下面是小编为大家准备的一次心灵的救赎，本文共10篇，欢迎阅读借鉴。
篇1：作文 心灵的救赎
作文 心灵的救赎
6：30 在妈妈一阵“闹钟”声后，他撇了撇小小的嘴巴，极不情愿的睁开了惺忪的睡眼。哦，枯燥繁忙的一天再次拉开了帷幕，而妈妈的唠叨，也随之开始。烦！他匆匆吃完了早饭，伴着那尚未红透的太阳，徒步走向了同他的心一般冰凉的游泳馆中。2：00 钢琴课似乎总是在他最累的时候召唤他。午后的阳光透过微拉的窗帘，经过琴键，穿越他那胖胖的小手，悄悄潜入他已困乏的心。黑白琴键上流淌出的，不再是一串串音符，而是一个年仅八岁的孩子发自内心最单纯、又是最遥不可及的心愿：我想自由！他还在弹琴，指尖流露出无限忧伤。
7：30 他载着夕阳的余晖回到了自己的小窝。他真的累了，索性不脱外套，一屁股坐在柔软的沙发上，打开电视，看着会给他一丝安慰的少儿节目。他努力撑起自己早已干涩的嘴角，笑了，会心的笑了。
8：00 写字时间在晚饭过后匆匆而至。笔、墨、纸、砚板着严肃的面孔迎接他的到来。一首我们平常花两分钟就能搞定的《沁园春 长沙》，他要写上三四个小时！是的，学习固然是好事，可那仅仅是一个8岁的孩童啊！他该有的，是游乐场和这个年龄该有的.笑声……困倦了，他用冷水浇他那稚嫩的小脸庞；觉得委屈了，他无助的抹抹眼泪继续挥毫……
凌晨一点，在窗外大钟敲响后，他终于结束了一天的生活。他躺在床上，睁大眼睛望着黑夜。他在想象有这么一天：无忧无虑的奔跑在绿茵茵的操场上，抱起自己心爱的足球，和小伙伴一起自由自在的玩耍…。
后记：
一个8岁的孩子，没有一个可以尽情释放自己快乐的假期。他一类的孩子，就像动物园里的小猴，虽调皮好动，但只能有一双无助而又渴望解放的双眼望着铁栏外自由翱翔的鸟及欢乐的人群。谁来解救这些孩子们？他们渴望救赎……
篇2：救赎心灵的哲理语句
救赎心灵的哲理语句
1、有些事发生，不是等人做好心理防备；有些人离开，不是等人做好思想准备；一切随缘，不要强求。
2、不管生活好或坏，都得好好过下去。
3、人生难免苦与累，摆正心态，得也好，失也罢，乐观看待一切，从容面对所有。
4、钱债还得，情债难还，自己能做到的，不能去求别人。
5、人生苦短，乐更长，事事无绝对，凡事量力而行，尽力而为。
6、爱了也不能全付出，留点爱给自己；不爱了就要全不付出，留下只会再次伤害。
7、做人理智点，错的就要放弃，对的就得坚持。
8、生活是要好好过，不是过好给人家看。
9、人生的路你自己选的，好与坏怪不得谁。选爱人是你自己的事，不需要谁来认同。
10、爱情没有对与错，只有爱与不爱。
11、宁愿前进跌倒，绝不在困境中停留。
12、人是不十全十美，但自己绝不能放弃自己。
13、做人要有底线，容忍也得有限，纵容虐爱也是一种罪。
14、跌倒不能怪社会，贫穷不能怪政府。
15、说再好也不如做，学到不会用，等于零；心动就行动。
16、时间是有限的，时光不能浪费，人生不能狼狈；孝在生前，爱要付出。
17、人生不是演戏，不是不好能再重来，失去难再拥有。
18、计划跟不上变化，时间不会等人，人也等不了时间；别等失去才知珍贵。
19、凡事换个角度想想，坏事不一定全坏，好事不一定全好；乐观心看待人生，从容心去生活，包容心对待人家，迁就心爱待别人，人活着不容易，好好照顾自己咯！
20、人生有舍得才有得，有得就有失。
21、是你的就是你，不是你的别强求，就算勉强得来的，那也不是自己想要的。
22、不付出一定没回报，付出也有没回报的。
23、悲有时、喜有时，甜要吃，苦也得吃，酸也得吃。
24、做任何要善始善终，不能半途而废。
25、苦了，蹲下自己给个拥抱，对自己说你要好好照顾，坚强点哦。
26、累了，就好好休息，休息也是为走更长的路。
27、人富也好，穷也罢，死不带不去，生不带来，想那么多干嘛，笑一笑没什么大不了的。
28、做人别得理不饶人，特别是相识的'人，抬头不见，低头就要见了，得饶他处且饶人吧，留一线日后好见面啦。
29、爱情拥有不是占有，给彼此私人空间与一点自由，不要用锁链绑住对方，人生不紧只需要爱情，还有亲情友情。
30、不要轻信于人，付出之前用脑子想想，天下无后悔药。
31、凡事三思而行，天下无免费午餐，更不劳而获的事，你的错没谁来承包。
32、做人要沉着，对事要冷静，站得稳才走得远，一步一步来。
33、钱财有多少并不重要，人过得快乐才是最重要。
34、身体是革命本钱，别用健康来赌，别用自由当金钱的筹码；开什么玩笑都可以，就是别拿生命来开玩笑。
35、想到不可能全做到，别苦了自己；说出的话收不回，做不到就别说。
36、被人误解时，有时沉默好过解释。
37、走自己的路，不会人人都能认同，别人的嘴自己管不了。
38、了解是能理解，但理解一定少不了沟通。
39、经验在实践中积累，财富在创造中蓄积。
40、失败不是永远，黑夜过后就是黎明，天天是起跑线。
41、错了可以改，错过就是一辈子。
42、真话不全说，假话全不说，真的假不了，假也真不了，纸是不包住火。
43、拥有不是最美的，是要爱惜的。
44、别总想人家为改变，自己也要迁就下人家啦！有你忍让人之时，人才会有迁就你之时。
45、做人要有所作为，但不能胡作非为，法律不是要来读的。
46、谁都可以看不起自己，就是自己不可以，自信才能改变未来。
47、人生不只美事，有志气得到成功，也要有勇气接受失败；失败是什么之母来着，自己想去吧。
48、哭泣不如争气，落泪不如努力；面对才能解决，逃避不是办法。
49、低调做人，高调要求自己。
50、对自己好点，懂得爱惜自己的人，才会有人珍惜。
51、对不爱自己的人，放开手，天涯何处无芳草。
52、对爱是要着执，但是是要对爱你的人。
53、对爱情要果断，不是武断；极端的爱对谁都是一种伤害。
54、对朋友要真诚，懂得顾忌别人的感受。
55、对爱情要真心，感情最重要，其它的好说。
篇3：正能量与心灵救赎
曾经有一位知交问我，作为一个记者，你知道如何在最短的时间内与一个企业的老板成为朋友吗？我心里咯噔一下，不就是采访吗，完全是工作关系，需要成为朋友吗？再说了，媒体与企业是研究与被研究、利用和被利用的关系，那些老板可能不屑于与媒体记者交朋友，
朋友很鄙视我，觉得我一定不是一位好记者，因为我根本不了解那些企业老板的心思，无法深入他们的内心世界，不能成为他们的朋友，也就写不出好文章。
自古英雄多寂寞，朋友说，老板们的内心世界是孤独寂寞的，寂寞得能长草，于是才有了各种总裁班、国学课的流行，才有了各种咨询策划公司的生意机会。“你以为老板们都是吃素的？不做咨询，企业还不是照样运转，该拿的项目还不是照样拿下？咨询看起来是问别人，其实是老板在问自己。”
我心有不服。在我一向的印象里，那些创业者以及成功了的创业者都是意志坚定、目标明确、头脑清晰、内心充盈的人，他们应该是对生活充满热情，而不是让寂寞疯长的人。他们在追逐财富的过程中，应该是顺其自然地汲取心灵的滋养。难道是我错了么？
后来，我发现我真的错了。这些人真的很孤独、很寂寞，
他们很难在自己身边找到朋友，有的只是下属、生意伙伴、股东、VC，看起来热热闹闹，要说交朋友，只能是“落了片白茫茫大地真干净”。做企业其实有很多偶然的因素，企业家像是在跟命运赌博的人。他们要做决断，他们要对很多人负责，别人可能还有后路，他们却没有后路可退。事情成功了，很多人想分杯羹，事情黄了就只能自个儿扛着，躲债、跳楼、隐居或者被人逼宫退出，诸如此类。如此想来，不光是孤独寂寞，发疯都有可能。
说起来，孤独寂寞应该是负能量。以真空能量为零，大于真空的物质能量为正，低于真空的物质能量为负。这是一个天文学概念，现在却用来说人心。因为人心广袤啊。负能量是必不可少的，但是不能过多，负能量过多会让人扭曲变态。企业家更是不能溺于负能量之中，因为影响太大。然而，企业家无论怎么成功，却依然只是人，是人都会有负能量，怎么办呢？
想起以前采访过的一位企业家，他的最大梦想就是把自己的企业交给儿子，自己脱身出来办一个书院或者山庄，供企业家进行心灵调养，“去戾气，存天真”。也就是去掉负能量，培育正能量。南京大学成志明教授也有类似的想法，在MBA、EMBA之外，寻找新的心灵滋养路径。可见，社会对企业家心灵的关注以及企业家群体对自己心灵的关注都多了起来。
人生就是一场修行。仅有外财是不够的，还要有内在的精神财富。而当心与心真诚交流的时候，人生才会真正轻松。
内心静谧，才能岁月静好。
篇4：一次心灵之旅
一次心灵之旅
这组文章文笔灵动，有感而发，看似漫笔，却都寄予了作者的某种情思，抒发了某种情怀，读来让人如沐春风，能够引发共鸣。随笔类文章大多是随机生发，灵感顿开而来，但又不是随性而至，泛泛而谈，它也要有一个中心，要表达清楚所抒发的是何种情怀。写作中要注意，文章须散而不乱，线索明晰，主题突出。 闭上双眼，是否就会重逢那曾经的不期而遇？ 穿梭在纷繁的街市，往来行人如织，汽车如野马般在宽敞的道路上呼啸奔驰。我只身一人离开喧嚣之处，来到一片幽静的园林，静享这份悠然，让那自然的风，静静地洗涤心灵。 三月天，阳光暖洋洋地亲吻着我的脸，我微微一笑，清风会意地将我的一缕发丝轻轻挑起，送来一片祥和。鞋底和酢浆草欢愉地打着招呼，偶然碰到几蕊开放的春兰或金银花，刹那间便芬芳馥郁。我脚步轻捷，目光似飞蝶般停停落落。视野中，那一片姹紫嫣红已把大地渲染成一块斑斓的画布。两行泡桐蔚然成荫，层层叠叠的枝叶间，几朵不安分的桐花急不可耐地睁开了眼，好奇地张望着这个优美的世界，那俏媚的模样让人忍不住想摘下一朵把玩！ 但我终究没伸出手，心里有的只是对美的'虔诚膜拜。仰头，用目光接住叶缝间漏下的碎金般的阳光，在绿色树叶的过滤下，阳光似乎也变得柔和了，星星点点，泛着迷人的光彩。顺着叶脉细看，那绿，仿佛有了生命一般，在缓缓流动，在白色花苞的点缀下变得更富有层次感。春光，在这里以一种极柔和的节奏慢慢沉淀下来，浓到化不开。 找了块向阳的地方躺下，青草的清香瞬间将我裹住，我和这一片天地，就这样融合了，世界，陷入更深更浓的静谧之中。 摘下一叶兰草放在齿间，轻轻一咬，汁液的香甜沁人心脾。望着瓦蓝瓦蓝的天，似乎那天穹也带上了青草味儿。白云如絮，丝缕交融间幻化出纷繁的形象，又缥缥缈缈很快消失不见。我想：云儿自由的身体里也隐藏着一颗飘忽的心吧，不然，怎会这样无拘无束任凭自己的心思放飞呢？ 清风不语，轻柔地拂过我的脸颊，我的思绪便随风飘散开来DD在遥远的彼处，是否也有一个如我一般的青衣少年，在此时，与我一同仰望天空呢？他兴许是随意地躺在漫山披翠的丘陵上吧，繁星似的山茶花吹起一支悠扬的清笛；或许是在海边，在清清浅浅的波涛中与静默的木麻对语吧；又或许是在清泉旁，将自己一天的心情反复濯洗，化成一圈圈涟漪吧…… 太阳西落，把自己小心埋入远方的山峦。我起身，凝视着彤红的云霞，嘴角轻轻上扬，然后，转身离去。 在远离尘嚣的幽林中，我的心灵完成了一次温柔的旅行。 （指导老师 张兴武）
篇5：《救火英雄》观后感---心灵的救赎
《救火英雄》观后感---心灵的救赎
《救火英雄》观后感---心灵的救赎去年就上映的《救火英雄》，那时因为父亲住院一直没机会也没心情去看，今天找来看了。通常余文乐跟谢霆锋搭档的片子都还蛮值得看的。这是港片近五年来难得的优秀灾难片，希望能拿到今年的金像奖。
不像一般灾难片的套路，先上演一套特效震撼我们的眼球，而是延袭港片的兄弟情谊，上来就交代了三个同班毕业的兄弟，余文乐演简单直率的阿潮，另一个是功于心计的阿叶，谢霆锋演矛盾性格的阿森。一场火灾事后责任认定中，阿叶把责任推的干干净净，阿森犹豫推诿中，阿潮揽了全部责任，三个人的命运由此截然不同，阿潮成了永远得不到升迁的一线消防员，阿叶成了他们的上司，阿森则夹在中间成了小领队。胡军演的海洋代表了救赎心灵的第一拔人，他没能在火场救出自己的儿子，从此他在火灾现场尽可能的冲在前面，以此来弥补人性的脆弱。培总，老消防员，负责任，培训出很多优秀消防员，但他不主张冲在最前面就最伟大，他主张先保命再救人，听起来有点自私，实际上寓意深刻！在灾难面前，保存实力才是最明智的选择，这并不是贪生怕死！后来培总牺牲了自己，为大家打开了生命之门。他是真英雄！
影片叙事紧凑有续，每一个剧情都值得推敲，不一味强化某个人的英雄主义，而是讲述了消防员这个特殊群体的内心救赎，值得深思。同样一部去年的港片《逃出生天》，也挺好看，但主线单一，不如这部更为饱满。这部港片绝对能称得上是近年来香港灾难片的经典！
阿叶看似精明，世故，他心底也有重情重义的地方，他把阿森当兄弟，但阿森一直不明白，在阿叶的内心，他对同样聪明的阿森惺惺相惜，对单纯的阿潮可能有些轻视，这也是人性正常的一面。他冲进现场质问阿森为什么不听他的，(WWW.FWSIR.COM)一方面因为自己的前途，另一方面也是为了阿森的未来。当他被困在废墟里，他首先想着是不拖累阿森，可阿森最终也没救得了他。面对阿叶妻子的质问，阿森开始怀疑自己的判断，用培总的话说：他的心里被遮盖了浓烟。
培总说：在火场的浓烟里面，你会无助，会恐惧，会放大内心的脆弱，但真正战胜它的方式其实是与它共存，无所畏惧。人生也是如此，当你面对诱惑，面对挫折，无从选择的'时候，你能做的应该是勇敢面对，静下心来，找到你心灵指引的方向！阿森最终战胜了自己，他把阿潮和阿潮的儿子锁在储藏室，自己利用粉尘爆破，牺牲了自己，救了其他人！影片并没有惯用个人英雄主义的回忆片断来突出阿森的牺牲，而是用三个人共抽一根烟的画面催人泪下，阿森点燃那根烟，传给了培总，又传给了阿叶，他们两个都已经死了，这样的画面永远定格在观众的脑海里！
这是一部让人看完了还愿意回味，还愿意思考的影片，每一个人的内心都曾经迷失过自己，怎样走好接下来的每一步，才更有意义，而不是活在回忆里，更不是活在梦里。踏踏实实走好每一步，是现在每个年轻人需要去做的，不浮躁不骄躁，这才是人生！
篇6：读书笔记：逍遥—心灵的救赎<二>
可能有人会问，废话了这么久，怎么还不知道逍遥到底为何物呢?如果你还在纠结这个问题，可能就永远不知逍遥是什么滋味了。在前面已经说过，如果我们心存逍遥，则往往会南辕北辙，所以我们应该慢慢忘记逍遥了——就如同，颜回忘记仁义、礼乐，达于坐忘之境一样，我们也要忘记对逍遥的追求，忘记逍遥的概念，最后达于无己、无功、无名之境，或许就触摸到逍遥的边缘了……当然，这样的说法是不能令人信服的。为什么不能令人相信呢?因为我们对逍遥的喜欢，远远达不到信仰的地步，相反却是对逍遥的花花世界充满了怀疑，有了这样的怀疑，还有什么值得坚信的动力呢?那么，现在我们如果仍然想尝尝逍遥的滋味，就需要消除后顾之忧——摆在面前，最最重要的事情，就是要证明逍遥不是什么洪水猛兽，其中没有魑魅魍魉作祟，没有牛鬼蛇神出没——而这一点，在我们没有体味到逍遥之前，也只能从理论上进行探讨。这应该是一件比较悲哀的事情，在我们宣扬摒弃成见，摒弃思考的时候，却要以经得起思考的方式去说明，岂不是“南辕北辙”却也通向了真正目的地?
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庄子说“北冥”有一种鱼，不知其有几千里大，在这里显然是夸张了，但是为什会有如此夸张之辞呢?按照西华法师成玄英的理解，是因为有“北冥”，而北冥是个大海，大海里就应该有大鱼。如果只是片面的理解西华法师的这句话，可能就有点类似于环境决定论了，所谓“海阔凭鱼跃”就要换成海阔凭鱼长了;而另一些人并不认为这是自然的描写，而是庄子有意的安排，极言其大是为了化成同样大的鹏，而极言鹏大是为了和后文中的蜩与鸠之小形成对比，得出“小知不及大知，小年不及大年”的结论。这么理解，似乎也是顺理成章的，因为《逍遥游》作为一篇完整的文章，按照现在对文章的评价标准，需要有前后的照应，才能显得高明与完整。而郭象的注解或许就更高明一点了，他的主要意思就是，大鱼在北冥里逍遥，大鹏在九天逍遥，而蜩与鸠也在榆枋之间逍遥，所谓的“北冥”、“九天”、“榆枋”不过是他们的“自得之场”，鲲鹏、蜩与鸠都在自得之场获得了逍遥，如此而已，没有对立，没有对比，没有优劣。这种说法似乎就是“齐物”的忠实拥护者的言语，万物齐而为一，但是怎么解释文中“小知不及大知”呢?而我倒认为，在这句话的理解上，应该将其和后面一句“奚以知其然也”连在一起，整体作为一个反问句[1]。就是说，难道这就是我们说的小知和大知的区别吗?其实庄子是怀疑这样的分别的，因此他继而又继续例举了“朝菌”、“蟪蛄”、“楚之冥灵”、“上古大椿”的例子，作“小年”和“大年”的对比，最后以彭祖作为对比的总结，说明这样的“大小之辩”是没有意义的。这些东西都是造物者使然，在造物者面前都如草芥，“天地不仁以万物为刍狗”，虽是刍狗，却都是一样的，是平等的，此不仁乃是天地的大仁。我们为何要执着于大智、大年?我们为什么对自己得不到的东西那么感兴趣呢?为什么不珍惜眼前，尽“枪榆枋而止”的乐趣呢?
那么我们也可以追问一下，如果要有大小之辩，那么鲲与鹏，孰大孰小呢?有人把从鲲化为鹏，看作是一次进化，一次飞跃，这种想法可能深受尼采“超人”思想的影响。那么鹏真的比鲲更逍遥吗?未必，鲲在北冥里享受自己的逍遥，而鹏要在九天里享受自己的逍遥。熊逸先生在《逍遥游——当庄子遭遇现实》中强调了另一个概念“物化”[2]，这个概念在《庄子·齐物论第二》最后作为总结出现，是在为大家所熟悉的庄周梦蝶的故事之后，如果把庄周与蝴蝶之间的转换看作是“物化”，那么有鲲化为鹏是不是另一种物化呢?鲲又如何，鹏又如何，只不过是一种存在的形态而已，相当于海德格尔的存在者而已，而不是存在，存在(道)究竟是怎样的呢?谁又说的清楚。万事万物都只是一种存在的形态而已，何来大小之辩?何来贵贱之别?其实都只是喜恶之情而已，人又为何不能抛弃这些陈见呢?——这样的追问只会陷入无休无止的虚无，得不出任何有用的结论，所以这样的怀疑也要适可而止。
篇7：读书笔记：逍遥—心灵的救赎<一>
如果把金钱作为一种划分的标准，现在的人大致可以划分为两大类，一类是有钱的人，一类是没钱的人。有钱的人，天天为钱担忧;而没钱的人，天天为钱发愁;鲜有不把金钱放在心上的人，即便是有人信誓旦旦地说自己“视钱财如粪土”，也不能完全逃离出金钱的束缚——金钱，几乎成了当下阻止人们逍遥游于人世间的最大障碍。也许有人会说，这要看你如何定义“逍遥”了，也许获得金钱就是实现逍遥的途径呢?“有钱能使鬼推磨”，有了钱就能解决很多事情，有何不逍遥的呢?这本是一个棘手的问题，我可能是说不清楚的，但是我也尽力尝试着说一下——
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郭象说：“夫大小虽殊，而放于自得之场，则物任其性，事称其能，各当其分，逍遥一也。岂容胜负于其间哉!”[1]然而王先谦先生似乎并不赞同这个解释，说：“郭氏此说，自树一义则可，若以之释本篇，则失其旨矣。本篇之旨在凝神，而神之能凝，在心意之逍遥，欲心意之逍遥，则在无为。人之不能逍遥者，有为也。其所为者，名也，功也，己也。”[2]这两位前辈为何会有这样的分歧呢?在我看来，他们的说法都没有问题，问题在于说这话的立足点不一样：郭象的立足点可以说是庄子的另一个核心概念——“齐物”[3];而王先谦的立足点则是“无为”。这些概念本来都是庄子的核心概念，为何会引起这样的分歧呢?如果我们承认庄子的思想体系是一个完整的，那么出了这样的分歧，必然是不正常的;而如果我们怀疑庄子思想本来的严密性问题，或许这个问题可以得出结论，但是这几乎是给很多庄子的信徒当头一棒，如果“庄子”本身就不能自圆其说，那么他还有什么前途可言呢?私以为，以庄子的理论解释庄子，是一件几乎不能完成的事情，但同时也是极其简单的事情。庄子的理论就如同水，无形无色，无气无味，遇火则为气，遇寒则为冰，遇山则绕，遇壑则落，无所作为，而无所不能，这也可能是庄子最能吸引人的地方。用庄子的理论，解释庄子的理论，无异于用水冲洗水，谁见过用水洗涤水而洗涤干净的呢?取一杯纯净水去清洗另一杯纯净水，只会激起点点浪花，然后再浪费掉一些水;如果取一杯纯净水去清洗一杯有杂质的水，只会得到两杯有杂质的水。那么是不是说，庄子的理论就完全没法自圆其说了呢?非也，非也。用杯子去盛庄子的水，完全就是一个错误，庄子这泓水，就应该放在大自然中，让它在大地母亲的怀抱中奔流，在造物主的臂弯里栖息，如此则无论它们走到哪里都能成为一个整体，无论走到何时都能自我澄清。
对不同的人而言，理解庄子的理论产生的差别主要是因为经历和知识结构的不同。就像我们走在庄子的水边，信手舀起一杯水，尝一口觉得甘甜可口，便想再舀一杯与人分享，可是谁知别人嘴里恰好有一截黄连，于是别人就觉得这杯水是苦的。于是两个人便为这种水的味道争论起来了，最后得出结论说——前一杯水是甜的，而后一杯水是苦的。于是这本来一样的水，也就有了差别，我们把前一杯命名为“齐物”，后一杯命名为“无为”——这便有了郭象和王先谦的分歧。这里的口渴的状态和口中的黄连，就是不同人的生活经验和知识结构。如果不能改变先入为主的习惯，我们只会产生更多的分歧，甚至将完整的东西弄得四分五裂，相互冲突。所以，在理解庄子的时候，在领会逍遥的时候，也不能先入为主，固执于已有之见。
篇8：读书笔记：逍遥—心灵的救赎<一>
那么说这么多，还是没有说逍遥到底是什么。郭象认为是“自得之场”，而王先谦则认为是“无名，无功，无己”的状态，他们的观点究竟有多大差别呢?郭象指着一潭清水对你说：“你在这水中像鱼儿一样自由自在地游动，就是逍遥。”王先谦则指着一潭清水对你说：“你要在这清水之中，把自己身体上的污垢洗干净，便能得到逍遥。”如果你只顾着在水中自由自在地游泳，则王先生认为你不够逍遥，因为他看到你身上到处是污泥;而如果你只沉浸在清洗身上的污垢之中，而没有享受到鱼儿般的欢乐，则郭先生认为你是不逍遥的，因为你没有利用好你的“自得之场”——这样，你便永远得不到逍遥。为什么得不到逍遥呢?因为我们内心中有了主观的想法，有了预定的目的，有了目的便有了限制，有了限制便不得逍遥。所以，欲得逍遥，首先不是要弄清楚什么是逍遥，而是要先忘了什么是逍遥。庄子在《大宗师》里讲了这样一个故事——
颜回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也?”曰：“回忘仁义矣。”曰：“可矣，犹未也。”他日，复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也?”曰：“回忘礼乐矣。”曰：“可矣，犹未也。”他日，复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也?”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰：“何谓坐忘?”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰：“同则无好也。化则无常也。而果其贤乎!丘也请从而后也。”
翻译成白话就是——颜回告诉孔子说：“我提高了。”孔子问：“你指的是什么呢?”颜回回答说：“我开始忘记仁义了。”孔子说：“很好，但是还是不够。”过了几天，颜回又对孔子说：“我又提高了。”孔子问：“你又指的是什么呢?”颜回说：“我忘记礼乐了。”孔子说：“很好，但是还是不够。”又过了几天，颜回又对孔子说：“我又提高了。”孔子问指的是什么，颜回说：“我坐忘了。”孔子惊奇地问：“什么是坐忘?”颜回回答说：“堕形体，去聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”孔子说：“同于大通，就没有好坏的差别了;化于大道，则没有永恒不变的了。你真是个贤人啊!我要拜你为师。”
这个故事的真实性自然是值得怀疑的，就算这个故事是完全虚构的，但既然故事在庄子内篇之中出现，肯定是能表达庄子的想法的。“堕形体，去聪明，离形去知，同于大道。”是怎样的一种状态?我们的形体和精神是可以分离的吗?当我们没有了意识，是不是也就意味着我们的消亡呢?只有意识消失了才能不感受到身体的存在，不能知道自己的聪明。但是，如果说只有这样才能忘记逍遥为何物，才能实现逍遥，似乎就完全南辕北辙了。庄子认为人之所以为人，是因为“道与之貌，天与之形”，也就是说人之所以称为人，不是因为其会站立，也不是因为其会使用工具，更不是因为其会思考，而是因为造物主造就了这样的形体，因为形体的特殊性而拥有了“人”这个名。抛开这个名，抛开这个形，人可以是任何存在者。所以庄子可以随便承诺“离形去知”，而这种观点在很多人看来是无法接受的，因为只承认人形体的特殊性，而否定其他的方面，无异于把“人”与人们认为低等的生物平起平坐，这在现在很多人看来是多么荒谬啊!因此，庄子在这群人面前，就完全无能为力了，最多是“大而无当，往而不返”的惊怖之言[4]。
如果真是这样，作为庄子的信奉者，总是会感到遗憾。我们既然不能回到那个“行尸走肉”的年代，为何不能换个角度去探索呢?我们就像一群不会游泳的人，“扑通扑通”跳进了深不见底的水里，如果完全放松，就享受这泓清水的滋味，不去挣扎，便会浮在水中;但是我们总是容易惊慌失措，拼命的挣扎，结果往往是沉入水底了。当然，庄子的理论也不是实实在在的水，跳进去的也不会是我们实实在在的“形体”，而是我们的心灵——就让我们的心灵，接受这清水的洗礼，我们把我们的心灵投放到水中，就像一位母亲把婴儿放进了摇篮;让心灵处于完全放松的状态，不去想水有多深，也不去想乡关在何处，只是专注于享受清凉拥抱、清水亲吻的感觉，有什么不可以呢?如果可以这样，那么庄子的理论也算是可以在这片荒漠之中生根发芽了。现在我们面临的就是另一个问题了，“庄子”有这种能力吗?它能给人清爽的感觉，而且不会有惊涛骇浪将人吞没吗?
[1]详见《庄子注疏·逍遥游第一》，郭象注，成玄英疏，第2页，-北京：中华书局。
[2]详见《庄子集解》，王先谦著，-北京：中华书局。
[3]详见《逍遥游——当庄子遭遇现实》，熊逸著，第79-120页，–北京：线装书局。
[4]《庄子·逍遥游第一》中有言：肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。吾惊怖其言，犹河汉而无极也;大有径庭，不近人情焉。”——这也许是庄子对自己文字的评价。
篇9：读书笔记：逍遥—心灵的救赎<二>
庄子也由此转入了对人的讨论，于是有了“汤之问棘”的故事，复述了鲲鹏的传奇。进而总结说：“故夫知效一官，行比一乡，得合一君者，其自视也，亦若此矣”。通俗一点说，我们对自己的认识，不过都是自以为是而已，谁知道我们到底是怎样的呢?所谓“只在此上中，云深不知处”就是这样吧，我们把自己束缚在“存在者”的形体之中，完全不知“存在”[3](道)为何物，这完全是舍本逐末啊!庄子并没有就此罢休，而是又继而例举了宋荣子和列子两个高人，把人们认为了不起的世外高人和与大道相比，进而推出了人的“逍遥”又算什么呢?因为无论什么样的高人，都是“有所待”的，有所待则不能真逍遥。在这里庄子将逍遥完全推到了其极致，成为了一种只可远观不可亵玩的存在，但是在对其进行总结的时候，庄子似乎又被拉回到了现实之中，没有完全沉浸在形而上的思索之中，因此他说：“至人无己，神人无功，圣人无名。”这个总结看似将逍遥彻底与常人拉开了距离，其实不是这样的，要知道“至人”、“神人”、“圣人”完全是不一样的，就单纯从字面意思就可以看出其区别：在庄子的体系中，“至人”可能是最高级别了，完全不知道自己是什么，那就是直面道的人，无限接近于“存在”(道)了;而“神人”则是可以“乘天地之正，而御六气之辩”的人，拥有高人一等的能力，列子可算此类人了;至于“圣人”，庄子本来不应该那么重视的，因为孔子这样的人就是被称为“圣人”的，可见圣人是受人尊重的凡人而已。前面对小大之辩的反驳，在这里几乎土崩瓦解了，既然是没有三六九等的，为何又有“至人”、“神人”、“圣人”的区别呢?为了解决这个问题，有人认为，这三种人其实是差不多的，庄子只是为了凑字数，那么他为什么不直接写“至人无己、无功、无名”或者“神人无己、无功、无名”呢?反而不厌其烦的一一对应呢?这样写自然是体现出其差别的，而这些差别也正好证明，庄子也是一个不能完全脱离现实的浪漫主义者。也只有这样的人的想法，是与现实有藕断丝连的印证的，也是可以用来解决现实问题的。
在《逍遥游》的下篇，就直接证明了上面的观点。在下篇中，没有了“不知其几千里也”的鲲，也没有了“翼若垂天之云”的鹏，而是历史中的故事了——尧让位于许由、肩吾问于连叔、惠子庄子之辩……这些故事，不再是完全脱离现实的，并且西华法师都为这些故事找到了历史依据，这就意味着这些故事很可能就是真实的。当然，我们也应该保留我们的怀疑态度，但是无论怎样，可见庄子的话不是完全空穴来风了。如果我们说，《逍遥游》上篇是关于逍遥的理论探讨，那么下篇就可以看作实践的论述了，是将理论落实到实践中的假设论证。尧是儒家推崇的圣明之主，而与之对应的就是许由这位高人了，这两个人几乎完全是不一样的，这种认识也是得到世人公认的，所以庄子很自然的把他们两个搬出来说事儿。尧欲让位于许由，而许由不受，且说了一大堆道理，这些道理完全是庄子借许由之口说的，要知道据西华法师说，许由是尧的老师，一个主张出世的人教出了权倾天下的君王，其人必然不会是真的方外之人——不过这样的例子也不少见，哲学家亚里士多德的学生亚历山大征服了半个世界，被视为儒家代表的旬况教出了韩非和李斯。但是，通过分析我们可以清楚的看出，这些老师并不是完全没有学生想法的倾向，也许正是老师的想法给了这些学生的启发。那么我们也可以认为许由，也有君临天下的野心。但是，这样两个有共性的人，为何在庄子笔下就完全成了两类不同的人了呢?有人认为庄子有抑尧扬许的倾向，这只能证明庄子也有自己的价值取向，也有爱憎之情，并不是不食人间烟火的方外人而已，除此之外不能证明任何问题。那么在这里该如何理解呢?庄子的这种价值取向的流露，恰恰只证明了自己不是一个纯粹的言行一致的人。其实，尧有自己的“自得之场”，便能为圣王，而许由也有自己的“自得之场”便能为高人，他们两个都实现了自己的逍遥，何来区分?而至于“肩吾问于连叔”的故事不过是想说明，不同的人是有不同的看法的，我们不能偏信于任何人的意见而已，也是在想说明自己的观点别人无法反驳——以此为基点，则庄子的理论就更如流水了，似乎近在眼前，却也捉不到，那么就没有反驳的可能了。
但是，仅仅是这样的话，逍遥也未必有那么大的吸引力。庄子自己可能也意识到了这一点，像这样的存在只不过是个虚假的口号，说的更明白点，就是要安于自己的“自得之场”，欣然接受造物主给我们的一切，便是逍遥。而我们又往往更钟情于“可能得到，而还没有得到的东西”，所以逍遥于我们而言又是已得到的东西，所以不足为奇了。这个理论的落差是十分悬殊了，也可以看作是这个理论本身包含的范围非常之广，所以其适用范围也是十分之大。[4]为了使理论更能被人接受，他又列举了惠子和庄子辩论的故事，在这个故事里“庄子”是作为主人公出现的，但是未必是庄子本人，他这么说只不过是为了给人以现场感，让人信服。(当然，也有可能完全是真实的故事)庄子说把大瓠拿来做游于江湖的船，把大樗放在原野遮阴、观赏——如此便调和了大瓠、大樗的逍遥与人的逍遥。而我们也很容易从中发现，庄子在这里只不过是换了个角度去思考，重新赋予了瓠与樗的意义，他们不再是做瓢和做家具的东西，而是别有用处。如果抛开我们已经赋予其的目的和意义，则它们有更多实现价值的形式——而这样做，也只不过是人的一厢情愿而已，它们自己到底怎么想的，到底有没有这样的意识?庄子这样的处理，似乎与开始逍遥的理论相距甚远，但是我们却无从反驳，因为庄子本身就否定了一切讨论的前提。而这样的处理，更有其高明的地方，因为把玄之又玄的理论，进一步下放到人世间了，到了人世间才是人可以讨论的问题，否则人世间根本就没有逍遥的阵地。但是当时的社会现状是，儒家、墨家等已经占据了现实中的物质世界，在物质世界之中几乎没有立锥之地了，所以庄子便攻占了人们的心灵这一阵地——虽然，后来庄子的逍遥也试图扩展疆土，但是仍然只有心灵这个根据地是最牢固的、最根深叶茂的阵地。我们不能保证这片阵地能带我们从胜利走向胜利，但是它对于我们而言是完全没有任何实际伤害的。这就意味着要调整好我们自己的心态了——心通了，便一切都通了。我们首先要做的就是进行心灵的自我救赎!——我们也应该相信这一点。我们把逍遥更多地作为一种存在于心中的信念，而全力以赴的去体验之。
[1]原文为：“小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也?”中间的句号，将后面一句变成了设问句，而如果中间变为逗号，则可作反问句理解。而作反问句理解，就郭象的注解则显得更加贴切了。
[2]详见《逍遥游——当庄子遭遇现实》，熊逸著，第121-149页，–北京：线装书局。主要是将“物化”解读为万事万物之间的相互转化，其中有很多比较玄妙的东西。
[3]在庄子的理论体系中应该称之谓“道”，是继承老子的道的概念。这里之所以选择海德格尔“存在”的概念，主要是想把“道”纳入到现在的话语体系中。当然，在这里“道”的内涵似乎大打折扣了，但是在本文中不影响行文。
[4]在这里需要强调的是，这里所推出的结论大多是源自郭象的解读。虽然其注解在理解庄子逍遥的理论时可以游刃有余，但是根据这样的理论，落实到实践中则又成了虚幻之物。这也许是郭象注解的庄子给人留些的误解。而本文的目的在于论证庄子逍遥游的实践性，故而在这里并不完全同意郭象的注解。而是走向了另外一边——就对逍遥的信仰，激发自身对逍遥的追求。
篇10： 什么才是心灵的救赎人生感悟
什么才是心灵的救赎人生感悟
君非圣贤，孰能无过。在人生的漫漫长路中长途跋涉，总有那么几件让我们收到良心谴责的事，为什么太多的人无法敞开心扉？怎样的事才能让他们无法释怀？什么才是心灵的救赎？
佛曰：“一切恶源于欲。”那么人有七情六欲是恶的起源么？去那本佛经中寻找心灵的救赎？心存愧疚的人会良心不安，他们中的有的会去拜佛，这样他们的心会好受点，然而这样简单的忏悔，不能否定的只是一种安慰而已！然而这种安慰之中最难能可贵的是心灵的觉醒，他会带给我们清新的感觉！若没有心灵的觉醒，即使有忏悔的行动也只会造就一个接着一个的`悲剧，百密必疏！
而俯瞰当下，如果人心已死，如何才能让心灵觉醒？如果人性泯灭，到哪里寻找心灵的救赎？又到哪里寻找心灵的美丽！
上次在网上看了一个视频，一个面包车撞了一个小女孩，司机没有下车救助受伤的女孩，而是开车逃逸。事情到现在还没完，事故现场没有人处理，也没有人打110。在女孩受伤的路上接连驶过十三辆汽车，却没有一辆车停下来，有的甚至从女孩的身体上碾过，那轮胎的一起一落，真的叫人万份心痛！过往的行人也视而不见，难道这就是传说中的“非礼勿视”？直到第十三辆车驶过之后，才有一位好心的妇女将小女孩抱到了路边。悬着的心终于放下，一种悲痛却由心而生！我很想知道是什么泯灭那些司机和路人的良心，都说人心肉做，为什么越来越多的人变的冷血，麻木？
现在的你是否仰天会长叹，和我一起思考，什么才是心灵的救赎？
★心灵
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