【导语】以下是小编为大家准备的墨家概述常识（共7篇），欢迎大家前来参阅。
篇1：墨家概述常识
墨家概述常识大全
兼相爱，交相利,这是墨子的思想，看看下面的墨家概述常识大全吧!
墨家是春秋战国时期的诸子百家之一，是一个有领袖、有学说、有组织的学派。
它也是是一个纪律严明的同盟群体，相比于松散组织在一起的孔子及其弟子，墨家更像是一个宗派。
它有着明确的规则，遵循着严格的平等主义伦理观。
其首领称“巨子”，其成员到各国为官必须推行墨家主张，所得俸禄亦须向团体奉献。
其前期思想主要涉及社会政治、伦理及认识论问题，关注现世战乱;后期则在逻辑学方面有重要贡献(墨辩)，注重科学研究领域。
墨家学派的追随者称为墨者，他们有强烈的社会实践精神、吃苦耐劳、严于律己，把维护公理与道义看作是义不容辞的责任。
无论是循规蹈矩的儒生，还是浪漫超然的道者，都不过是求得一己的安宁和自我形象的完善，惟墨子能够真正摆脱各种社会势力的纠缠和引诱，从力学、光学、几何学、逻辑学等广泛的知识领域去把握生命本来的含义，认知世界的真相，从而形成寻求真知、注重实践、自励自强的可贵的品格。
墨家学说的基本思想主要有十点，分别是“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“节用”、“节葬”、“非乐”、“非命”。
今天，我们简单介绍一下前两者。
若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎?——墨子
兼爱：与儒家的亲亲相对反,将父慈、子孝、兄友、弟悌等等的亲人对待方式,扩展到其他陌生人身上。
墨子认为天下之所以不太平的原因是因为天下没有做到相亲相爱。
每一个人都只爱自身而不爱他人，因此就会做出损人利己的事：盗贼爱护自己的家，不爱惜别人的家，因此就会用偷盗别人家的方式使自己家受益。
同理可扩展到士大夫和诸侯国上，由此做到兼爱，就有了使天下大治的前提。
杀一人，谓之不义，必有一死罪矣。
若以此说往，杀十人，十重不义，必有十死罪矣;杀百人，百重不义，必有百死罪矣。——墨子
非攻：反对唯利是图地武力争斗，基于“非攻”的理念，主张保护相对弱小、易受攻击的国家。
墨家认为杀人本身即是不义的行为，杀一人即是罪，更何况战争使成百上千的人丧命。
任何道貌岸然的说法都不能掩盖战争即罪的本质。
战争是天下的“巨害”，无论对战胜国还是战败国都将造成巨大损害，因之既不合于“圣王之道”，也不合于“国家百姓之利”。
墨家学派的历史演变
墨家学派有一个基本的发展过程。
墨子是春秋后期的人物。
在春秋战国时期，墨子和他的弟子构成的墨家，我们称之为早期墨家。
墨子去世之后，墨家学派发生了很大的变化，史书记载就是“一为三”，变成了三派，出现了相里氏、相夫氏、邓陵氏，被称之为墨家的后期学派。
所以墨家学派在春秋战国时期有一个演变的现象。
那么，我们怎么看墨子早期学派和后期学派之间的关系?我个人有一个观点，就是把墨家从早期学派到后期学派的发展，看成一个发展的系列。
所谓发展的系列，就是适当淡化墨家内部学派之间的分歧，而更多强调墨家学派在早期和后期发展中的延续性、发展性。
从这点讲，墨家学派是一个发展的系列。
这是我们读《墨子》这部书，研究墨家这个学派，非常重要的一个指导思想。
如果没有这一条，一旦陷进墨家学派的内部派争，很可能陷入一种迷宫，因为墨家内部有很多的争论，其中有两个争论曾经影响了很多后来人。
一个，就是墨家内部的“正墨”和“别墨”之争，用现在的话讲，就是正宗和旁支的问题。
中国人喜欢“正宗”，但我个人认为，应该适当淡化“正墨”与“别墨”之间的差异，而更多看到墨家和其他学派的差异，比如它同儒家、道家的分歧、相融，从而理解墨家思想的发展。
墨家思想，从早期到后期，都有它的连贯性，如果我们读一些后期墨家的著作，它对墨家早期的思想是有继承和发展的。
比如，《墨子》讲究科学精神，里面涉及的力学，光学，我觉得我们起码要有高中毕业的物理学、数学知识才能看得懂。
后来，墨家还将机械学、工程学和力学、物理学融合在一起。
这在当时来说，绝对是处在世界前列的.，是可以和古希腊的亚里士多德媲美的。
我甚至觉得，如果墨子的思想能够延续下来，后来不是儒学盛行，而是墨学思想盛行的话，现在的中国就会大不一样，我们跟西方很可能会来一个大颠倒。
又比如，后期墨家把早期墨家讲的人文宗教强化了。
什么叫宗教?信仰天子，当然有宗教色彩。
但是在墨子那里，鬼也好，天也好，不是一个实体，而是一种功能，这跟传统意义上的宗教不一样。
大家知道，基督教最大的特点就是信上帝，上帝是一个实体，基督教最大的理论，就是“三位一体”。
佛教则把佛塑造成一个非常具有凝聚力的神的形象。
墨家讲的宗教，完全不是那样。
墨子讲“神”，不是一个实体性的“神”的概念，不是一个偶像崇拜的概念，它强调宗教的社会功能，用“神”、“鬼”来制约人间的不平等，我称之为“人文宗教”。
墨子的这种“人文宗教”发展到后期，甚至不屑于去论证鬼神是否存在这个问题，而更加强调这样的观点：鬼是聪明的，神是明智的，在冥冥当中，鬼神对人的行为洞若观火。
这样，宗教就变成了一种道德制约、信仰制约。
这就是后期墨家对所谓“人文宗教”的发展。
我们如果把墨家学派的早期和后期发展，看成一个演变的系列，墨家学派的思想内涵和精神价值，就能够突显在我们面前。
我们将会惊叹，中国先秦时期诸子学能够塑造孔子、墨子、老子、庄子、荀子这样的伟大的思想家和伟大的学者，是一件多么值得骄傲的事情。
这是中国人能够有文化自信，能够跟西方文化对等交流的重要资源。
篇2：墨家墨子经典名言
墨家墨子经典名言锦集
1. 勇，志之所以敢也。
2.志不强者智不达，言不信者行不果。据财不能以分人者，不足与友。守道不笃，偏物不博，辩是非不察者，不足与游。
3.选天下之贤可者，立以为天子。
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5.法不仁，不可以为法。
6.志不强者智不达。
7.以德就列，以官服事，以老殿赏，量功而分禄。
8.爱人不外己，己在所爱之中。
9.兼相爱，交相利。
10.天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也。是以仁者誉之。
11.若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者?
12.无不让也，不可，说在殆。
13.有能则举之，无能则下之。
14.力，形之所以奋也。圆，一中同长也。
15.兴天下之利，除天下之害。
16.志不强者智不达，言不信者行不果。
17.君子不镜于水而镜于人。
18.万事莫贵于义。
19.以攻战亡者，可胜数。
20.无言而不信，不德而不报，投我以桃，报之以李。
21.夫爱人者人必从而爱之，利人者人必从而利之，恶人者人必从而恶之，害人者人必从而害之。
22.备者，国之重也。
23.人不分幼长贵贱，皆天只臣也。
24.重不为不义攻国。
25.原文：志不强者智不达，言不信者行不果。
26.食必常饱，然后求美;衣必常暖，然后求丽;居必常安，然后求乐。
27.君子不镜于水，而镜于人。镜于水，见面之容，镜于人，则知吉与凶。
28.仁人之所以为事者，必兴天下之利，除天下之害。
篇3：墨家功利主义及其历史命运
墨家功利主义及其历史命运
墨家义利观与先秦诸子有所不同.儒家主张贵义轻利,法家主张唯利无义,墨家则贵义也重利.其所言之利又主要指天下之利,其合理意义不言而喻.但墨家功利主义是以自然人性论为基础的,不可避免地陷入唯心史观的`泥潭,随着墨家的衰亡其功利主义思想也一并衰落下去.
作 者：宿光平倪桂灵 SU Guang-ping NI Gui-ling 作者单位：甘肃联合大学,甘肃,兰州,730000 刊 名：甘肃教育学院学报（社会科学版） 英文刊名：JOURNAL OF GANSU EDUCATION COLLEGE(SOCIAL SCIENCES) 年，卷(期)： 18(2) 分类号：B224 关键词：墨家 功利主义 历史命运篇4：墨家学派兴盛刍议
墨家学派兴盛刍议
墨子及其创立的`墨家学派,其思想观点多以儒家的反对命题而提出,儒、墨辩难,分庭抗礼,显赫于时.墨学兴盛原因乃是时代发展的需要;阶级根源使然;历史所成就.
作 者：江秀玲 作者单位：陕西教育学院中文系,陕西,西安,710061 刊 名：陕西教育学院学报 英文刊名：JOURNAL OF SHAANXI INSTITUTE OF EDUCATION 年，卷(期)： 19(3) 分类号：B224 关键词：墨家学派 兴盛 成因 刍议篇5：墨家智慧治国论
墨家智慧治国论
墨家主张智慧治国,把精心研究的`智慧学理论,运用于经济、伦理、教育和军事实践,提出许多有智慧理据和借鉴意义的主张.
作 者：孙中原 SUN Zhong-yuan 作者单位：中国人民大学,哲学院,北京,100872 刊 名：重庆工学院学报 ISTIC英文刊名：JOURNAL OF CHONGQING INSTITUTE OF TECHNOLOGY 年，卷(期)： 20(1) 分类号：B224 关键词：智慧治国 经济 伦理 教育 军事篇6：墨家辩证思维方法论
墨家辩证思维方法论
分析研究了墨家的'辩证思维方法论.墨家提出的“同异交得”命题就是对立统一的辩证思维律;权者“两而勿偏”,就是权衡思考的全面性;“古今异时”是一种历史进化观.墨家的辩证思维方法论,至今仍然焕发出真理的光芒,给人以智慧和启迪.
作 者：孙中原 SUN Zhong-yuan 作者单位：中国人民大学哲学院,北京,100872 刊 名：重庆工学院学报 ISTIC英文刊名：JOURNAL OF CHONGQING INSTITUTE OF TECHNOLOGY 年，卷(期)：2006 20(3) 分类号：B811 B224 关键词：墨家 辩证思维 方法论篇7：墨家墨子基本介绍
墨家墨子基本介绍
儒，墨同为春秋战国时期显学(《韩非子‧显学》)，当时有“不入于儒，即入于墨”之说。
先秦时期，儒、墨两家曾是分庭抗礼。
战国后期，墨学的影响一度甚至在孔学之上。
墨家同时被视为中国最早的民间结社组织，有着严密组织和严格纪律，其最高的领袖被称为“巨子或钜子”，墨家的成员都自称为“墨者”。
墨翟可能是第一代“巨子”。
巨子由上代指定，代代相传，在团体中享有至高无上的权威。
“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不还踵”(《淮南子•泰族训》)。
墨者多来自社会下层，以“兴天下之利，除天下之害”为教育目的，“孔席不暖，墨突不黔”，尤重艰苦实践，“短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，则夕弗得”，“摩顶放踵，利天下，为之”(《孟子•尽心上》)。
“以裘褐为衣，以跂蹻(草鞋)为服，日夜不休，以自苦为极”，生活清苦。
墨者可以“赴汤蹈刃，死不旋踵”，意思是说至死也不后转脚跟后退。
墨者中从事谈辩者，称“墨辩”;从事武侠者，称“墨侠”。
墨者必须服从巨子的领导，其纪律严明，相传“墨者之法，杀人者死，伤人者刑”(《吕氏春秋‧去私》)。
例如巨子腹的儿子杀了人，虽得到秦惠王的宽恕，但仍坚持“杀人者死”的“墨者之法”。
按墨家的规定，被派往各国做官的墨者，必须推行墨家的政治主张;行不通时宁可辞职。
另外，做官的墨者要向团体捐献俸禄，做到“有财相分”。
当首领的要以身作则。
墨家是一个有领袖、有学说、有组织的学派，他们有强烈的社会实践情神。
墨者们吃苦耐劳、严于律己，把维护公理与道义看作是义不容辞的责任。
墨者大多是有知识的劳动者。
战国后期，汇合成二支：一支注重认识论、逻辑学、几何学、几何光学、静力学等学科的研究，是谓“墨家后学”(亦称“后期墨家”)，另一支则转化为秦汉社会的游侠。
但是战国以后，墨家已经衰微。
到了西汉时，由于汉武帝的独尊儒术政策、社会心态的变化以及墨家本身并非人人可达的艰苦训练、严厉规则及高尚思想，墨家在西汉之后基本消失。
墨家在科学技术上的成就
墨翟姓墨名翟，鲁国人①，约生于公元前480年，约卒于公元前390年②。
他是我国春秋末期从小生产者阶层中涌现出来的著名机械制造家和杰出科学家，后人尊称他为墨子。
《墨子》一书《汉书·艺文志》著录七十一篇，亡佚十八篇，现存五十三篇，同中国其它先秦子书一样，是一部墨学丛书，流传了两千多年。
虽然其中有若干篇章出于墨子后学之手，但主要思想应当认为是墨子的东西。
因为儒墨在先秦时代同属“显学”，弟子对先师敬若神明，衷心拥戴，他们记录先师的思想言行，不敢稍有歪曲，倘有篡改，将被视为大逆不道而遭到反对。
墨子理论主要表现在政治、逻辑、认识论等方面，兼及科学技术。
很久以来，一提到墨子，似乎他只是一个思想家，从而掩盖了他在科技方面的贡献，今特就重于科技方面简述如下。
一、重守备，尚技艺
墨子反对侵略战争，并且重视防守的战略战法③。
作为一个匠人，他有高超的工艺技术，脍炙人口的“止楚攻宋”的故事中说“……公输般九设攻城之机变，墨子九拒之。
公输般之攻械尽，墨子之守御有余”④，就足以说明这一点。
墨翟“止楚攻宋”所用的“九拒”之“守御”没有记载下来，不能不使我们深感遗憾。
但是，《墨子》书中详记了构造原理的守备器物也为数很多，从《备城门》到《杂守》等十一篇就有不少这方面的记载。
如：
在《备城门》中提到“堑县梁”时说：“……为堑悬梁，穿断城，以板桥邪穿外，以板次之，倚杀如城势”。
这是说，在城边壕沟上安装吊桥(县，同“悬”。
悬梁，吊桥)，使，同“令”，使)之从城穴向外邪向伸出，其长达不到地平面，再用木板顺接(次，顺接)，板桥的斜度(倚杀，斜度)应以城墙的形势为标准。
显见，“堑县梁”是应用斜面的原理装配起来的，其目的是为了擒敌。
在《备穴》中提到“罂听”时说：‘……令陶者为罂，容四十斗以上，固瞑之以薄革，置井中，使聪耳者伏罂而听之，审知穴之所在”。
这是说，使陶者制作大瓮(罂，同“瓮”)，容量在四十斗以上，用细而薄的生皮子(，生皮》把瓮口牢牢地封住(，同“幂”，封)，放置在井中，派聪耳者在井内坐听，这样，城外如有掘城道的声音，就会从瓮中听到，从而可以准确地判断敌人的地道在什么地方。
显见，“罂听”是利用声学原理制作的，其目的是为了探测敌人的隧攻。
应当说明，“县梁”、“罂听”等守拒器物未必是墨翟亲手制作，但由这些记载，至少可以证明墨子精于此道，并把它们作为墨学的重要内容传授给他的后学者。
墨子生活的时代，车子很多，或载重，或交战，用途十分广泛。
或许是墨子曾经注意到车轮经常从车轴上滑脱的事实，便“为车辖(竖插在车轴前端的楔子)，须臾斫三寸之末，而任五十担之重”⑤，根绝了车轮脱轴、车子倾覆的祸患。
辖之为物甚小，而所关至重，足见墨子悉心观察，善抓关键的一番匠心。
二、重自然科学
要讲墨子在自然科学方面的成就，就一定要提到《墨经》(《墨子》中的四篇，包括《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》)。
其中《经上》、《经下》两篇初本当是墨翟自作，因为春秋末期，诸子争鸣，墨家为了同别家辩论，就写出《墨经》作为依据，并用它教授弟子，恪守墨家家法。
正因为这两篇初本是墨子自作，所以墨徒相袭诵读，并尊之为“经”。
(当然，《经上》、《经下》两篇也有墨徒增补的文字，至于《经说上》、《经说下》两篇，大概都出于墨徒之手了)⑥
在《经上》、《经下》两篇中，记载了不少自然观、力学、数学、光学等方面的知识，是我国古代科技宝库中的珍贵财富。
应该说，在我国先秦典籍中与近代科学精神相悬契的，《墨经》自当首屈一指。
现举例说明如下。
(一)自然观
《墨经》中虽没有提出一个系统的自然观，但却给“时间”、“空间”和“运动”下了比较明确的定义，并在运动与时间、空间之间建立了联系。
(1)“久，弥异时也”。
(《经上》)“久”即时间。
这里是给“时间”下定义：“时间，包括(弥)一切特定时间在内”。
(2)“宇，弥异所也”。
(《经上》)“宇，即空间，这里是给“空间”下定义：“空间，包括(弥)一切特定空间在内”。
(3)“动，或(域)徙也。”(《经上》)这里是给“运动”下定义：“运动是物体在空间(域)中的位置移动。”
(4)“宇或徙，说在长宇久”。
《经上》这里是说，物体位置的移动，与一定长的时间和一定大的空间密不可分。
毋庸讳言，墨子关于“时间”、“空间”和“运动”的定义不免带有相当大的直观性，而这些直观性的定义与作为哲学范畴的“时间”(物质的存在形式，物质运动过程的持续性和顺序性)、“空间”(物质的存在形式，物质存在的广延性)和“运动”(物质的存在形式，物质最根本的属性)之间还有一段距离，但他是在时间的推移和空间位置的变动中来考察运动，就是说，他已经看到了运动与时间、空间之间有着不可分割的联系，显示出辩证唯物主义时空观的灿烂光辉，只要看一下恩格斯的著名论断：“它(运动)的本质是空间和时间的直接的统一”⑦，就会知道，这是十分难能可贵的。
在这一方面，固守“绝对时间”、“绝对空间”和“绝对运动”的牛顿是望尘莫及的。
(二)力学
《墨经》对于经典力学的研究对象多所阐述，其中以力的概念和力矩的原理的阐述最为精到。
(1)“力，刑之所以奋也”。
(《经上》)?这里是对“力”下定义：“力是物体(刑，通“形”，此指“物形”、“物体”)发生运动(奋，飞，此指“运动”)的原因。
有必要指出，上述“力”的定义与近代物理学上“力”的概念几乎完全一致。
牛顿第二定律说，力这个物理量表示一个物体对另一个物体的作用，它使物体运动状态发生变化，这种运动状态的变化表示物体离开静止状态或匀速直线运动状态。
用数学公式表达为F=ma。
试对照《墨经》关于“力”的定义的表述，其中有“力”(即F)，有“刑”(即m)，也有“奋”(运动)，并且明确地提到力可以使物体的运动状态发生变化，虽然尚未归纳为“加速度”这个物理量，可是我们完全有理由说，《墨经》给出的“力”的定义可以视为牛顿第二定律的雏形。
不要忘记，墨子是公元前五世纪时代的人，而牛顿创立动力学三定律却是在公元1687年⑧，前后相距两千年之久!
(2)“而必 ，说在得”。
(《经上》)这是说，称杆(，古文“衡”，称杆)必定是平正(，俗“正”字)的，原因在于提起提携称量重物时，重物在称头上的位置和称锤在称尾上的位置搭配得当。
显见，这是以称为例说明杠杆原理。
称的提携处为支点，称锤为力点，称钩(或称盘)为重点。
支点和重点的距离短，即称头;支点和力点的距离长，即称尾。
称头之物有所增减，称尾之锤将左右移动，才能使之重新平衡。
当然，墨子没有对杠杆的平衡问题提出明确的数量分析，这是他的不足之处。
但是，从上面的分析中，我们可以看出，墨子已经大体上知道“重”、“权”(力)、“称头”(重臂)、“称尾”(力臂)之间存在相互依存又相互制约的关系了，应当说杠杆原理的原始形式已经具备，这要比公元前三世纪古希腊的阿基米德关于杠杆原理的研究更为先进。
(三)几何学
数学是研究数与形的科学。
《墨经》中较多地涉及到形的抽象，即几何学的问题，有概念的描述，也有定理的表达。
如：
(1)“端，体之无厚而最前者也”。
(《经上》)
这是说，点(端，点)是没有体积、不占空间的最为原始的几何元素。
显见，这是对几何学的“点”加以描述，这种描述与欧几里得《几何原本》卷一前面所给出的'二十三条定义中的第一条：“点是没有部分的”，在本质上是一致的。
(2)“厚，有所大也”。
(《经上》)
这是说，体都占有一定大小的空间。
这里，“厚”即体积，亦即三维空间，如果连同《经说上》“……尺前于区而后于端”中所提到的“尺”(线)和“区”(面)在内，我们可以说，最早对于几何学中“点”、“线”、“面”、“体”四个基本元素及其联系进行研究的不是欧几里得，而是墨子。
★元曲概述
★个人概述
★活动概述
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