【导语】以下是小编整理了志范文（共18篇），希望你喜欢，也可以帮助到您，欢迎分享！
篇1：将军志
琼玉阁，众人皆笑吾
吾之心，非等所能悟
燕雀乎，安知鸿鹄
默然乎，轻轻叹之
是高二:孙xing星
篇2：红梅志
一枝红梅香独秀，
万顷蓝田麦浪起，
浮名本是身外物，
不着方寸也风流。
高三:孤城boy
篇3：少年志
少年志
泱泱天朝，山村少年出深山，行千里闯四方，浪迹俗世，方知现实残，
钱字一物，害人心，有钱，法律如废纸，有权，命贱如狗，有权，天下风云尽收中握，
信天心地信神佛，何不信自身，求神拜佛求苍天，做神做仙做小三，何时是真我。单凭一身热血照把天破。天大地打任我行。
励苦难磨心智，走四方成沧桑，成威名把家还，家依旧人以变心依然，撒千金报家恩，建功名传功德，只留心无憾。
昔日闯天下，今日享天伦，此生无憾已。
高三:余少活
篇4：作文 志
作文 志
・ 堂堂七尺男儿
・ 能因为挫折放弃梦想吗？
・ 这是男子汉的'风度吗？
・ 居然比不上女子
・ 这有何脸面对列祖列宗呀！
・ 我发现
・ 我变了
・ 变成了一个“儒夫”。
・ 难道这不是吗？
・ 不
・ 天生我才必有用
・ 我要用我的手改变命运
・
・
・・
东岸二中初一:陆梓滨
篇5：言志
明代唐寅
不炼金丹不坐禅，不为商贾不耕田。
闲来写就青山卖，不使人间造孽钱。
译文
我不像道士那样去炼金丹以追求人生不老，也不像和尚那样去坐禅；
我不去做商人，也不做农夫去耕田。
空闲的时候我就画一些画去卖，
不用那些人世间作孽得来的钱。
注释
金丹：古代方士用黄金、丹砂等炼成的药物。坐禅：指佛家教徒静坐潜修领悟教义。
商贾（gǔ）：经商。耕田：务农。
写就青山：绘画。
造孽钱：“造孽”本作“造业”，乃佛教用语，即要遭报应的.作恶。“造孽钱”即来路不正的钱。
创作背景
唐伯虎于明孝宗弘治十二年（14）因参与泄题事件，被弘治皇帝革去功名，案情查实，被安排去浙江做一名小吏，唐伯虎表示“士也可杀，不能再辱”，断然予以拒绝回家。回到家里，却遭到了家人的白眼，为此唐伯虎与兄弟分家。于是在唐伯虎后半生二十余年时光，虽然功名未就，但自适的志趣，卖书画为生的生活方式，给他带来了人格的独立，故有感做此诗向世人言志。
赏析
这诗表白了作者自鸣清高的处世态度。“不使人间造孽钱”的正气，是令人称赞的。但此诗又容易使人误会为“商贾”、“耕田”的劳动所得也都是“造孽钱”了。
“不炼金丹不坐禅，不为商贾不耕田。”前二句一连用了四个“不”，写诗人在摒弃功名利禄之后的有所不为。“不炼金丹不坐禅”，即不学道，不求佛。唐伯虎是一个不肯趋炎附势，但又并不放弃世俗生活快乐的漂泊者，读者对他“高楼大叫秋觞月，深幄微酣夜拥花”的放浪形骸的生活方式不妨批判，但对其作为封建礼教的叛逆者那点精神是应予肯定的。“不炼金丹不坐禅”，大有“子不语怪力乱神”意味。“不为商贾不耕田”，则是不事人间产业。“不为商贾”是不屑为；“不耕田”是不能为，即孔夫子所谓“吾不如老农”、“吾不如老圃”也。四个“不”一气贯注。语极痛快干脆。
“闲来就写青山卖，不使人间造孽钱！”唐伯虎可以自居的头衔是画家，其画与祝允明、文徵明齐名。他不慕荣华，不耻贫贱，以鬻文卖画、自食其力为荣。“闲来就写青山卖”是非常值得敬佩的，这是从事精神财富的创造者应有的豪言壮语，能“写青山”而“卖”之，自有可参造化之笔，此为实话，亦自负语。假清高的人往往以卖画讨润笔为可羞，殊不知这是卖知识产权，和写文章“拿稿酬”一样的天经地义。所以作者敢于大呼：“谁来买我画中山！”这样挣来的钱花着舒心。由此，诗人又反跌一意：“不使人间造孽钱！”这一笔尤其显得豪迈。一竹竿打一船人，一切的巧取豪夺、贪污受贿、投机倒把、偷盗抢劫、诈骗赌博……而获得的非法收入，得之即“造孽”，花之亦“造孽”，“不是不报，时候未到”而已。此句足使人深长思之。
篇6： 言志
舟之行于江湖，确定方向，则可乘风破浪；鹏之翔于天宇，储蓄力量，则可振翅高飞；花之生于土壤，扎稳脚跟，则可不断生长。
吾常有感于毛氏，少年立志，饱读诗书，后为中华之元首也。伟人立志，志在国家；常人立志，志在修身齐家，于常人而言：足矣！
千秋大业，应以志为先，次之为奋。有志之士，当不畏艰险，踏遍千山也。自古英雄多磨难，文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐乃赋《离骚》……大凡天下成功之士，其所以成功，皆因立下鸿志而付诸行动也。
子曰：十有五而志于学，三十而立，四十而不惑。然众多有大志者，已近天命之年，虽享尽太平，然未贡献于国家，实乃可惜。究其原因，盖未有行也。
“古之成大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。”此乃东坡之语也。有志之人言常志，无志之人常言志。有志之人其所以言志向，是因成功之太阳召唤也。
志之于人，犹如舵之于舟舸，羽翼之于大鹏，阳光之于花朵，实乃重要。若吾为吾之志而付诸行动，则吾心安也。
篇7：言志
曾看过一本小册子。学校发的。上面是有关毛泽东少年求学的故事。书中写到毛写的《言志》。不过书中没有详细内容。否则偏要如获至宝，再加挑灯夜读了。我不明白李元甫堂长的慧眼是否赏识了一篇佳作。然而我很好奇。开国元勋。一代领袖。当年是怎么样的意气风发，大笔一挥，小楷字体，写就这篇作品的。
土豆烧熟了，再加牛肉。不须放屁，试看天地翻覆。读完此词，没人质疑他的粗俗鄙陋。老人家似乎是在表明心志。烈士暮年壮心不已。赫鲁晓夫的面皮往哪儿搁？然而那段历史是隐秘的。国家之间的斗争与关系，是一滩浑水。然而此类作品的存世。却不见了那篇最先的作品――言志。
青年无志，就像灯没有油。无法放出哪怕一点微光。枯燥无味的人生，凭借志气，可以变得如同明星。散发异彩。无志无以成才。靡靡作态，一副弱骨。如同生于深宫之中长于妇人之手的小皇帝。哪会有一点雄心？北望橘子洲头。层林尽染。望苍茫大地，谁主沉浮？今日无失得此篇。不过让明人王国维点评一下也不错。至于骇然大惊，夸耀为千古一篇，尚属妄自猜测。这或许会是这样吧。
在次有一个结尾词。冒昧引用主席的篇章：往事越千年，魏武挥鞭，东临碣石有遗篇。一片汪洋都不见，知向谁边？萧瑟秋风今又是，换了人间。愿人间美满，得遂主席心愿。
篇8：铭志
傲物才志欲何求，弱风拂柳不同谋。
尘世俗物惹人忧，侧目长畔北市楼。
陋室茅舍享清修，昨夕陌路解君愁。
浮名本是身外物，不着方寸也风流。
篇9：青春志作文
青春不是人生的一个时段，它是心灵的一种境界，它不是粉红的脸蛋，红艳的嘴唇和灵活的膝盖，它是一种理想的形式，梦想的品质，充满激情的活力，它是春季生命的鲜嫩。
青春意味着有一种与生俱来之后战胜胆怯的勇气。有一种抛弃安逸生活而勇于冒险的欲望。这更常体现在一个60岁的人身上，而非20岁小伙。没有人只是因岁月的流逝而变老，我们变老只是因为我们熄灭理想。
岁月可以衰老皮肤，但放弃热情则会催老心灵。担心、害怕、自弃，疲惫了我们的心灵，让青春一去不复返。
不管是60岁还是16岁，在每个人的心中都拥有探求的吸力，对未来不甘失败的孩子气。及对生活游戏的欣喜。再在你我的心中有一个无线电站，只要它能从人类和上帝那收到美的希望，喝彩，鼓励和力量，你就永远年轻。
当这个天线倒塌，你的精神就会被愤懑之雪和悲观之冰所覆盖，你甚至在20岁时就会变老。但只要你的天线竖起，捕捉乐观的电波，在80岁你去世时，也可以保持年轻。
篇10：青春志作文
“连接坐标点A……”老师还在讲课文，听课的内容倒颇有一番趣味在心头。我也不吵不讲悄悄话，上课好好听便是。
这个年纪的人都是叫青春期的少年，是含苞待放的芨龄，这个时候不怕改掉坏毛病，是怕成瘾的魔性，大吵个不停地烦着别人。青春，该放下就应该放下，没有什么绊住我有力的脚步，不应该被悲伤的情绪左右。
我的青春有一个远大的理想目标，我的志向是不想沦陷于玩乐之中，不想成为打牌的不良少年。我还是傲娇的，我希望的那一天应在图书馆静静看书，置摆着我年少的生命。
当不再为读书感到乏味无趣，当不再为同学们无知的嘲讽感到难过，当在图书馆又或者是体育馆一待就是一天，我想这应该是值得骄傲的青春。是的，青春的路途上不需要有多么咄咄逼人，青春的代言词是为自己考了好成绩而欢喜，是不放弃学习，再次考个好成绩证明自己。
我的青春志是有志向的，是远大的，不再为心事而烦恼，不需要把成功与否看得太重要，应该善良地在岁月中活出精彩。
篇11：青春志作文
青春的朝气活力蓬勃……原是属于我们的。
自己，每想到自己，总是伴随着失落、伤感。“努力就会成功、坚强毅力……”这些让人听腻了的却是真理的东西，对我们还有多少动力?学业友情家庭，责任蜂拥而至扑向我们。
“好累!想逃避”每个人都会这么想，自己被困住了…
还记得那个语文特长生-韩寒，学业一门独秀便声名远扬，自己又能怎样呢?记不得留下多少泪、记不清多少次不敢面对、要经受的总是残酷的，现实即是残阳如血般无情。
抬起头下雪了，夜一般的宁静，却体会不到心里去。就好像化作一片雪花永不坠落的雪花，飞舞在空中洁净、一尘不染，漫无目地确是自由的。在心里憧憬把现实看做是童话里的世界(尽管不是那样)，即使知道，但从未停止过-去幻想。
喜欢看《海贼王》这部漫画，想起里面路飞那个傻小子无论面临什么总会给人一个他那可爱的笑脸，可每次我都会被震撼，也许是因为现实中这样的人太少了的缘故吧!呵呵不过还是很喜欢的。
是啊，每件事总会有个结局，既然要面对…那为什么不笑着呢!即使是傻傻的一笑又有何不可?我懂了，我笑了!脸颊两侧上竟留下了两道痕迹-那是许久不笑的惩罚、是我人身起点开始的见证!
篇12：青春志作文
青春是一本太仓促的书，书中的内容需要我们用奋斗去书写。——题记
青春如歌，歌唱生活的传奇；青春如花，描绘人生的画卷；青春如舞，舞动生活的魅力。
青春的我们朝气蓬勃，热情激昂，我们激情澎湃，浑身散发着青春的魅力。我们是早晨八九点钟的太阳，是新世纪建设的栋梁。我们正享受着青春的沐浴，用自己的双手去开辟新天地，努力奋斗，用实力去开创我们美丽的青春。
青春的色彩是斑斓的，既有红色的激情，也有蓝色的忧郁；既有粉色的梦幻，又有灰色的迷惘。
青春中不免有痛苦和寂寞，也难免遭遇挫折……我们应正确对待他们，用微笑去面对他们。正如大海失去巨浪的翻腾，就失去了壮观；沙漠失去了沙的狂舞，就失去了雄浑；那么就像生命失去了他所有的魅力。
青春的雨季总会过去，别徘徊，别落泪，向前走，莫回头，用奋斗去歌唱这“美丽”的青春。
青春是人生的黄金时代，我们应倍加珍惜。青春又如溪水和流沙，在不经意间就会从指尖滑落，珍爱青春，努力抓住生活中的每一个亮点。
珍爱青春，努力奋斗，让青春成为我们生命中最耀眼的火花，用双手描绘人生的画卷，去谱写一首壮烈美丽的青春之歌！
篇13：青春志作文
寒假的一天，我们采荷一小501班“笛韵悠扬”假日小队来到杭州火车东站微笑亭，参与了“青春志愿行，温暖回家路”志愿者系列之剪窗花活动，把我们的祝福送给“春运”的旅客们。
我们用剪刀剪出一个又一个漂亮的窗花，放在火车东站微笑亭附近，等待旅客们把它们带回家。路过微笑亭的旅客们纷纷被我们的手艺吸引，得知这些窗花是我们免费送出的`祝福后，纷纷挑选自己喜欢的图案。一位戴眼镜的大哥哥一下子挑走了两对，说明我们手艺不错嘛！
突然远处过来一大群人，原来市委书记赵一德伯伯来到火车东站看望“春运”的旅客和志愿者们。赵伯伯来到我们面前，亲切地跟我们交谈，还关心我们的手冷不冷，鼓励我们再接再厉，大家心里热乎乎的。
没过多少时间，一百多份祝福窗花就被领完了，虽然一个下午站着剪窗花有点累，但是想着我们亲手剪的窗花会被带到祖国的大江南北，我心里别提有多高兴了。希望旅客带着红红的窗花，温暖他们的回家路，也把杭州人民的祝福和爱带回家。
篇14：青春志作文
一道拖着炙热白光的流星宛如一只黑夜中的小精灵，为即将到来的青春盛宴拉开了帷幕。
小时候，我时常在想：为什么城市的得黑夜总是那么的深邃，深邃到遥遥无际的天空中只留下那苍白的月光，“那是为了迎接你生命中壮丽的时刻啊”“那是什么时候呢?”“快了，快了，不过你要用心去把握它。“
相约好的一样，一道道燃烧着的白线前赴后继的想要在这深邃的天空中留下属于它们的狂热，属于它们的倔强，那一刹那，仿佛沉寂的天空都充斥着那炙热的白。
伴着小时候对青春的憧憬，我步入了青春，在这个充满活力的时段，我曾经流过苦涩的泪水，但也绽放过灿烂的笑容，曾经觉的未来没有希望，但也一直在为梦想努力奋斗，曾经为我独尊，但也懂得了为他人奉献，这些回忆，终将在我记忆的天空中留下永恒的印记。
渐渐地，光芒隐没在了这深邃的天际，可青春的印痕不是一直在那遥遥无际的天空中吗?
篇15：青春志作文
你会不会在18岁的年纪，突然有一天发疯跑到阳台上，数天上的星星有几颗。那一个个黑暗又寂寥的夜晚，曾几何时，你是在整夜的思念下度过？
你会不会在高中毕业之后，回想起高中时代住宿舍，和女朋友们手牵手逛操场的情景。或许那才是最天真，最纯洁的时候。我们小小的心，除了学习，只装得了片刻的暗恋。那个时候，我们的世界多小啊，时常躲在自己小小的星球里，编织着自己的故事，品尝这自己的味道。
我们或许会因为青春的单调而觉得有些遗憾，但我们不会后悔青春时期那些肆意张狂的笑容和歌声。别人是别人，你是你，每个人的命数都不一样，不要祈求自己变得和别人一样。永远都是如此。
如今，青春的记忆已经堆满尘埃。我们可以偶尔驻足回首，但是不可太过于眷恋。不能既忘不掉过往，又看不清未来。
想起以前和同学犯傻的大声歌唱，跑调跑的根本不在调上。却还是依然的自信沉着。
也许从一开始，我们的自信就来源于我们的青春。
篇16：青春志作文
曾有一句笑谈：“走自己的路，让别人说去吧！”如今，这句话在被一些人扭曲理解后，却是叛逆青春的坚强“后盾”。
确实，青春实在太短暂，不容我们错过，而且是该让我们铭记一生的，但，这就是值得我们疯狂的理由吗？“年少轻狂”“朽木不可雕也”甚至连“无药可救”这样的字眼，也被人们用来形容我们90后。而我们所谓的青春，在他们眼里就是疯狂、为所欲为。为什么会这样，这是90后的真实写照还是人们的误解？其实，很简单，因为我们只记住了青春，想要在这短暂的青春年华中留下美好的难以忘怀的一页，而忘记了方式以及最重要的“使命”。
青春确实美好，每个人都意识得到这一点，但我们不要身在这美好年华中只看到了它的闪耀而忽略了使命的重要。现在，我们是牢牢地抓住了我们的青春，我们确实是生气蓬勃的朝阳；但别忘了我们也肩负着使命，我们还是祖国未来的栋梁！
所以，请放下所谓的“让别人说去吧”，踏踏实实地走自己的路。对于青春使命，我们的青春更需要这样的警醒：“把自己该走的路走漂亮了，才可以去走自己想走的路。”而我们所肩负使命则更应铭记这一句提点：“为中华之崛起而读书！”
篇17：青春志作文
有时我们选择一个人的坚强，并不是我们真的无坚不摧，不过是身后空无一人，实在别无退路可选。
每个人的生活中，都有许多感到很难，很沮丧，很不快乐的时刻。
也许此时，别人可以给你安慰和鼓励，但它们毕竟是有限的，最终你还是要靠自己，从各种烦恼、麻烦和痛苦中，跳脱出来。
因为各人的生活，无论是酸也好，苦也罢，都还要各人去品尝。各人的路，无论是顺遂，还是曲折，都要各人去走。
同时你也要学会，找到适合于你自己的减压方式，既不能让自己安于舒适，又不能把弦绷得太紧。
如此，才能在生活的千锤万击中找到平衡点，不至于失控。
记得有人曾说：每一个强大的人，都曾咬着牙度过一段没人帮忙，没人支持，没人嘘寒问暖的日子。过去了，这就是你的成人礼，过不去，这就是你的无底洞。
我们都曾渴望，在受伤时，在难过时，在孤独无依时，得到他人的回应、理解和陪伴，我们都曾害怕面对一切艰难险阻，直到生活给了我们一道道坎，才教会了我们如何在挫折和痛苦中变得更加强大。
我们并非生来就是强者，我们并非没有软肋，我们并非无懈可击，但我们终将学会，一个人，面对所有的难。
篇18：张志和简介
张志和《渔父词》之地名考略
《东楚晚报》文中有{第一首“西塞山前白鹭飞”是咏湖北大冶县（今黄石市）的西塞山；第二首“青草湖中月正圆”的青草湖即湖南的洞庭湖东南部（今岳阳）；第三首“松江蟹舍主人欢”的松江，就是今上海的吴松江；第四首“霅溪湾里钓鱼翁”就是指吴兴（今湖州市）；第五首“长江白浪不曾忧”写的是长江。可见张志和的5首《渔父词》共有六个地名，除霅溪外，其余5个都在长江沿岸，上自洞庭湖畔，下至上海的吴松江口。张志和“浮三江，泛五湖，自称烟波钓徒”。自古为形胜之地的大冶东90里西塞山，是长江往洞庭湖的必经之地。}这么一段文字。对于这段文字，我认为这位黄石朋友是不尊重史实而信口开河的，因而其有说话不负责任之嫌。
其一：西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。
西塞山在湖州西郊20里许的弁南乡樊漾湖村境内。同治《湖州府志》卷十九载：“西塞山在城西二十五里，唐张志和词‘西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥’。下有桃花坞，凡常湖，张志和游钓于此。”
光绪《吴兴合璧》卷一载：“西塞山，唐张志和浮家泛宅，沿洄苕、霅之间，青笠绿蓑来往**之际，枫叶荻花之路，或东或西，乘流垂钓之舟。”
《大清一统志·湖州府志》卷二百九十载：“西塞山，在乌程县西南二十五里。有桃花坞，下有凡常湖。唐张志和游钓于此，作渔父词曰西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥”。卷二百九十一又载：“颜真卿刺湖州，志和往来苕、霅间”。
上述史料已充分证明了张志和“自称烟波钓徒”在湖州西塞山附近一带“浮三江，泛五湖”、“往来苕、霅间”，为什么黄石这位朋友不顾历史之事实，硬把“西塞山前白鹭飞”的作者张志和与黄石之三国时“铁锁横江”的西塞山牵强附会进去，把饱受“安史之乱”动荡不安之苦的喜欢清逸渔隐的张志和强拉到硝烟弥漫的历经过上百次战争的“曹武成王用师之域”的西塞山古战场上去活受罪？真让人难以置信。如果张志和在天有灵的话，亦会愤然而起的。
其二：钓台渔父褐为裘，两两三三舴艋舟。能纵棹，惯乘流，长江白浪不曾忧。
关于这首词地名，那位黄石的朋友认为是咏长江，那是错的，即使是刚会读诗的小学生可能亦会知道这“长江白浪”是借喻，作者只是把长江作比喻罢了。这“长江白浪不曾忧”一句，是写诗人在大自然的怀抱里，远离尘嚣，与名利无争，即使遇到大风大浪，亦觉无忧无虑，逍遥自在的意思。再看上面的“两两三三舴艋舟。能纵棹，惯乘流”二句。这舴艋舟舟形相当的狭长，一不小心就会掉入湖中，渔夫们赖捕鱼为生，在风雨中闯荡，练就一手纵棹乘流的工夫。而诗人在湖州西塞山渔隐多年，与驾舴艋舟的渔夫为伍，乘流，纵棹，自然亦“能纵棹”，“惯乘流”，往来自如，成为乘风破浪的能手，哪里担忧什么长江白浪呢？所以这首词如果要考证地名的话，只要考证“钓台”这个地名就行了。
夏承焘《唐词人年谱·张先》引《梅磵诗话》下谓：“吴兴西门外张钓鱼湾，即张志和钓游处。”《太湖备考·卷一》载：“苕溪…，至目海山麓入乌程界为西溪，北过钓鱼台而分者三……”。这“北过钓鱼台”之钓鱼台从《大清一统志·湖州府全图》及民国初期的《吴兴全图》和《吴兴明细全图》上分析，以及笔者实地之考察，认为此钓台即在湖州城西二十里许的西苕溪溪中间的大礁石——石堂子。石堂子上原有钓台遗址，与西塞山遥遥相望，二者相距仅三里之遥。西苕溪在洪水泛滥时，亦同样是惊涛骇浪，急流直下，亦不亚于长江之白浪，张志和词中“长江白浪不曾忧”亦是西苕溪洪水泛滥时的真实写照。所以石堂子与张志和“钓台渔父褐为裘”中之“钓台”相当吻合。宋张先《木兰花·乙卯吴兴寒食》诗中有“龙头舴艋吴儿竞”句，说明湖州有舴艋舟。丁文《陆羽大传》中有张志和在石堂子上垂钓，与颜真卿、陆羽等人相见的故事情节。
可惜的是上世纪五十至六十年代，湖州航管部门为了疏导西苕溪，多次用炸药轰炸石堂子，但没有炸平，在没有办法的情况下只好在石堂子上安装了航标灯塔。西苕溪在没有洪水时最适宜小舟纵棹乘流，石堂子更是绾纶垂钓的理想之地。实地的考察使我们深切地体会和领会了张志和词中 “能纵棹，惯乘流，长江白浪不曾忧”真正的意境。所以，我们可以肯定地说张志和词中的钓台乃西苕溪溪中间的大礁石——石堂子无疑。
其三：霅溪湾里钓鱼翁，舴艋为家西复东。江上雪，浦边风，笑着荷衣不叹穷。
霅溪：水名，在浙江吴兴。霅溪又是吴兴的别称：吴兴因境内东笤溪、西笤溪等水流至吴兴城内汇合称为霅溪而得名。据有关水利部门考证，全国只有一条“霅溪”，而唯一的一条霅溪就在湖州，所以霅溪或霅溪湾在湖州的事实不容分辩。
霅溪的地理位置，据《太湖备考·卷一》云：“苕溪……，至目海山麓入乌程界为西溪，北过钓鱼台而分者三：一北经小梅入太湖；一东入清源门至江子汇；一南至定安门，与岘山洋南来水合，亦入江子汇，为霅溪。”这里已把霅溪的地理位置说的十分的清楚了。那么霅溪湾在哪里？西塞山下的凡常湖（俗称青草湖）和西苕溪有一江相连，相连的江叫玄通江，俗称七里玄通江，玄通江与青草湖的接口处即霅溪湾，霅溪湾每天有子午二潮涨落，鱼儿在那里弄潮翔底，自然是垂钓的最佳去处。因而，这霅溪湾亦就是张志和《渔父词》所写的“霅溪湾里钓鱼翁”里的霅溪湾。
明栗祁《万历湖州府志》卷四记载：“尚书严震直墓在西塞山。”清徐凤衔《乌程县志》卷三“旧郡志谓严尚书震直墓在西塞山，尚书自号西塞翁，殁葬其处，其山正值城西。”霅溪湾隔湖对面还有尚书坟，明尚书严震直墓就葬在此地。根据我们实地之考察，我们找到了明万历《湖州府志》卷四记载的尚书严震直墓，与府志中记载的地理位置上完全吻合。墓背山面湖（青草湖），与霅溪湾遥遥相望，古木参天，环境幽静，当地人称其位乃风水宝地。再说，这位朋友自已都说霅溪湾在湖州，这里就无须赘说了。
其四：松江蟹舍主人欢，菰饭莼羹①亦共餐。枫叶落，荻花乾（亦曰荻火干），醉宿渔舟不觉寒。
松江：在江苏吴江县松陵镇，古时的松江在今江苏吴江松陵镇的太湖出口处，其地盛产太湖大闸蟹，是今上海吴淞江的源头。《吴郡志》载：“松江，在郡南四十五里，禹贡三江之一也。今按：松江南与太湖接，吴江县在江濆。垂虹跨其上，天下绝景也。”
古时的吴江和湖州同属吴越，在太湖的东南岸。湖州至松江（吴江松陵镇），在太湖里行舟，那怕是张志和那个时候的舴艋舟，从湖州出太湖小梅口，亦只需一个多时辰就到松江了。宋熙宁七年（1074年）九月，知州事李常和苏轼、杨绘、张先、陈舜俞、刘述先在霅溪西岸碧澜堂相聚吟唱，兴未尽，又泛舟至松江垂虹亭依依饯别。在松江，李常、苏轼等还访问了寓居那里的李无悔，为他的醉眠亭赋诗。世称这次聚会活动为“前六客会”，张先作《定**·六客词》纪其事。苏轼等人在湖州喝酒吟唱，兴未尽，又泛舟到松江，一夜之间在湖州、松江二地咏诗作赋，由此足可证明湖州至松江路程之近和来往之方便。可以想象当时的张志和如果驾舴艋舟去松江赴蟹宴甚是何等的方便，况且张志和有自已的舴艋舟，想什么时候去就什么时候去。所以，张志和词中“松江蟹舍主人欢”之松江是吴江之松陵镇（即松江），而不是黄石那位朋友所说的在上海吴淞江口。
黄石这位朋友说该词中的松江就是上海的吴淞江，那是他对长江下游的地理一点亦不熟知的缘故，这亦是难怪的。再说，吴淞江的“淞”字他以为是“松”字，这样更容易把松江和吴淞江混淆了，事实上松江头与太湖相接，尾与吴淞江相连，是吴淞江之源头。
其五：青草湖②中月正圆，巴陵渔父③棹歌连。钓车子，橛头船，乐在**不用仙。
青草湖：青草湖就是西塞山旁的樊漾湖，方志称凡常湖，当地村民称青草湖，其位置在湖州弁南乡樊漾湖村境内。明万历《湖州府志》：“西塞山在湖州城西二十五里，有桃花坞，下有凡常湖，唐张志和游钓于此。”《乌程县志》卷三载：“凡常湖在县西二十七里，受西塞山之水而入龙溪（即西苕溪）。西塞山在府城西南二十五里。”在《大清一统志·湖州府全图》及民国初期的《吴兴全图》和《吴兴明细全图》上一目了然地可以看到，离湖州城西约二十里处都有一湖泊标志，该湖泊就是凡常湖（即俗称之青草湖)，在《吴兴全图》上更是明确标上凡常湖字样。
我们在考察中，76岁的村民方水祥（他祖上几辈都是书香门第出生即读书人）老人告诉我们：“这凡常湖最早叫青草湖，为纪念樊哙抗洪事迹而改为樊漾湖（亦叫樊常湖）。‘凡常湖’的‘凡’字系‘樊’字之误。”他的说法和《西塞山下的传说》之内容完全吻合。所以，这凡常湖就是张志和词中之青草湖无疑。
这位黄石的朋友说此词中的青草湖是岳阳的青草湖亦不无道理，但岳阳青草湖有张志和活动的记载或者史料证据吗？据我所知岳阳的青草湖至今没有与张志和扯上关联，所以说张志和此词中的青草湖在岳阳的说法，纯属是那位黄石朋友的主观臆断，是毫无根据之词，亦就不足为提了。湖州西塞山旁的青草湖，亦有足够的史料事实可以实证明张志和在湖州青草湖一带隐逸游钓，张志和那首“霅溪湾里钓鱼翁”词更是不可辩驳的佐证。所以，那张志和词中之青草湖非湖州城西二十里许的凡常湖（俗称青草湖）莫属。
西塞山、青草湖、松江、霅溪湾和钓台五地名在上面已作考略，而黄石那位朋友在其文中提到的“三江”和“五湖”二地名，他没有解释，因而我不知道他是如何解释的。亦许他会把中国境内的三大江，比如长江、珠江或松花江什么的江，凑成“三江”来解释；把中国的四大淡水湖另加一个什么湖，凑成五湖来解释吧？！如果真是这样，那就一定会让人笑掉牙了。
《周礼·职方氏》云：“扬州薮曰具区④，川曰三江。”程俱《松江赋》曰：“三江之凑，实为五湖。地脉四达，衍为松江。……，不辩云水，天高日出，万顷在目者，五湖也。”《吴越春秋》云：“范蠡去越，乘舟出三江之口，入五湖之中”。顾其言曰：“松江下七十里有水口，东北入海为娄江，东南入海为东江，并松江为三江。沈括《梦溪笔谈》里对三江亦有考述，这里就不细述了。
《史记·正议》及顾夷《吴地记》云：“五湖者，菱湖、游湖、莫湖、贡湖、胥湖，皆太湖东岸五湾，为五湖。”《吴郡志》卷十八载：“五湖即太湖也。”又云：“太湖在吴县西，即古具区、震泽、五湖之处。”张勃《吴录》云：“五湖者，太湖之别名。以其周行五百里，故以五湖为名。”又云：“太湖有五道口，则谓之五湖。”《会稽记》云：“勾践逆吴，战于五湖中，大败而退。今夫椒山，在太湖中洞庭山西北。”
综上所述，这里的三江、五湖都是指湖州北濒的太湖周边的水溪川江，与湖州相距甚近，从太湖水路走都只有一二个时辰的路程。所以张志和在西塞山一带渔隐，或去三江、五湖垂钓或去那里赴“蟹宴”或共餐“菰饭莼羹”，亦是很惬意之事。所以这西塞山、青草湖、松江、霅溪湾、钓台亦罢，三江、五湖亦罢，它们都是在湖州西塞山附近一带的地名，而不是这位黄石朋友所说“除霅溪外，其余5个都在长江沿岸，上自洞庭湖畔，下至上海的吴松江口”的地名。
①唐·司马光《送章伯镇知湖州》诗：江外饶佳郡，天兴天下稀。莼羹紫丝滑，鲈鳓雪花肥。星斗寒相照，烟波碧四周。柳候还作牧，草树转清辉。明·陈子龙《吴兴》诗其四：雨暮过汀洲，江深菡萏秋。碧云天际合，青嶂镜中收。菰米侵唇冷，菱丝入腕柔。更闻西塞下，渔唱落轻舟。
②古五湖为具区、洮湖、彭蠡、青草、洞庭五湖，张志和此词中之青草湖非古五湖之青草湖。
③巴陵渔父：巴陵渔父指的是屈原，这里是作者自喻为巴陵渔父屈原。
④具区为太湖古称。
★述志抒怀
★校志范文
文档为doc格式
