下面小编给大家整理的生态安全哲理古今谈，本文共9篇，欢迎阅读与借鉴!
篇1：生态安全哲理古今谈
生态安全哲理古今谈
一、丛风沙灾害的古诗文谈起 由于沙尘和沙尘暴的频繁光顾,历代文人自然也少不了对其进行咏叹.较早言及风沙的诗文,当属战国时宋玉所作的<风赋>.其言“大王之风”:“缘泰山之阿,舞于松柏之下……蹙足伐木,梢杀林莽.”言“庶人之风”:“……冲孔袭门,动沙,吹死灰,骇混浊,扬腐余,邪薄入瓮牖,至于室庐”所言前者即为大风沙,后言者即为沙尘天气.
作 者：金磊 Jin lei 作者单位：中国灾害防御协会副秘书长 刊 名：国土经济 英文刊名：TERRITORIAL ECONOMY 年，卷(期)： “”(3) 分类号：F0 关键词：篇2：小谈古今
小谈古今，言之不尽，欲就此作罢，不料时日尚早，无所事事，便强以为之。
予以为古今之变，重在思想。古之书生无女，而今之元首，早已有女。古之男女，男尊女卑，今之男女，人人平等。古之天下，莫非王土，今之主席，人民公仆。平等儿民主，开放而自治。古之封建主义，今之共产主义，皆有所得，亦有所失。所谓封建，世袭制度，高官厚禄，逐级次之，等级严密，居微屈之。所以位高权重，易剥夺民众，百姓流离，终无大成。此所谓：一人之帝，天下之王，帝之如何，则天下之如何。帝强则国盛；帝弱则国衰。而所谓共产主义，穷人当家，富豪打到，十年文革，文化尽失。今之中国，虽谓共产，实谓封建，中央集权，专制而已，所以中央明智，百姓和乐，雷厉风行，国家复兴。然此能兴多少哉焉？苏联之历史，中央之颓废，以至于国家解体。故，今吾以为，中产谓适，资本主义，亦不得为之，且此为世界公认，国泰民安，和谐发展。
由此观之，今之思想优于古，然众所周知，古之环境优于今。坐古无化工，无尾气，无重金属，饮河止渴，泰然安之。
故得曰：古今之变乃为进步，人类之常态，少有退步，然其中必有所得，亦必有所失。重在舍予，放为上策。
篇3：兔死狗烹谈古今
飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹；
——《史记》
春秋时期，吴越之间经常起争端。公元4，越国投降，越王勾践委曲求全去给吴王夫差当奴仆。在大夫范蠡的帮助之下骗得夫差的信任，三年后被释放回国，勾践不忘国耻卧薪尝胆。在范蠡和文种的帮助下，经过十年奋斗，勾践灭掉吴国后，因范，文二人功劳卓着，便拜范蠡为上将军，文种为丞相。但范蠡了解勾践的性格，不顾勾践的挽留，离开了越国隐居齐国。范蠡离开后派人悄悄送上一封书信给文种，告诉他：你也快离开吧。勾践心胸狭窄。你要记住：“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。”但文种不相信，结果到最后落得性命不保。
兔死狗烹的故事在历史上不断上演，西汉王朝的开国皇帝刘邦之所以得天下得力于三人张良，萧何，还有一个主要人物韩信，但是这样一位功高震主的人物，最后却落得一个谋反而死于刘邦之手。另外岳飞大家都很熟悉，一代名将到最后却被秦烩和赵构按上一个莫须有的罪名。袁崇焕，大明辽东到督师，坐镇辽东数十年，胡马不敢入侵，可恨崇祯误信皇太极离间之计，自坏长城，从此，大明朝如同无翼之鹏……
“兔死狗烹”揭露一个古今史上的一个共有问题过河拆桥，卸磨杀驴之人不计其数。如果每个人都向这样，那人与人之间的距离会怎样呢？社会又会变成怎样呢？这是一个令人深思的问题！
湖北恩施初三初三：七星芫
篇4：咬文嚼字：“睡觉”古今谈
咬文嚼字：“睡觉”古今谈
白居易的《长恨歌》中有这样一句：“云鬓半偏新睡觉，花冠不整下堂来。”有试题要求解释其中“睡觉”的意思和读音。下面就谈谈古今“睡觉”的意思和读音。
现代的“睡觉”，意思是“进入睡眠状态”，读作“shuì jiào”。例如：该睡觉了。
古代的“睡觉”，意思是“睡醒”或“从睡眠中醒来”，读作“shuì jué”。例如：五代王仁裕《开元天宝遗事》：“周象者，好畋猎，后为汾阳令，忽梦一乳虎相逼，惊而睡觉，因兹染疾。”（周象这个人，爱好打猎，后来担任汾阳县令，一次忽然梦见一只正在哺乳期间的母虎追赶自己，一惊之下，从睡眠中醒来，因此就得了病。）
“睡”、“觉”在古汉语中是两个单音词，“睡”指“睡眠”，“觉”（jué）是“觉醒”的意思。这两个单音词连用在一起，就是“睡醒”或“从睡眠中醒来”的'意思。
了解了古今“睡觉”的意思和读音，本文开头的问题就迎刃而解了。整句的意思是：“乌云似的鬓发斜在半边，刚刚睡醒，头饰也未整理就到堂上来了。”
篇5：谈古今风流人物作文
谈古今风流人物作文_小学生作文
他的多情造就了他的豪放；他的豪放造就了他的豁达；他的豁达造就了他风雨无阻，“风雨任平生”的一生。他就是唐宋八大家之一的苏东坡。
苏轼一生的风雨，一生坎坷，然而，无论他走到哪里，他的名字就响彻在那里的天空中，响彻在那里的人们的心坎上。他的“一蓑风雨任平生”道尽了千古的真理，让人懂的用开朗、宽容、豁达的心去面对身边的人，身边的'事和物；让人知道用感激、豁达的心境去挑战我们的人生。
滚滚长江东逝水，浪花淘尽了多少的英雄豪杰。我们的苏轼站在曾经是三国人物竞风流的赤壁面前，像一个关西大汉，手持铁板，大声高呼“大江东去，浪淘尽千古风流人物，故垒西边”“惊涛拍岸，卷起千堆雪”“江山如画，一时多少豪杰”“人生如梦，一樽还酹江月”。这是他历经风雨后的坦然，这是他真情的告白。他知道在有生之年要用美酒来面对如画的江山，如梦的人生。
古人说：“上有天堂，下有苏杭。”美丽的西湖承载了多少中国文人的梦，苏轼虽被贬至此，然而他没有悲怆，没有哭天地，没有愤愤不平，风雨任平生。他懂的了“为官一任，造福一方”的简单道理。于是，一道苏堤便横卧西湖。他要让西湖储藏的心灵，淹没去他所有的痛苦，所有的忧伤。
“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”这是他被贬至天涯海角的海南所作的诗。他用荔枝的甜美先去了官场的污垢。他宁愿一辈子做一个普通的海南人，每天尝尽甜美的荔枝。你看这是一个何等豁达的心境。官场的风雨，生活的风雨均无法阻挡他心灵的前行。他要让他的一生过的甜美、豁达。
《明月几时有》一词道尽了诗人在外想家想人的心境。“不知天上宫阙，今昔是何年……”然而他也没有因此悲伤叹息，对生活失去勇气，失去信心。他让天上的明月传达自己对远在千里之外的故人，家人的思念。一句“但愿人长久，千里共婵娟”不仅让他的风雨的一生的升华，而且抚慰了多少中国人思乡思人的心灵。这个时候，他把其豁达的心交给了饱怀思念之情的人们。他要告诉他们——生活的风雨摧不倒我们，我们同在。
风雨的一生；豁达的一生；美丽的一生；多情的一生。
苏轼，永垂不朽。
篇6：谈生态德育
谈生态德育
生态德育是一种崭新的德育观和教育实践活动,是对传统知性德育的继承和超越.生态德育具有价值上的'超越性和内容传播上的丰富性等特征.生态德育理论强调在实践和生活体验中将人培养成为具有生态智慧和生态能力的人.“生态德育”在中国还属于新事物,其实施难点和发展趋势有待在进一步实践中发现.
作 者：杨琴 作者单位：金陵科技学院人文学院,江苏・南京,210001 刊 名：科教文汇 英文刊名：EDUCATION SCIENCE & CULTURE MAGAZINE 年，卷(期)： “”(26) 分类号：X-4 关键词：生态德育 知性德育 生态体验篇7：古今哲理人生格言
古今哲理人生格言
回首往事，惟一使人感到蔚籍的是自己行为的正直与诚实。
做人的唯一指南就是自己的良心。
名人用过的东西就是文物，凡人用过的就是废物；名人强词夺理叫雄辩，凡人就是狡辩；名人跟人打招呼叫平易近人，凡人就是巴结别人了；名人打扮不修边幅，叫有艺术家的气质，否认呢？话里话气的；名人喝酒叫毫饮，凡人就叫贪杯；名人老了叫王老，凡人只能叫老王。
人生没有失败，失败只有暂时的没有成功！
我们把一枚硬币抛向空中，正面朝上就去上网，背面朝上就去踢球，如果硬币立起来，就去学习。
爱你的人没有按你所希望的方式爱你，那并不代表他们没有全心全意地爱你。
纵然伤心，也不要愁眉不展，因为你不知是谁会爱上你的笑容。
最糟糕的莫过于，近在身旁，却犹如远在天边。
先相信你自己，然后别人才会相信你。——屠格涅夫
老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。——曹操
古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。——苏轼
对于世界而言，你是一个人；但是对于某人，你是他的整个世界。
我爱你，不是因为你是一个怎样的人，而是因为我喜欢与你在一起时的感觉。
有些人不管变得多么衰老，却从不失去他们的美丽——他们知识将它从脸上移到了心里。
如果你想成功，那么你要记住：诚实第一。
输了你，赢了世界又如何？
如果你冷，我将你拥入怀中；如果你恨，我替你擦去泪痕。
人总是会老的，希望到时，你仍在我身边。
尽管时光要使爱情凋谢，但真正的.爱，却永远保持着初恋的热情。
很多时候解释是不必要的：敌人不相信你的解释，朋友不需要你的解释。
如期待改变我们的命运，首先要改变心的轨迹。
我们可以不完满，但我们要努力；我们可以不永恒，但我们要真诚。
篇8：文言文诵读法古今谈
文言文诵读法古今谈
[作者] 王槐松
[内容]
诵读法是文言文教学中一种重要方法。什么是“诵读”呢？从词义学的角度理解，有认为是“念（诗文）”的（《现代汉语词典》），有认为是“念、熟读”的（《辞源》），有认为“念、熟读、背诵”的（《汉语大词典》）。作为一种通俗的解释，这些说法并没有什么不对，但如果仅此解释，对语文教学来说是不够的。
“诵”和“读”，从词源上是有区别的。《说文解字》：“诵，讽也。从言，甬声。”“讽，诵也。从言，风声。”许慎是将二字互训的，段玉裁作注时，依据《周礼・大司乐》对二字作了精辟独到的辨析，他说：“倍文曰讽，以声节之曰诵。倍同背，谓不开读也。诵则非直背文，又为吟咏以声节之。”对“吟”的解释，《说文》谓之：“吟，呻也。从口，今声。”而对“呻”的解释则是：“呻，吟也。从口，申声。”段玉裁注：“按呻者，吟之舒；吟者，呻之急。浑言则不别也。”“呻吟”联用有“诵读”之义，《庄子・列御冠》：“郑人缓也，呻吟裘之地，只三年而缓为儒。”可见“吟”的急促声音活动，与“呻”的舒缓声音活动的配合，可以形成“诵读”“缓急”的'情态。所谓“吟咏”，实际上是一种情感的抒发。《诗・周南・关睢序》）：“吟咏情性，以风其上。”孔颖达疏：“动声曰吟，长言曰咏。作诗必歌故言吟咏情性也。”“长言”，是汉代注家譬况字音的用语，意思是发音舒缓，为字调中的舒调，可理解为曼声长吟。由此可见，“诵”，是一种有情态，而又寓情于声、以声传情的表达方式。
“读”，《说文》解释为“籀书也”，段注则解释为“抽绎其义，蕴至于无穷，是之谓读。”进而他又解释：“讽，诵亦可云读，而读之义不止于讽、诵。讽诵止得其文辞，读乃得其义蕴。”可见“读”不仅包括“诵”，它还特别侧重于内容的理解。
正因为“诵”和“读”的含义有差别，古人在运用时也有区别。如：子曰：“诵诗三百，授之以政。”（《论语・子路》）“又尚论古之人。颂（同诵）其诗，读其书，不知其人，可乎？”（《孟子・万章下》《周礼・春官・大司乐》中记载：“以乐语教国子：兴、道、讽、诵、言、语。”《礼记・文王世子》记载：“春诵、夏弦……秋学礼……冬读书。”《左传》中记载：“公读其书。”先秦典籍中，多把“诵”和“读”分开运用。一般说来，对韵文是“诵”，对散文是“读”。这些可理解为古人对二者强调的侧重点不同。但究其实质，二者又是统一的，一方面“诵”能增强阅读的刺激量，另一方面“读”能加深阅读的理解性，二者配合相得彰益，因此，实践中的二者结合也就顺理成章了。随着实践的加强，人们对“诵读”结合的重要性逐渐加深，在读书中将二者结合起来运用就成了一种行之有效的读书方法了。司马迁在《史记・留侯世家》中记载：“旦日视其书，乃《太公兵法》也。良因异之，常可诵读之。”其实，“诵”是“读”的一种表达方式，“读”是“诵”这种“吟咏以声”的理解基础，二者是难以截然分开的。所以“诵读”和“读诵”成为一个整体，经常出现在汉以后的一些典籍著作中。
集前人读书的经验，宋代朱熹将“诵读”作为一种重要的学习方法，记载于教育（www.35d1.com－上网第一站35d1教育网）论述之中。元代程端礼在《程氏家塾读书分年日程》，第二册，卷三，《朱子读书法》中记载了朱子读书有六条，其中有一条曰“熟读精思”。朱子阐释道：“荀子说，诵数以贯之。见得古人诵书，亦记遍数。乃知横渠
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篇9：古今文学谈_高中作文
古往今来，曾有无数文人来而复往，青史留名，若一时才涌，则可独领风骚百世之久，虽未有惊天动地之势，然俱有一番文人情怀遗留世上，今偶然兴起，作此以记古今之文人。
文字之始，无非记事、祭奠之用，而真正的文学，出现则较晚，若说最早的.有大影响的著作，则应首推《诗》。《诗》之作者，已难考证，然其文学性不可谓不高，而是时文文章，亦不过写实记事，难谈文人情怀。
所谓文人情怀，鼻祖大约是屈原，一篇《离骚》虽是与政治有关，然其辞藻之华丽，实属前世之罕见。自屈原始，则中国文人之情怀绵延不绝，直至如今。故若要溯源，则文人情怀之始，即屈原之文。
及至汉代，则汉赋盛行，是时之文章，多为华丽之文，其中却也不乏感国忧民之篇。至三国，则“三曹”集之大成，曹植一首七步诗，谈笑风声间一诗拟好，何等闲适！何等智慧！
至唐朝，则文人之数巨增，其间不乏才冠九州之能人，流芳百世者，难以举尽，诸如李白、杜甫、白居易、李贺之属，皆可谓旷世之才，其才思之奇，文章之美，今人览之亦叹服矣。
李白者，才能犹如红日，其情华美如锦；杜甫者，文采好似皓月，其思朴实如布。诗仙之情怀，感叹河山之乐；诗圣之情怀，体恤民生而悲。李杜之才，千载一遇，二才并之，如烈火逢止水，虽其形不同，然其作文之根，不外乎爱国之心；同为爱国，却又有华美平实之分，乃其性不同所致，性不同，才亦不同。
至宋，则宋词鼎盛，其普及之势不亚于唐诗，其间名家大师层出不穷，如苏轼、李清照、岳飞之辈，亦是难得之才。
大苏之词，豪放壮烈，闻之振奋之心；清照之词，婉约唯美，观之赏心悦目。感念当日大苏泛赤壁之时，不知心中所思何事？清照独坐床头之时，不知心中所念何人？虽一为豪放，一为婉约；一为须眉，一为巾帼。然文章之意，无非抒发所感所思所怀所念之事罢了，但又非所感所思所怀所念之事。一朝观之，数日后始觉其味，此其才之高也。
明清之时，文人渐衰，然也不发名作，其中犹以四大名著为首，而此四书之首，则必推《红楼梦》。
《红楼梦》者，雪芹呕心沥血之作，十年工夫，可谓字字推敲，句句打磨，无一句闲话，无一处闲字，可怜当时无人识其才也。正应其诗：“满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味。”雪芹之所遇，何异于屈原、李杜、大苏、清照乎？可知“生于忧患，死于安乐”乃至理名言也。
至清以后，则文人复兴，其中犹以鲁迅、胡适等影响深远。鲁胡之文，半白半文，然其寓意之深，构思之妙，亦非一般人可学。又有郭沫若、郁达夫之诗，文辞优美，读之使人惬意，过后，余味无穷。此外，矛盾、冰心、巴金、老舍之才，亦非凡人。此等文人，可谓时势造英雄也。
写此篇，无非感念古今文人之才思，聊以此文，抒发胸意，未有他意。此文只一戏言耳，未可当真。
★古今智慧
★古今对联
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