这里小编给大家分享一些蔡邕怎么读，本文共5篇，方便大家学习。
篇1：蔡邕怎么读
，蔡邕（yōng）是中国史上著名的史学家，生于汉代末期，后来因为哭董卓事件而被王允所杀，下面是关于蔡邕的'相关作品和相信内容，由unjs.com收集整理！
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蔡‘邕’怎么读：yōng
蔡邕个人资料：
蔡邕（yōng）（133年―192年），字伯喈。陈留郡圉（yǔ ）（今河南省开封市圉镇）人。东汉时期著名文学家、书法家，著名才女蔡文姬之父。因官至左中郎将，后人称他为“蔡中郎”。最初拒征召之命，后为司徒桥玄所征辟，出任河平长。征召为郎中，参与续写《东观汉记》。迁任议郎，参与刻印熹平石经。因直言被宦官诬陷，流放朔方。后几经周折，避难江南十二年。董卓掌权时，强召蔡邕。蔡邕被迫前往，被署任为祭酒，甚得董卓所敬重。被举为高第，三日之内，历任侍御史、治书御史、尚书。又出任巴郡太守，被留为侍中。后拜左中郎将，随献帝迁都长安，封高阳乡侯。董卓被诛杀后，蔡邕因在王允座上感叹而被下狱，不久便死于狱中，时年六十岁。蔡邕精通音律，才华横溢，师事著名学者胡广。蔡邕除通经史，善辞赋等文学外，书法精于篆、隶。尤以隶书造诣最深，名望最高，有“蔡邕书骨气洞达，爽爽有神力”的评价。创“飞白”书体，对后世影响甚大。唐张怀《书断》评蔡邕飞白书“妙有绝伦，动合神功”。他生平喜藏书，多至万余卷，晚年将所藏之书载数车悉数赠给王粲，还有四千卷。《隋书・经籍志》著录有集20卷，早佚，明人张溥辑有《蔡中郎集》，严可均《全后汉文》对其著作也多有收录。
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篇2：蔡邕知音的成语故事
蔡邕知音的成语故事
释义
“蔡邕知音”比喻精通音律。
出处
此典出自《后汉书·蔡邕传》。
故事
蔡邕是东汉的.文学家、书法家，字伯喈，陈留圉（河南把县南）人。他喜好辞章、数术、天文，对音律也非常精通，并且善于弹琴。汉桓帝时期，中常侍徐璜等五侯专权，作威作福。他们听说蔡邕善于弹琴，就向桓帝打了个招呼，叫陈留太守命令蔡邕去给徐璜等人弹琴。蔡邕无可奈何，只好跟随使者走到偃师，就声称自己病了，于是又回到家乡陈留。他闲居避世，很少与人交往。
当初，蔡邕在陈留时，一个邻人请他去喝酒。等到蔡邕去时，其他的客人已经喝了一阵子，正处于兴致勃勃之际。有一个客人在屏风后边弹琴，蔡邕走到门口悄悄地听了一会儿说：“唉，用音乐召唤我而有杀戮之意，这是为什么呢？”于是，他就返回去了。奉命请蔡邕的人告诉主人说：“蔡君刚才来了，可是到了门口又返回去了。”蔡邕一向深受乡里人的尊重，主人急忙追上蔡邕，问他为什么又返回去了，蔡邕就将事情的原委告诉了他，主人和客人们听了，都疑惑不解。弹琴的人说：“我刚才弹奏琴弦时，看见一只螳螂正要扑向一只鸣叫的知了；知了将飞而未飞，螳螂准备进攻，对着知了忽进忽退。我当时心中一动，担心螳螂放过了知了。难道这就是蔡君说的杀戮之心，并且在琴音中流露了出来，被蔡君辨识出来了吗？”蔡邕微微一笑，说：“这完全称得上是杀戮之心了。”
篇3：蔡邕听琴翻译
，蔡邕听琴是一篇文章，慢慢流传到后世就变成了一个非常著名的典故，下面是关于蔡邕听琴的原文、翻译以及故事，由unjs.com收集整理！
蔡邕听琴原文：
吴人有烧桐以爨者，邕闻火烈之声，知其良木，因请而裁为琴，果有美音，而其尾扰焦，故时人名曰“焦尾琴”焉。初，邕在陈留也，其邻人有以酒食召邕者，比往而酒已酣焉。客有弹琴于屏，邕至门试潜听之，曰：“嘻！以乐召我而有杀心，何也?”遂反。将命者…告主人曰：“蔡君向⑩来，至门而去。”邕素为乡邦所宗二，主人遽自追而问其故，邕具以告，莫不怃然。弹琴者曰：“我向鼓弦，见螳螂方向鸣蝉，蝉将去而未飞，螳螂为之一前一却。吾心耸然，惟恐螳螂之失之也，此岂为杀心而形于声者乎?”邕莞然而笑曰：“此足以当之矣。”
篇4：从陶潜到蔡邕
从陶潜到蔡邕
沈从文先生近在国文月刊（三期）谈习作，叫青年们从周
作人、鲁迅作品学习抒情；其中说到周作人的人生态度，“似
因年龄堆积，体力衰弱，很自然转而成为消沉，易与隐逸相近，
精神方面的衰老，对世事不免具浮沉自如感。”又引了我的意
见，说周作人是“由孔融到陶潜”。我说周作人从孔融走向陶
潜的路，那是六年前，当周某发表五十自寿诗时说的；可惜沈
先生不曾看见我前年写给周某的信，我希望他不要从陶潜转到
蔡邕的路上去，可是他毕竟走上蔡邕的路，我们做朋友的，又
有什么话说呢！
切切实实的说，我是反对所谓“隐逸”的人生态度的；一
个知识分子，当民族国家在作生死存亡的搏斗时，应当奉献自
己的一切，听政府作有效的使用；在最紧急时，准备征集令下，
也当投笔掮枪去。所谓“隐逸”，只是知识分子的巧妙遁词；
说得老实一点，便是“临阵脱逃”，隐逸之士便是“逃兵”。
中年以上的知识分子，托词“消极”“隐逸”来躲避对社会国
家所应负的责任：青年知识分子，借学校来逃避兵役，这都是
最可耻的行为。
不过这些话，向已经出卖了灵魂的汉奸文士来说，原是多
余的，我现在只想和沈先生谈谈从陶潜走到蔡邕路上的必然性。
我们喜欢陶潜之为人，多少由于爱好他的诗篇而来，其实他的.
处世态度，并不足为法的；我们是生活在社会网之中，社会问
题便是我们自己的问题，我们怎能不管不问呢？挂冠而去，不
为五斗米折腰，都是读书人使性子的办法，有什么可取？社会
上有一二个陶潜，或者有人觉得有趣，或者可以出卖清高；若
有了十万个陶潜，那就不知要糟到什么程度，乱到什么程度。
焦循说得好：“人不可隐，不能隐，亦无所为隐。用周公孔子
之学而不仕，乃可以隐称；然有周公孔子之学，则必不隐。许
由、巢父、沮溺之流，自负其孤孑之性，自知不能益人家国，
托迹于山溪林莽以匿其拙，故吟咏风月则有余，立异矫世，苦
节独行则有余，出而操天下之柄则不足。……是故耕而食，凿
而饮，分也，出则为殷浩房（guan），贻笑天下，宜于朝则朝，
宜于野则野，圣人之藏，所以待用也，无可用之具而自托于隐，
悖也。”他这话，不仅骂尽了如袁中郎一流的假隐士，也骂尽
了陶潜一流的真隐士；吟咏风月则有余，操天下之柄则不足，
即是陶潜一流人的最好考语。
假使淝水之战，晋军败绩，东南半壁，毕竟不保，陶潜一
流人，是否依然隐逸下去，不做异族的臣仆呢？我实在不敢替
他们写保单。你看南宋末年，固多忠烈之士，但山中夷齐，后
来食元代之禄的如许衡、赵复，不在少数；满清入关，下首阳
的夷齐且不去说他，即如顾亭林那样的大志士，也不能禁他自
己的外甥徐乾学做满清的开国元勋。民族国家观念如此薄弱，
儒家的社会道德上，原有最根本的弱点保留着。所以周作人做
汉奸，陶潜变成了蔡邕，并非意识上的实变，周作人之心安理
得，也正如蔡邕之心安理得，全不觉得难为情的。
爱惜周作人的，都希望周作人爱惜他自己的羽毛；他自己
已经出卖了灵魂，爱惜他的人，还希望大家原其心迹，不要太
严苛地责备他，有的还用种种话替他维护，沈先生说他老了，
不免具浮沉自如之感了，即是一种维护。我们应该原其心迹，
替他维护吗？不能，万万不能。王夫之论蔡邕的出处，有一段
话，我以为不妨提出来读一读，他说：
史记董卓之辟蔡邕，邕称疾不就，卓怒曰：‘我能族人。’
邕惧而应命。此殆惜邕之才，为之辞以文其过，非果然也。卓
之始执国柄，亟于名，而借贤者以动天下，盖汲汲焉。……
力任桓灵宦竖之政，窃誉以动天下。蔡邕首被征，岂其礼辞
不就而遽欲族之哉？故以知卓之未必有言也。且使卓而言此
矣，亦其粗犷不择，一时突发之词，而亦何足惧哉，申屠蟠
不至，袁绍横刀揖出，卢植力阻宏农之废，郑泰阻用兵之
议，而皆全身以退矣。邕以疾辞，未至如数子之决裂，而何
为其族矣？邕之始为议郎也，程璜之毒，阳球之酷，可以指
顾杀人，而邕不俱，累及叔质，几同骈首以死而不惧，何其
壮也。至是而馁矣，亡命江海者十二年，……宦官之怨愤
积，而快志于一朝，髡钳之危辱深，而图安于晚岁，非俱祸
也。诚以卓能矫宦官之恶，而庶几于知已也，于是而其气馁
矣，以身殉卓，贻玷千古，气一馁而即于死亡，后谁与恤其
当年之壮气哉！
这番话，也可以用来作周作人的评议。无论谁替周作人作
怎样维护的话头，终不能说出周作人必不能离开北平那圈子的
理由，更无人说出他非出卖灵魂不可的理由。说来说去。还是
“己私末忘，而宠辱之情，移于衰老也”！周作人也竟做了汉
奸，知识分子的操守，真不容易说了呢！
有人说，现在知识分子事仇作伥，不独周作人一人，你何
独苛于周作人而必严加责备？说来还是顾亭林那句老话：人人
可出，而他不必可出。周作人乃是五四运动以来的青年导师，
文化界的白眉，连敌方的文化人都以为他将清高介守，不肯出
山的，而今竟出山（应该说出苦茶室）事敌，我们怎可以不加
严历批评呢！
我郑重地说，周作人是“蔡邕”，不是“陶潜”；国法具
在，应当付之典刑！
1940年11月13日
***
【宇慧文学视界编辑整理】
篇5：试析蔡邕的道德论
试析蔡邕的道德论
历代对蔡邕的才性特征尤其是道德的'评价褒贬不一,这种模棱昭示蔡邕的行为对道德的体现包含向两种方向解释的可能.本文试图揭示蔡邕对才性问题中政治人物的道德素质的真实看法.
作 者：张娟 作者单位：重庆师范学院,历史学系,重庆市,400047 刊 名：锦州师范学院学报(哲学社会科学版) 英文刊名：JOURNAL OF JINZHOU NORMAL COLLEGE(PHILOSOPHY AND SOCIAL SCIENCE EDITION) 年，卷(期)：2003 25(5) 分类号：B825 关键词：蔡邕 道德论 才性 矛盾性
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