【导语】以下是小编帮大家整理的中日两国对印度佛教术语的吸纳（共3篇），欢迎大家分享。
篇1：中日两国对印度佛教术语的吸纳
中日两国对印度佛教术语的吸纳
本文认为,同属汉字文化圈的中日两国,有着若干文化共相,诸如汉字、儒学、中国化佛教等等,而汉字与中国化佛教汇合的产物,便是汉译佛教术语在两国语文里大放异彩.
作 者：冯天瑜 作者单位：武汉大学中国传统文化研究中心,武汉,430072 刊 名：湖北大学成人教育学院学报 英文刊名：JOURNAL OF ADULT EDUCATION COLLEGE OF HUBEI UNIVERSITY 年，卷(期)： 21(6) 分类号：B948 关键词：中日文化 佛教术语 汉译 传播篇2：佛教艺术影响下的中日两国传统纹样论文
佛教艺术影响下的中日两国传统纹样论文
【摘 要】佛教是一种强大的外来影响，公元前2年左右开始从印度传入中国，客观上刺激并丰富了中国纹样的发展；后又经中国传入临国日本。同样，使日本民族原有土生纹样发生了重大变化。因此说，佛教艺术在繁荣中日两国纹样方面，有着不可磨灭的贡献。
【关键词】佛教；传统；纹样
一、佛教影响下的中国纹样
佛教作为东方世界影响最大的宗教，产生于公元前六世纪的古印度，公元前三世纪被定为印度国教，并开始向国外传播。两汉之际即公历纪元前后传入中国。佛教传入中国后，对中国人的思想意识、民族关系、文化艺术和风俗习惯产生了深刻的影响。它的传入给中国纹样带来新的题材和风格。这种全新的内容，使中国纹样的形式和内容都发生了具有开拓性的改变。佛教传入之后，大大丰富了中国纹样的形式和内容。
1.丰富了中国纹样的内容
出现了狮子纹、忍冬草纹、锯齿纹和字纹等，尤其是以莲花纹和佛光的大量运用，更增强了具有宗教色彩纹样的表现力；人物纹样也有了较大的变化，佛教以前中国的古代哲学道教，基于神仙思想，创造了许多人类形象的神像，福人。佛教传入中国，受佛教曼陀罗世界的启迪，出现了以佛陀为主的如来，菩萨等人类姿态的佛像。与此同时，佛教传入给中国纹样带来了全新的技法和理论。
中国有八宝纹样（八吉祥）自元朝以来中华民族便以“8”字谐音为吉祥之意，八宝纹是以佛教中的典型的八种供器：白螺、宝瓶、宝盖、吉祥结、金鱼、金轮、莲花、尊胜幢为依据创造的。分别象征着名声远扬的三千世界；聚宝无漏、福智圆满；权威的象征；智慧和觉悟；真理之训诫；复苏、永生、再生；修成正果；孽根得以解脱，觉悟得正果。
2.纹样构图形式得以发展
先秦两汉时仅是平列所有形象，没有纵深和远近的空间关系的处理，缺乏立体感。魏晋以后，由于佛教美术的影响，焦点透视法得以广泛应用，人物形象的立体感增强，栩栩如生而魅力无穷。特别是凹凸法的引入，使纹样艺术具有了浮雕的审美效果。据唐人许嵩《建康实录》记载，梁人张僧繇即以此法绘一乘寺，“寺门遍画凹凸花，世咸异之”，致使该寺更名凹凸寺。今人范瑞华指出：“盖吾国绘画，向系平面之表，而无阴影明暗之法，自张氏仿印度新壁画之凹凸法后，至唐即有石分三面之说矣。”据此可知，凹凸法作为一种绘画技法，处理的是三维空间、透视与色调对比诸问题，它给中国纹样以巨大的启迪，颇受世人赞誉。
3.佛教对纹样表现思想的影响
佛教艺术中所表现出的丰富的人文精神，也渗透到了中华民族的传统纹样之中。特别是与中华民族神仙思想相混生，出现了关于描述西方净土世界的内容，则表现了人们对美好事物的向往和追求。
4.对中国纹样造型上的影响
中国南北朝时代，佛教盛行，作为民族的龙纹也披上了佛教的色彩。汉代那种强壮、粗犷、奔放和豪迈的龙纹造型，已被佛教的宁静、洒脱、俊俏所代替。龙的体形拉长，从头至尾动作缺乏变化，体现耐性的克制。运用横向的长线条表现风云的飞动，飞动的空间环境陪衬宁静的主题，表现超凡脱俗的精神意念，出现了具有中国风格的飞天形象。飞天是佛教神灵，是欢乐吉祥的象征最初的飞天形象，是侍奉古印度神“印德拉”的夫妇飞天和奏乐飞天，夫妇飞天呈现人、鸟、马三位一体的形态，奏乐飞天是“半人半马”的形态。这些印度飞天形象和佛教同进传入中国，而中国并没有照搬印度飞天形象，而是加之本土道教的影响，与道家飞翔天际仙人混合一体，形成了中国风格的飞天形象。最具代表性的中国飞天是莫高窟第257窟壁画“供养弥勒菩萨飞天纹样”（约公元前4——公元前5世纪绘制），双腿交叉的弥勒佛，背面壁画上有裸露上半身，飘带飞扬，向菩萨献舞。敦煌纹样是中国传统纹样新的创造，是中国从魏晋至宋元各个历史时期纹样展示长廊，在世界上享有极高的艺术声誉。
此外，出现了“迦陵频伽”纹样在中国佛教史上享有崇高的地位，相传是一种长在雪山中的神鸟，能发出美妙的声音，被佛教界人士神化为极乐世界的鸟。而中国这种纹样造型上更像人，尖耳、人面，唐时期佛像壁画、石刻、镜子、陶瓷中多见。
二、佛教影响下的日本纹样
1.丰富了日本纹样的内容
日本纹样中也首次出现了“迦陵頻伽”纹，这种纹样是一种全新的形象，是受佛教影响下的一种鸟的形象，美女的头，手持供物，鸟身的形象。这种鸟会发出悦耳的鸣叫声，被视为是舞乐的祖先。
日本飞天纹样的出现：与中国一样，日本在佛教传入的同时，印度和中国的飞天，在飞鸟时代传入日本。法隆寺金堂的“树下飞仙图”（公元7世纪-公元8世纪）如来佛基座背面的壁画，用单纯的黑色描绘飘洒流畅于林间的飞天。
孔雀（Peacock）纹样：中国秦朝时期便在石刻中出现了孔雀纹样。经过发展，常与牡丹花等共同描绘，象征富贵，也是一品官员服饰纹样；日本人首次见到孔雀纹样是在从中国传入的佛教艺术品中。孔雀漂亮的羽毛，美丽的姿态受到日本民族的广泛地喜爱，并很快的被接受了。江户时代孔雀纹样更为写实，采用孔雀纹样中的一部分，出现了“孔雀羽纹”。
2.佛教赋予日本族纹样以新的概念
日本传统宝珠纹样（Hoju）描绘的.是现实中有价值的东西，宝石、钥匙、小槌棒、钱袋、斗蓬和竹笠等。佛教传入后，宝珠纹中出现了伞，瓶、金鱼、莲、剑、法轮和犀牛等新内容。日本的传统人物纹样在日本神道的影响下，也习惯于把神表现为人像。神体用镜、剑和如意三种神器抽象和隐喻地表示。神道世界融合了中国传来的佛教，创造了具有大陆根源的宗教意义的人物纹样。例如：著名的法隆寺的“玉虫厨子”（日本国宝，飞鸟时代工艺品）。在“玉虫厨子”上雕刻着“释加舍身救虎子”的各种形态；还有日本的最古老的染织品“天寿国刺绣”，表现圣德太子殁后，王妃“桔大”思念太子遗德，太子在天寿国往生极乐的样子，它们都是人神，神人相互转换的形象。
3.佛教思想影响下的日本纹样表现手法
佛教体系的审美意识体系与社会政治生活和伦理道德紧密相关，在自然风景纹样中，出现了残月和薄雾等清冷和雅致的纹样，其色彩多是淡彩素色。从纹样中寄托人的忧郁和寂寞之情，宣泄悲哀的情绪。
纹样本身是一个开放的系统，对于任何一个民族的纹样都会或多或少的吸收其他民族的纹样，来丰富自己的纹样艺术。除此之外，还会不断地受到新文化与不同意识观念的冲击而更新拓展，它的内涵与精神则是民族历史长期积淀的结果，是民族所特有的，也是民族形式的灵魂之所在。中国和日本对外来纹样的传承，均不是简单模仿和挪用，而是融合了自身的文化，推陈出新，推动民族传统纹样的不断发展。
参考文献：
[1]日弃貞夫，丹羽基二.日本の伝統文様Ⅰ.株式会社グラフィツク社，1990年.
[2]日弃貞夫，丹羽基二.日本の伝統文様Ⅱ.株式会社グラフィツク社，1990年.
[3]早坂優子.日本·中国の文様事典.視覚デザイン研究所，，01.
篇3：中日两国对外来科技文明的不同反应-以近代铁路为例
中日两国对外来科技文明的不同反应-以近代铁路为例
中国、日本等后发型国家对铁路技术的引进和建设铁路的规模在一定程度上反映了对近代科技文明的'态度,因为铁路是近代科技文明的产物和标志之一.尽管铁路几乎同时出现在中国与日本,然而由于两国对外来科技文明的认识存在着巨大差异以及其他一些原因,致使两国铁路发展的结局也截然相反.中国铁路发展缓慢,筑路成本高,经济效益低下,反映了近代中国的落后;而日本铁路发展迅速,铁路延伸与近代日本的崛起同步而行.
作 者：祝曙光 ZHU Shu-guang 作者单位：苏州科技学院,历史与社会学系,江苏,苏州,215009 刊 名：哈尔滨工业大学学报（社会科学版） 英文刊名：JOURNAL OF HARBIN INSTITUTE OF TECHNOLOGY(SOCIAL SCIENCES EDITION) 年，卷(期)：2007 9(3) 分类号：N09 关键词：铁路 中国 日本 科技文明
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