下面就是小编给大家带来的游明禅师西山兰若原文及赏析，本文共12篇，希望大家喜欢阅读!
篇1：游明禅师西山兰若原文及赏析
游明禅师西山兰若原文及赏析
《游明禅师西山兰若》作者为唐朝文学家孟浩然。其古诗词全文如下：
西山多奇状，秀出倚前楹。
停午收彩翠，夕阳照分明。
吾师住其下，禅坐证无生。
结庐就嵌窟，剪苕通往行。
谈空对樵叟，授法与山精。
日暮方辞去，田园归冶城。
【鉴赏】
一首诗的开头很重要。这篇作品，发端很有特色。开门见山，径写西山的形象性状，除了写景生动，渲染了兰若所处的环境外，也暗示了对明禅师禅法的赞美。紧接着的两句，表面上是写从早到晚景物的变化，实则说明了诗人一整天流连于此，乐而忘返，见出其地所富有的吸引力。所以底下就明写吸引力之所由来——来自“禅坐证无生”的明禅师。而点出人物后，又无一赘笔，马上转入对其生活的描写。首先是居处：“结庐就嵌窟，剪竹通径行。”见出其追求阒无人迹的.幽静。其次是活动：“谈空对樵叟，说法与山精。”见出其环境虽然幽静却并不寂寞，同时，也将其度世心肠及高深禅法并作一笔表出。
“说法与山精”一句显出自“生公说法，顽石点头”的典故。说的是僧人竺道生初至苏州，不被了解，故对着顽石说法，竟致使得顽石点头，可见其法理之精。在作者心目中，明禅师显然也是如此。最后归结到自己：一天游观已毕，将要归去。这里又有一点独特之处。一般人写离开寺院，或多或少，总有又入红尘的遗憾，往往以对比句加以唱叹。而在这首诗里，作者所表现的由禅院到田园却是和谐的，因为他当时隐于襄阳，在某种程度上也是出世之人。所以，由于具有这种心境，使得他把自己的生活情趣和场景也融入了诗中，禅境中遂带有几分田园之气。试比较《夜归鹿门歌》：“山寺鸣钟昼已昏，渔梁渡头争渡喧。人随沙岸向江村，余亦乘舟归鹿门。鹿门月照开烟树，忽到庞公栖隐处。岩扉松径长寂寥，唯有幽人独来去。”不难发现二者的相通之处。李嗣业《慰弘禅师集天竺语诗序》说：“唐人妙诗，若《游明禅师西山兰若》诗，此亦孟襄阳之禅也，不得专谓之诗。”正是对他的这一特色的体认。
篇2：游明禅师西山兰若,游明禅师西山兰若孟浩然,游明禅师西山兰若的意思,游明禅
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游明禅师西山兰若作者：孟浩然 朝代：唐 西山多奇状，秀出倚前楹。
停午收彩翠，夕阳照分明。
吾师住其下，禅坐证无生。
结庐就嵌窟，剪苕通往行。
谈空对樵叟，授法与山精。
日暮方辞去，田园归冶城。 【注释】 ①禅师：对僧人的尊称。
②兰若：佛寺。
③楹：堂屋前部的柱子。
④停午：中午。停，通“亭”。
⑤禅坐：指结跏趺坐。这是参禅人的坐法，故名禅坐。
⑥无生：指禅家涅真理无生灭。
⑦结庐：筑造屋芋。
⑧就：依。
⑨嵌窟：凹进的'洞穴。
⑩谈空：指谈论佛家义理。 【赏析】诗歌描写寺庙境地的高深幽静和明禅师的高行雅兴。西山秀丽地挺立在寺庙前方，日午时分，霞收雾散。在美好的落日夕照中，西山清晰地呈现出来幽雅的轮廓。明禅师身处幽境，静坐参禅，修成正果。诗人也领略到清净无为的妙处。宋人刘须溪评价曰：“是景意。”
篇3：过福禅师兰若翻译赏析
过福禅师兰若翻译赏析
《过福禅师兰若》作者为唐朝诗人王维。其古诗全文如下：
岩壑转微径，云林隐法堂。
羽人飞奏乐，天女跪焚香。
竹外峰偏曙，藤阴水更凉。
欲知禅坐久，行路长春芳。
【前言】
《过福禅师兰若》是唐代著名诗人、画家王维的诗作。该诗描绘了禅诗幽深、寂静的环境，表达了诗人对福禅师高深的佛学造诣的赞赏。
【注释】
①岩壑：山峦溪谷。南朝宋谢灵运《酬从弟惠连》诗：“寝瘵谢人事，灭迹入云峯。巖壑寓耳目，欢爱隔音容。”微径：小路。《六韬·军用》：“狭路微径，张铁蒺藜。”
②隐：遮住；隐藏。
【赏析】
王维是盛唐最著名的诗人，在当时，李白是“诗仙”，杜甫是“诗圣”，而王维可以说得上是“诗佛”了。人们熟悉他的许多诗，无不清新别致，悠逸平淡，大有禅趣。他倾慕佛经中所介绍的维摩诘居士，并自号“摩诘”。而后来他应荷神禅会禅师之请，写下了著名的《六祖能禅师碑铭并序》，与禅宗结下了不解之缘。
“岩壑转微径，云林隐法堂。”一条小路，在山谷中盘旋而上，山是那么的深，林是那么的密，“福禅师兰若”——福禅师所住持的禅院，就隐藏在这云林深处。
“羽人飞奏乐，天女跪焚香。”进入寺庙，两廊的'壁画极为迷人：那些长着翅翼的飞仙们在为佛演奏“交响乐”；美妙绝伦的天女们跪在佛下面焚香礼敬。
“竹外峰偏曙，藤荫水更凉。”穿出佛殿、竹林外看见群峰之巅晴开了，阳光正照耀在座座峰顶，山色苍翠欲滴。而岩壁、林上密布的藤蔓，与流于其下的涧水，又给人带来阵阵的凉意。
“欲知禅坐久，行路常春芳。”修行必须坐禅，禅坐日久，心境空朗，百虑不生，神定气和，所见所闻，无不情趣逸然，如“春芳”在胸，再无平常那些喜怒哀乐忧恐惊的复杂阴暗心态了。这是王维自己习禅的心得和受用。在他的时代，“祖师禅”尚未流行，一般习禅的都依“如来禅”，故在王维众多的诗中，“如来禅”的气息极为浓厚，王维诗歌的美，也美在这“如来禅”上。
篇4：游西山兰若,游西山兰若羊士谔,游西山兰若的意思,游西山兰若赏析
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游西山兰若作者：羊士谔 朝代：唐 体裁：七绝 路傍垂柳古今情，春草春泉咽又生。
借问山僧好风景，看花携酒几人行。
篇5：寻盛禅师兰若,寻盛禅师兰若刘长卿,寻盛禅师兰若的意思,寻盛禅师兰若赏析
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寻盛禅师兰若作者：刘长卿 朝代：唐 体裁：七绝 秋草黄花覆古阡，隔林何处起人烟。
山僧独在山中老，唯有寒松见少年。
篇6：过福禅师兰若,过福禅师兰若王维,过福禅师兰若的意思,过福禅师兰若赏析
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过福禅师兰若作者：王维 朝代：唐 体裁：五律 岩壑转微径，云林隐法堂。羽人飞奏乐，天女跪焚香。
竹外峰偏曙，藤阴水更凉。欲知禅坐久，行路长春芳。
篇7：《游休禅师双峰寺》原文
作者：唐·刘长卿
双扉碧峰际，遥向夕阳开。
飞锡方独往，孤云何事来。
寒潭映白月，秋雨上青苔。
相送东郊外，羞看骢马回。
篇8：《游休禅师双峰寺》原文
卷147_115遊休禅師雙峰寺劉長卿
雙扉碧峰際，遙向夕陽開。
飛錫方獨往，孤雲何事來。
寒潭映白月，秋雨上青苔。
相送東郊外，羞看骢馬回。
篇9：《游休禅师双峰寺》原文
①双峰寺:在黄梅县。为佛教名刹，禅宗四祖道五祖弘忍均曾居此。见《寰宇记》一二七。
②骢马:青白色相杂的马。时刘长卿任转运使府判官，兼殿中侍御史。
篇10：过乘如禅师萧居士嵩丘兰若原文
①这首诗作于开元二十二年(734)秋至二十三年春作者在嵩山隐居期间，说见陈铁民《王维年谱》。乘如禅师:《宋高僧传》卷一五:“释乘如，未详氏族，精研律部，颇善讲宣。……代宗朝翻经，如预其任。……终西明、安国二寺上座。”兰若:指佛寺。
②无著:音译阿僧伽，公元四、五世纪印度大乘佛教瑜咖行派创始人之一。据《婆薮槃豆法师传》载，为北印度富娄沙富罗国人。天亲:亦译世亲，音译婆薮槃豆，无著之弟，大乘佛教瑜咖行派创始人之一。此处以无著、天亲喻乘如禅师、萧居士，则乘如盖俗姓萧。
③馨:佛教的打击乐器，形似钵，用铜制成。巢乌:筑巢之乌。
④迸水:《高僧传》卷六《慧远传》载:远至庐山，住龙泉精舍，此处去水远，远以杖扣地曰:“若此中可得栖立，当使朽壤抽泉。”言毕，清流涌出。
⑤雨花:佛书中多有世尊(佛)说法，天雨(降下)曼陀罗花之记载。
⑥古先生:道教称老子西至天竺为佛，号古先生。参见《西升经》卷一。
篇11：过乘如禅师萧居士嵩丘兰若原文
作者：唐·王维
无著天亲弟与兄，嵩丘兰若一峰晴。
食随鸣磬巢乌下，行踏空林落叶声。
迸水定侵香案湿，雨花应共石床平。
深洞长松何所有，俨然天竺古先生。
篇12：寻西山隐者不遇原文及赏析
丘为〔唐代〕
原文
绝顶一茅茨，直上三十里。
扣关无僮仆，窥室唯案几。
若非巾柴车，应是钓秋水。
差池不相见，黾勉空仰止。
草色新雨中，松声晚窗里。
及兹契幽绝，自足荡心耳。
虽无宾主意，颇得清净理。
兴尽方下山，何必待之子。
译文
高高的山顶上有一座茅屋，从山下走上去足有三十里。轻扣柴门竟无童仆回问声，窥看室内只有桌案和茶几。主人不是驾着巾柴车外出，一定是到秋水碧潭去钓鱼。错过了时机不能与他见面，空负了殷勤仰慕一片心意。新雨中草色多么青翠葱绿，晚风将松涛声送进窗户里。这清幽境地很合我的雅兴，足可以把身心和耳目荡涤。我虽然还没有和主人交谈，却已经领悟到清净的道理。玩到兴尽就满意地下山去，何必非要和这位隐者相聚。
注释茅茨：茅屋。扣关：敲门。僮仆：指书童。唯案几：只有桌椅茶几，表明居室简陋。巾柴车：指乘小车出游。钓秋水：到秋水潭垂钓。差池：原为参差不齐，这里指此来彼往而错过。黾勉：勉力，尽力。仰止：仰望，仰慕。“草色”二句：这是诗人经过观察后亦真亦幻地描写隐者居所的环境。“及兹”二句：及兹，来此。契，惬意。荡心耳，涤荡心胸和耳目。一本无此二句。 “虽无”二句：意谓虽没有受到主人待客的厚意，却悟得了修养身心的真理。兴尽：典出《世说新语》晋王子猷雪夜访戴的故事。之子：这个人，这里指隐者。一作“夫子”。
鉴赏
这是一首描写隐逸高趣的诗。诗以“寻西山隐者不遇”为题，到山中专程去寻访隐者，当然是出于对这位隐者的友情或景仰了，而竟然“不遇”，按照常理，这一定会使访者产生无限失望、惆怅之情。但却出人意料之外，这首诗虽写“不遇”，却偏偏把隐者的生活和性格表现得历历在目；却又借题“不遇”，而淋漓尽致地抒发了自己的.幽情雅趣和旷达的胸怀，似乎比相遇了更有收获，更为心满意足。正是由于这一立意的新颖，而使这首诗变得有很强的新鲜感。
诗是从所要寻访的这位隐者的栖身之所写起的。开首两句写隐者独居于深山绝顶之上的“一茅茨”之中，离山下有“三十里”之遥。这两句似在叙事，但实际上意在写这位隐者的远离尘嚣之心，兼写寻访者的不惮艰劳、殷勤远访之意。“直上”二字，与首句“绝顶”相照应，点出了山势的陡峭高峻，也暗示出寻访者攀登之劳。三、四两句，写到门不遇，叩关无僮仆应承，窥室只见几案，杳无人踪。紧接着下两句是写寻访者停在户前的踟蹰想象之词：主人既然不在，到哪儿去了呢？若不是乘着柴车出游，必是临渊垂钓去了吧？乘柴车出游，到水边垂钓，正是一般隐逸之士闲适雅趣的生活。这里不是正面去写，而是借寻访者的推断写出，比直接对隐者的生活做铺排描写反觉灵活有致。“差池不相见，黾勉空仰止”，远路相寻，差池不见，空负了一片景仰之情，失望之心不能没有。但诗写至此，却突然宕了开去，“草色新雨中，松声晚窗里。及兹契幽绝，自足荡心耳。虽无宾主意，颇得清净理”，由访人而变成问景，由失望而变得满足，由景仰隐者，而变得自己来领略隐者的情趣和生活，谁也不能说作者这次跋涉是入宝山而空返。“兴尽方下山，何必待之子”，结句暗用了著名的晋王子猷雪夜访戴的故事。故事出于《世说新语·任诞篇》，记王子猷居山阴，逢雪夜，忽忆起隐居在剡溪的好友戴安道，便立时登舟往访，经夜始至，及至门口又即便返回，人问其故，王子猷回答说：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”诗人采用了这一典故，来自抒旷怀。访友而意不在友，在于满足自己的佳趣雅兴。读诗至此，读者似乎遇到了一位绝不亚于隐者的高士。诗人访隐居友人，期遇而未遇；读者由诗人的未遇中，却不期遇而遇──遇到了一位胸怀旷达，习静喜幽，任性所之的高雅之士。而诗人在这首诗中所要表达的，也正是这一点。
丘为
丘为，苏州嘉兴人。事继母孝，常有灵芝生堂下。累官太子右庶子。致仕，给俸禄之半以终身。年八十馀，母尚无恙。及居忧，观察使韩滉以致仕官给禄，所以惠养老臣，不可在丧而异，惟罢春秋羊酒。卒年九十六。与刘长卿善，其赴上都也，长卿有诗送之，亦与王维为友。诗十三首。
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