细华美的隔窗、栩栩如生的木雕、砖雕、石雕以及宽大的匾额、彩画都记述着昔日的繁华，令人感叹先人的智慧和技艺。祠中的“宝纶阁”为祠堂后寝，用于珍藏历代皇帝赐予呈坎罗氏的诰命、诏书等恩旨纶音，是整个建筑的主体，高近十四米，面阔十一开间，进深十米，仅比北京故宫太和殿少两个开间。宝纶阁还是安徽省迄今保留明代彩画及祠堂最完整的一组家庙建筑。虽说祠堂处处都展示着规模的恢弘、构造的华美、工艺的精湛，但那些斑驳的墙壁、褪色的漆柱和彩画、积满灰尘而又空荡荡的厅堂，就像一位穿着破旧的朝服、手里拄着拐杖、满身灰垢的老人，满脸刻录着岁月的沧桑。让人深深地感觉到“逝者如斯夫”。只有那株长在庭院已有400多年树龄的桂花树，还郁郁葱葱显示着旺盛的生命力。

“繁华事散逐香尘，流水无情草自春” ，豪宅虽破旧仍在，其主人焉在？其修祠者焉在？

天色渐渐暗下来了，我们出了祠堂，向住处走去。

篇4：寻奇探幽成语接龙及解析

寻奇探幽成语接龙及解析

【成语】：寻奇探幽

【拼音】：xún qí tàn yōu

【简拼】：xqty

【解释】：探寻幽深奇异的景物。

【出处】：宋·陆九渊《题新兴寺壁》：“轻舟危樯，笑歌相闻，聂如鱼鳞，列如雁行。至其寻幽探奇，更泊互进，迭为后先，有若偶然而相从。”

【示例】：吾见～者，诧为奇闻异迹，必将载酒登高，穷极眺望。清·汤斌《杨彭山春望词序》

成语接龙

【顺接】：幽人之风幽囚受辱幽幽凄凄幽情逸韵幽情雅趣幽明异路幽明永隔幽期密约

【顺接】：吊古寻幽发潜阐幽含笑九幽抉奥阐幽曲径通幽微显阐幽下乔入幽显微阐幽

【逆接】：行数墨寻祸乱相寻梦中相寻蹄閒三寻蹄闲三寻蹄间三寻枉尺直寻无迹可寻

【逆接】：寻争寻闹寻事生非寻壑经丘寻头讨脑寻奇探幽寻宫数调寻寻觅觅寻山问水

篇5：寻古墙

寻古墙

区位简介

景点位于湖北省宜昌宜都市的宋山森林公园。

景点概况

宋山法泉寺一侧，有一处用秦砖汉瓦砌就的“寻古墙”是一本记录宋山沧桑的立体“史书”。

宋山，古称蒿山。因宋太祖赵匡胤为宋山赐过“圣”字，又被人称为“圣山”。当你走近“寻古墙”，这些被风啃雨蚀的石碑，会告诉你：宋山是一个古老的山，是一座笼罩着佛教文化气息的`“圣山”。

唐代，有“临济宗”僧人在此建庙传经，现“寻古墙”尚存有“传临济正宗四十二世比丘僧情源号洪海”碑刻为证。明嘉靖年间，因宋山香火日盛，僧人月堂筹资修建了三重大殿，将寺庙更名为法泉寺。

，法泉寺大雄宝殿得以修复，景区找回了散落在民间的“金阙扬辉”、“法雨慈云”等牌匾和碑刻38块，并修“寻古墙”，将自古以来遗存的碑刻、石雕等集中于一地，加以保护，以见证宋山的古老。

宋山“寻古墙”由四个部分组成，呈门字状分布，墙上盖有汉瓦，如明清垣墙。正面主墙高2米，长5.8米,

篇6：忆古探幽桃花潭公众演讲稿

1949年4月，人民解放大军勇渡长江，皖南解放，万众欢腾。时洪汛将至，随即紧抓水利工作。1951年秋着手境内长江两大支流——青弋、水阳两江的`水利勘察。我与查勘组同仁，从芜湖青弋江主流入长江口溯流而上，于重阳节前到达因青莲居士诗句“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”而流传不衰的泾县“桃花潭”。初勘后选定于此筑坝拦洪，蓄水灌溉，取名桃花潭水库，施工时改称陈村水库，竣工后即今之旅游胜景太平湖。

“夕阳衰草汪伦墓，冷月松风太白楼，古岸踏歌声纵杳，韵遗千古似江流。”当年我等查勘人员，曾于工作间隙，寻访有关汪伦遗迹。见桃花潭附近的水东翟村村头，尚矗立着“踏歌古岸”的门楼。夕阳西下时又在文昌阁畔荒烟蔓草中寻得汪伦古墓。荒丘孤冢，一碑丫立，楷书“汪伦墓”三字，遒劲有力，低回摩沙，未忍遽去。复于青弋江西岸步入《随园诗话》中称之“万家酒店”的万村。并在其上游峡谷间见到风雨飘摇、岌岌可危的太白楼。楼内正厅悬挂着李太白画像，仙髯飘飘，俊逸潇洒。画像两旁有联云：“石壁山中仙子窟；桃花潭水故人情”。青山葱翠，绿水碧澄，松风萝月，已不知几许年矣！不禁感赋：“居士登仙去，还余太白楼，踏歌古岸上，潭水日悠悠。”

1951年重阳节后五日，终于上溯至青弋江主源源头黄山天都峰。重阳节畔上天都，峭壁摩天几坠躯，回首巉崖惊梦幻，一肩风雨庆归途。迄今已半个世纪有余，重阳登高，能达海拔1800米的极巅，此生难再矣。