下面是小编整理的“三个面向”与素质教育，本文共6篇，希望对大家有所帮助。
篇1：“三个面向”与素质教育
“三个面向”与素质教育
邓小平同志1983年曾为北京景山学校题词：“教育要面向现代化、面向世界、面向未来”［1］（简称“三个面向”），这个题词是对我国教育方针的时代特征和时代要求的高度概括。作为战略方针，“三个面向”科学、严密、完整、高度概括地揭示了教育发展、人的发展与社会发展三者之间的辩证关系。为推进素质教育指明了发展方向，奠定了坚实的理论基矗而素质教育则较完整地体现了“三个面向”的基本精神。素质教育与“应试教育”作为一组对立的概念被正式提出，虽然只是近年的事情，但作为对立的观念却已具有较长的的历史，只是由于二者的对立现今已达到了十分尖锐的程度，“应试教育”已成为我国教育乃至社会发展的一大障碍。面对这种局面，人们才不得不用冷静的头脑进行深刻的反思。如果说促使目前提出素质教育的直接原因是由于基础教育已经走入“应试教育”的误区，那么，从更深刻的意义讲，其原因是在于基础教育在某些方面出现了偏离“三个面向”战略方针的倾向。社会主义市场经济体制的不断完善，政治、经济、科学技术和文化的迅速现代化，人的主体意识的高度强化及国际竞争愈演愈烈的形势要求教育必须同步甚至略有超前。然而，近几年在教育观念、教育内容与方法、教育管理等方面存在着较严重的滞后状况，这种状况极易使人的认识陷入暂时的迷失状态。从而导致教育思想观念的混乱和教育行为的失常、失控，产生短期教育行为。因此，有必要站在“三个面向”的战略高度重新审视基础教育，进而更深刻地理解素质教育，更有效地推进素质教育。
一、素质教育是教育面向现代化的重要内涵
“教育要面向现代化”，这是“三个面向”的基础，它揭示了教育与中国现代化建设之间的关系，其含义主要有两层。其一，它要求教育要适应现代化的需要，为现代化建设服务；其二，教育自身要现代化。它要求教育思想，教育方法和教学手段等现代化。只有面向现代化来改革教育，才能使教育观念、教育体制、教育内容等纳入现代化的轨道。无论是第一层含义，还是第二层含义，其目标指向都是一致的，即培养社会主义现代化建设需要的全面发展的，不但适应现实，而且也适应未来的各种层次、各种类型的、具有现代素质的人才。
正如江泽民总书记在“十五”大报告中指出：教育要“培养同现代化要求相适应的数以亿计高素质的劳动者和数以千万计的专门人才”，这段话深刻揭示了教育，特别是素质教育同现代化建设的关系。人们常说的科教兴国中的“教”，绝非指陈腐的传统教育，而是指现代化教育，现代化教育包括了以素质教育为核心的众多教育因素。
素质教育作为与现代化进程相伴随的产物，尽管它在我国教育舞台的出现略显迟缓，然而，由于它浸透着进步、科学和富有生命力的因素，因此，很快引起了人们的关注，人们逐渐意识到，教育的现代化已不可能离开素质教育。因此，为使整个教育适应社会主义现代化建设，并以崭新的姿态跨入21世纪，为使教育自身现代化并与现代化建设同步，首先要树立体现现代意识和未来意识的现代素质教育观，改革不适应现代化要求的教育内容和教育方法，使教育内容、教育方法和教育手段现代化。“教育现代化是社会现代化的组成部分。社会的现代化包括人的现代化”［2］。因此，要努力造就掌握现代知识和科学技术的，适应现代化建设需要的具有现代素质的人才，从而充分发挥教育为社会主义现代化建设服务的功能。由此可见，素质教育作为一种全新的观念和行为，已成为教育现代化的重要组成和标志。
二、培养高素质的人才是教育面向世界的重要保证
“教育要面向世界”，揭示了教育与世界的关系。它不仅要求以中国的政治、经济和科学、文化为参照系考察教育，而且要以世界政治、经济、文化和科学技术发展为参照系来考察教育。随着全球经济一体化与区域经济一体化进程及信息化社会的到来，整个世界将更加开放，在这种背景下，教育的开放性、国际性也更加明显，人才竞争将愈演愈烈。教育的改革、人才的培养已成为各国制定其发展战略的首要问题之一。江泽民总书记在“十五”大报告中强调：“要切实把教育摆在优先发展的战略地位。”各国之所以如此重视教育，是因为一个国家综合国力的强弱，竞争胜败的关键，首先取决于教育，取决于全民族素质的`高低。
正如邓小平同志所指出：“我们的国家，国力的强弱，经济发展后劲的大小，越来越取决于劳动者的素质”［3］，很明显，面向世界，首先是以高素质的人才面向世界，这种面向，不是单靠几个学者、几个科学家来实现，而要靠整个国民素质的提高去实现，这是面向世界的核心所在；提高全民族素质的任务也绝非是以培养少数“尖子”、面向少数学生的“应试教育”所能完成的。综合国力的提高，需要全民族的努力，需要各级、各类、各种层次的人才。从中国目前的国情看，首要任务是普及九年义务教育，加强基础教育，并在此基础上大力推进素质教育，这是提高全民族素质，增强综合国力的出发点和立足点。
面向世界是“面向现代化”在空间上的延伸，即在空间上立足本国，走向世界，并确定人才培养的全球战略观念和价值观念。只有面向世界，与世界接轨，与世界相融，与世界进行科技、文化、信息、物资、人才诸方面的交流，参与国际竞争，才能使中国教育达到国际先进水平，才能为中国的现代化建设服务；只有培养有国际视野，有国际交往能力，关心人类生存与发展的人才，才能更好地实现交流与合作，才能为中国乃至世界文明作出贡献。
三、面向未来是素质教育的根本目标
“教育要面向未来”，是以21世纪，甚至更长的历史时期为时间坐标来考察教育。教育应当立足现在，着眼未来。面向未来要求教育必须具有前瞻性，要科学地预见未来，不但要看到近期的需要，而且必须预见到未来的需要。教育和人才发展的广阔空间在未来，正如《学会生存》一书的作者所言：“现在，教育在历史上第一次为一个尚未存在的社会培养着新人。”［4］为此，有人说面向未来，设计未来，是当代教育的本质所在。当代教育比以往任何时期都更需前瞻性和预见性，现代科学技术的发展水平已为这种活动提供了可能性。因此，我们不仅应根据当前经济、科技和社会发展的需要来考察教育，而且要根据中国社会主义现代化的战略目标、国家民族的未来和共产主义远大理想来考察教育、培养人才。
这样才能掌握教育改革和教育发展的主动权，才能在国际间的人才竞争中立于不败之地。邓小平同志一再强调，教育要从娃娃抓起，从青少年抓起，这正是基于对未来的科学预见。就个体而言，未来社会需要的是全面发展，有独立人格，能独立思考，不唯命是从，善于提出问题，求真、求实、会学习、会创造、会思考、会生存、会生活、会工作的人。这样的人，才有开拓精神，创新意识、竞争的实力。就群体而言，未来社会需要的是各种层次的各类人才。所有这些都
是当前，以至今后素质教育所要完成的任务。面向未来是教育面向现代化在时间上的延伸。它表明邓小平同志是把教育放到更长的社会历史过程中加以考察，从历史的发展趋势来把握教育的发展趋势。这样，教育的超前性、先导性就更加突出了。“教育要面向未来”不但反映了教育在现代化进程中与中国目前政治、经济、科技、文化的关系；而且更凸显出教育与未来的政治、经济、科技、文化的关系。因而，它全面而深刻地把握了教育的本质和发展规律，为教育改革和实施素质教
育指明了正确方向。素质教育是真正重视人才与未来社会发展相协调的教育，这就决定它是真正面向未来的教育。
总之，“三个面向”是一个有机整体，它的核心是造就高素质的人才。我们不能简单地认为“三个面向”仅仅是在强调教育的社会功能方面做出了重大贡献，事实上它在促进教育发展学生的个性方面也起到了客观的促进作用，它为这种教育提供了一个广阔而深远的空间，而素质教育则是把这种教育变成现实的手段和途径。素质教育的提出标志教育思想观念的进一步成熟化。
“三个面向”从宏观上为素质教育的实施作出了方向性规定，而更艰巨的任务则是具体实施素质教育。首先，由于素质教育的主渠道在课堂，因此，它的实施在很大程度上取决于各学科教学的落实。课堂教学实质是将“三个面向”和素质教育观具体化的过程，这就要求学科教学必须以学生全面素质与基础学力的提高和个性发展为目标，教师要以培养学生高尚品德、开发学生智力、发展学生个性为教学准则，将本学科置于整体教育目标之下，以实现素质教育总目标。各学科课程标准应围绕素质教育总目标相应地提出本学科承担的素质教学要求。学科教学只有切实落实这些要求，并互相渗透，才能使本学科教学与其它学科教学形成合力。课堂教学要实现素质教育目标，还必须加强以学法为中心的教法研究，教的方法应该根据学的方法。教师在传授学科知识的同时，传授学习方法，使学生不但“学会”而且“会学”，会学比学会更重要。
另外，教师在传授知识的同时，还要自觉地发掘教材的教育因素，主动承担起素质教育的责任和任务。另外，要全面实施素质教育，除教学改革外，还有赖于基础教育到高等教育乃至社会相关领域运行机制的系统改革。因为素质教育的实现不能停留在某一特定层面，而是一个自下而上的系统工程；它不仅是教育内部的问题，也是个社会问题。
素质教育的实施必须有相应的保障机制，如果这个问题处理不好，那么，随着时间的推移，不但素质教育的实施将受到阻碍，而且在人们头脑中已初步建立的素质教育观也可能被动摇，“三个面向”战略方针的贯彻落实也将受到严重影响。正因如此，李岚清同志在视察汨罗教育工作时指出：“要构建素质教育的运行机制，包括有效的导向机制、有力的制约机制、科学的评估机制、广泛的社会参与机制等。”由此可见，实施推进素质教育必须从教育内部乃至社会生活的各相关领域着手进行系统的改革。目前存在这样一种现象，即一些同志嘴上讲的是素质教育，而实际做的却仍是“应试教育”。之所以如此，其原因是复杂的，但主要原因是观念尚未转变，教育内部乃至与教育相关联的其它社会领域尚未形成一套保证素质教育有效实施的合理机制。
可见全面推进素质教育仍然任重而道远，冰冻三尺非一日之寒，要想“解冻”必须有足够的耐心。在实施素质教育过程中，我们既反对那种死抠概念的做法，也反对将素质教育复杂化、神秘化或庸俗化的倾向，我们应以科学的、客观的、务实的、审慎的态度去研究、去实践。素质教育不单纯是理论问题、观念问题，也不单纯是实践操作问题，而是二者的统一。目前看，实施素质教育必须重点抓住三个关键环节：一是转变观念，二是优化教学，三是构建机制。当前的首要任务是：在“三个面向”战略方针指引下转变观念，全面实施和推进素质教育，从而把素质教育一步一步地引向深入，落到实处
篇2：科举考试与素质教育
科举考试与素质教育
科举考试与素质教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）质教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）因素，为科学扬弃历史、全面认识和实施素质教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）、改革考试制度提供借鉴。
在迎接新世纪到来的关键时刻，人们越来越关注于教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网），重视和寄希望于教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网），于是形成了科教兴国的战 略方针。为适应社会的发展，素质教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）被提上日程，并在各级各类学校勉力实施。应试倾向，把方法变成了目 标，使教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）本身进入到难以突破的怪圈；素质教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）也并非取消考试，考试本身作为教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）过程中的一个重要环节 亦应包含素质教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）的内容。中国古代从察举到科举制度即是一种成熟而完备的考试制度，笔者试图通过对这一 制度的考察，分析它产生的社会文化背景及其中涵盖的某些素质教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）因素，从而为我们今天全面认识和实施素 质教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）而进行的考试制度改革提供借鉴。
一
中国历史，源远流长。在亚洲东部广袤的土地上，沿黄河流域、长江流域、珠江流域等地孕育着古老的中 华民族，在历经了百余万年的'演进之后，较早地进入文明社会。到西周乃至春秋、战国之交，随着生产力水平的提高，使一家一户作为一个生产单位成为可能，自给自足的农村自然经济由此成为中国经济社会的主体。在 这样的农业社会中，占人口绝大部分的农民不但生产自己需要的农产品，而且生产自己需要的大部分手工业品 ，“万事不求人”，是他们生存方式的生动写照。地主和贵族剥削来的产品，也主要是用于消费而不是用于交 换，那时虽有交换的发展，但在整个经济生活中不起决定的作用。狭小的生产规模，落后的生产方式，产品经 济的稳定结构，导致了“鸡犬之声相闻，老死不相往来”，“三十亩地一头牛，老婆孩子热坑头”状态的生存 方式代代相传。
三代以降，从奴隶制向封建制的转变时期，春秋战国之交，百家争鸣，各种思想学说、政治主张纷然杂陈 ，在之后漫长的封建社会中给中国的思想文化、政治制度乃至社会生活带来了极为深刻的影响，时至今日，还 渗透在我们现代社会的一些方面，这是不容小视的客观存在。随着秦汉时期大一统的封建专制的确立与巩固， 以西汉董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”为标志，作为封建地主阶级统治思想的儒家理论正式地确立了它的 统治地位。这是在以孔孟儒学为核心的基础上吸收了先秦各家思想学说中有助于地主阶级统治需要的部分，经 过改造之后而形成的。尔后历经两千多年封建社会的变迁，其内函与外延都在不断地丰富与扩展。到宋明时期 产生的理学，是佛教哲学和道家思想渗透到儒家哲学以后出现的一个新儒家学派。宋明理学以儒家学说为中心 ，兼容佛、道两家的哲学理论，又吸收了唯物主义某些思想资料及若干自然科学知识，形成一个庞大的唯心主 义哲学体系。理学实际上是一种新形式的儒学，具有宋、明时期时代特征，为封建社会后期开始走下坡路的地 主阶级统治服务的，它对加强封建专制主义，巩固地主阶级专政，维护封建社会的秩序，发挥过很大的作用。
儒家思想是长达两千多年的中国社会统治思想，也是中国文化的核心。建元元年（公元前140年），汉武帝 继位，下诏察举， 董仲舒在武帝策问时充分地阐述孔孟儒学，认为：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今 之通义也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上无以持一统，法制数变，下不知所守。臣愚以为 诸不在六艺（《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》）之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并 进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣”（《汉书・董仲舒传》）。从此，自两汉而宋明 ，直至晚清，“大一统”的封建专制理论基础的儒家学说从政治、经济延伸到伦理思想及文化领域。“大一统 ”的封建专制制度产生了“大一统”的封建专制思想，“大一统”的封建专制思想又进一步巩固了“大一统” 的封
[1] [2] [3] [4]
篇3：高考与素质教育
不知道什么时候开始，高考成为了众矢之的，但至少在我读中学的左右就已经开始了。各种人都开始大谈素质教育，特别是当时出来个什么新概念作文比赛，获奖者可以直升国内的名校。还出了个风云人物韩寒。高考作为应试教育受到了最严厉的批判，被比喻成封建科举，仿佛是祸国殃民的东西了。
可是，这些人却没有谈一下科举制度之前是什么样。在科举制度之前，是九品中正制，给人划分出固定的等级，因此也造成了两晋南北朝期间极度固化的社会层级。当官的后代一直当官，是为士族。这就是科举之前的情况。而科举恰恰打破了这样的情形，让寒门有了上升的机会。如果一定要用科举来比喻高考，那起码要搞清楚这样的历史。高考正是给了很多贫困地区的青少年这样的机会。
而现在大谈特谈的素质教育呢，我不知道究竟他们打算怎么施行。这样的综合评判粗看来好像是很不错，但是他们打算用什么样的标准来选择人才呢？高考应试教育有个分数可以量化，保证了最基本的公平。虽然也有舞弊的情况，但是总体来说还是很少的。而这个素质教育，如果去掉了分数的评判，看起来是更好，但是怎么来选择人才？这样难以量化的东西，势必会更多的依靠主观评判。这样舞弊的空间就大大增加了。这个且不说，或许可以依靠法律法规来减少。但是在现今的中国，即使评判者完全公平，这个方法本身就难以公平。城市和农村，发达地区和落后地区在教育资源上本来就是天壤之别，看那些山村的学校，就知道这个情况的严重性，在这样的不平衡的基础上，素质教育的大厦怎么能够平衡？当然或许可以反驳说应试教育也是这样的情况。但是依目前的制度，如果只是单纯学习几个基础科目，那教育资源不平衡的影响就要小得多。至少给了这些地方的青少年一点机会。而搞所谓素质教育，这些连基本教育资源都不足的地方，也根本无从搞起，只能成为一句空话。但是还要以此选择人才，那岂不是堵死他们最后的一条路？
所以素质教育这个东西是不能盲目的。当然，这样就出现了一个问题，那就是素质不等到教育资源公平了素质教育就不发展了？肯定会有人以此诘问。我当然不是这样的意思。素质教育当然要发展，但是发展素质教育却并非就应该抛弃现在的高考。教育问题的关键并非高考影响了素质教育的发展。而最大的问题是教育资源的不公，某些地区教育资源的匮乏相当严重。但这些人视而不见，却把矛头对准高考，到底是为了什么？
让我们来简单分析一下，不外乎以下几种情况：
1、太蠢。只会人云亦云的批判高考。
2、有意为之。就是希望阶层固化。
其中第2种人可能是既得利益者，或者是其代言人，但是还有可悲的自认为是既得利益者的。
当然，其实还有第3种人，他们也知道教育问题的根源在于不公的教育资源，但是却只能拿着锄头在表面铲铲，不敢深挖一下。
上面不管哪一种人，实际上都是对问题毫无帮助，反而只有坏的作用。
那么是否素质教育就不施行了呢？天可怜见，我并非这个意思。素质教育并非不能施行，也并非要等到教育资源公平后才能施行――世上本来就难有绝对的公平。素质教育当然需要施行，而且是立刻，当然现在也在施行了。但是施行素质教育并不等同于就要取消高考，两者可以并行不悖。发达地区，教育资源丰富就可以完全施行素质教育，不发达地区就继续施行应试教育就是了。高等教育资源按照一定比例来分配，两者互不影响。这个是一个方法。
第二个方法就是，增加更多的高等教育资源。并且将中等及以下的高等教育资源变得更加容易获得，同时适当向不发达地区倾斜，使得这些地方也能获得足够的高等教育资源。而优质的资源也保留一定的比例给这些地方。这样可以尽可能的兼顾效率和公平。
当然最重要的还是要解决初等中等教育资源的公平性。而不是在那里瞎鼓吹素质教育。效率并不是唯一的东西，至少这个国家现在还顶着社会主义这个帽子，那某些事情起码还是应该做一做的。
[高考与素质教育]
篇4：舞蹈与素质教育浅谈
舞蹈与素质教育浅谈
当前我国的素质教育已在全国范围内全面展开，它是一种面向未来的教育，其根本目的是使学生思想品德、科学文化及身心、审美、劳动素质都得到提高，成为社会主义现代化事业的建设者和接班人。舞蹈是一门综合艺术，是孩子们喜爱的一种娱乐活动，也是对幼儿实施素质教育的良好手段。一、舞蹈与幼儿道德培养
教育家陶行知说：“道德是做人的根本，根本一坏，纵然使你有一些学问和本领，也无甚用。”
舞蹈是艺术，来源于生活又高于生活，而幼儿舞蹈大都有故事性、情节性及深刻的教育性，孩子们在学习、排练、表演舞蹈的过程中，能学会认识事物的真、善、美。如幼儿舞蹈《让座》，表现了小姐姐在公共汽车上让座的故事，舞蹈中有让座、搀扶等细致的情节表演，在排练过程中要求幼儿不是简单的模仿动作，而是通过幼儿对作品内容的理解，发自内心地将具体的舞蹈动作表现出来，它是内心情感的自然流露。幼儿在学习表演过程中自然而然地懂得助人为乐、尊老爱幼这些平时需要无数遍的说教才能使其明白的道理。再如根据歌曲改编的舞蹈《国旗国旗我爱你》，歌曲曲调节自然流畅，歌词朗朗上口，再编配上幼儿感兴趣的舞蹈动作，使爱国主义这抽象、深刻的教育内容在幼儿理解的基础上，在幼儿边唱边跳的真切表演过程中完成了，此外通过舞蹈还能培养幼儿自己事情自己做的劳动习惯，爱清洁讲卫生，养成良好的生活习惯，尊敬师长的礼貌习惯及具备一定的社会公德意识等等。
二、舞蹈与幼儿创造力
“孩子是天生的艺术家”，这是因为孩子具有创造力，他们天生好动，喜欢新鲜、变化的事物，善于幻想，舞蹈在这方面给他们提供了良好的条件，因为舞蹈这门综合艺术它集音乐感受、身体动作、节奏变化、感情表达于一身，幼儿经过一段时间的培养与训练，已经掌握一些舞蹈语汇并具备一定的表演能力，这时运用即兴舞蹈这种形式来激发幼儿创造力，会得到良好的教育效果，如我曾上过的一课《小树叶找妈妈》，音乐具体形象，有风声、雨声、沙沙声，上课时给幼儿一个简单的提示，先请他们欣赏音乐，然后讲述出自己所感受的情景，这时幼儿情绪激动，讨论热烈并情不自禁地手舞足蹈，接着我提出让幼儿听着音乐进行小树叶离开大树妈妈和找妈妈的情景表演，经过几次练习后，幼儿的想象力、创造力及表现力得到了最大限度的发挥，他们有的随风飘舞，有的随雨水的流淌缓慢移动，有的二个、三个或聚在一起原地旋转，还有的时聚时散自由舞动，像一幅画一样将“秋天的落叶”的景象表现得淋漓尽致。创造性思维是脑活动的结果，因此创造力的开展与智力的开展是相辅相成的，在舞蹈过程中，人会尽力使身体动作协调，从而使大脑不断地调整，所以舞蹈能促使幼儿的创造潜能得以极大的开发。
三、舞蹈与幼儿爱心教育
孩子们的心灵纯净如水，孩子的生活无忧无虑，这是对幼儿进行爱心教育的最佳时期，将爱心教育融入舞蹈的形式，让孩子通过舞蹈真实地感受生活的美好，再让孩子通过舞蹈来表现无限美好的生活，从而激发幼儿爱亲人、爱大家、爱社会、爱生活的美好情感。如舞蹈《泥娃娃》，描述了一个没有爸爸，没有妈妈，也没有家的泥娃娃，谁来关心、谁来爱护它呢？通过这个舞蹈使幼儿体会到自己有爸爸、妈妈，有家，有人关心，有人爱，生活得多么幸福，而泥娃娃是多么可怜，从而激发孩子的同情心，自发地表现出关心、爱护的情感，在表演中可以看到孩子爱的情感的自然流露，类似的舞蹈还有很多，都可以潜移默化地影响孩子，起到良好的教育效果，使幼儿明白自己得到了许多人和来自社会各方面的关心、爱护，自己也可以去关心、爱护大家，在得到的同时学会如何去回报，献出自己的爱心。
四、舞蹈与幼儿美育
美育的基本功能就是塑造完美的人格。苏霍姆林斯基说过：“美是道德纯洁、精神丰富和体魄健康的强大源泉。”美好事物总是客观存在的、具有吸引力的，爱美是人的天性，俗话说：爱美之心人皆有之。即使是幼儿也不例外，舞蹈具有认识美、感受美、表现美、创造美的功能。是对幼儿进行美育教育的一种良好的形式，舞蹈的最大特点就是通过身体动作，也就是身体语言来表现人物、事物及深刻的内涵，因此幼儿学习舞蹈的同时身体形态也同时得到训练，这是其他艺术形式所不能替代的。诸如手臂波浪、脚尖步等动作，幼儿经过一段时间的学习后，会使他们对肌体的运用从本能的无意识状态过渡到具有舞蹈功能的有意识状态，通过各种舞蹈的姿态的训练使幼儿四肢动作协调，躬胸、驼背等不良习惯消失，取而代之的是优雅的体态和较好的'外形气质是舞蹈对幼儿产生的最直接、最显著的美育功能。另外舞蹈还可以培养幼儿的团结协作精神和勇敢不怕困难的进取精神，使幼儿变得活泼、开朗、自信。
此外，幼儿在学习舞蹈过程中，会接触到不同风格的民间舞蹈，了解许多美丽的民间传说、故事及不同国家的风土人情，使其增长了知识，陶冶了情操，开阔了眼界。由于舞蹈是人体动作艺术，幼儿舞蹈的过程也是一个全身运动的过程，跳跃、呼吸的运用对幼儿的心肺功能是一个良好的锻炼，四肢的协调一致及身体各关节部位的活动是简单的体能训练，优美动听的音乐使幼儿的舞蹈过程变得生动有趣，使其心理上完全放松，无拘无束，没有压力，有助于幼儿的身心健康。
我国培养新一代的总目标是培养德、智、体、美、劳全面发展的社会主义建设者和接班人，所以全面素质教育必须从幼儿抓起，从幼儿经常接触和感兴趣的活动入手，围绕素质教育的目的选择相应的舞蹈内容，使舞蹈教学发挥其独有的育人功能。
篇5：班主任与素质教育
班主任与素质教育
班主任与素质教育 鹤壁中专 司新生 班级是学校对学生进行教育和教学工作的基层单位，而班主任则是班级的组织者和领导者。班级对学生的健康成长和素质发展负全面的责任。一个班级面貌，很大程度上取决于班主任的工作态度，教育艺术水平，教育方法，组织管理能力，以及以身作则的表率作用，一个班级能否培养出素质全面的学生，也在很大程度上取决于班主任。 一、建立新型的师生关系 中国传统的师生关系是：“师道尊严”，所谓“一日为师，终生为父”，教师在学生心目中不但是绝对的思想权威，而且是绝对的道德完人。封建传统教育在本质上是奴才教育，教师的地位与权威依附于对统治者的神化之中。 新型的师生关系应该是“朋友”关系，教师与学生只是教学活动中地位不同，并没有人格上的高低贵溅之分，教师必须平等地对待每一位学生，尊重他们的个性，教师尊重学生的人格就等于尊重教育。学生无论大小都需要获得尊重与理解。每一个学生都是人类社会中的唯一杰作，由于种种原因他们在各方面发展不平衡，教师应该承认落后也是一种权力。教师只有民主、平等、科学地对待学生、管理学生，学生才能自由地和谐地主动地发展，素质教育的实施才有可能。班主任不是班级的统治者，学生也不是班主任的臣民，专制只能培养专制，只有民主才能培养高素质的、和谐发展的`、大写的“人”。 二、班主任与全面发展 马克思早已阐明了人的全面发展学说：随着社会的进步（物质的丰富，精神的升华），人必须也必然要全面发展自我。 1、全面发展所有学生 教育不是少数人的专利，每一个人都应该充分的发展。对班主任而言，就是不放弃任何一个学生，由于智力或后天的因素，学生个体之间总有各方面的差异，后进生的存在是不可避免的，即使你把后进都生转化成了优等生，新的后进生又会存在，班级内学生的发展不可能绝对的一致，后进生的存在是客观的也是必然的。毛主席说：“只要有人群的地方，就会有上、中、下三类人” 实施素质教育的根本意义是促进全体儿童、少年的全面、主动发展。人的全面发展，一直是人类社会追求的理想境界。班主任应面对全体学生，平等地对待每一个学生，班主任应着眼于提高所有学生的素质，而不是只提高几个尖子学生的素质。 2、全面发展学生的各个方面 班主任不仅要发展全体学生的素质，而且要发展每一个学生的综合素质，使每一个学生都全面发展。我国的教育方针提得很明确：“教育必须为社会主义现代化建设服务，必须与生产劳动相结合，培养德智体等方面全面发展的社会主义事业的建设者和接班人。” 班主任必须非常重视学生道德品质、生活习惯的养成。青年学生是祖国的未来，是社会主义现代化建设事业的接班人，教育他们树立正确的人生观、价值观，树立远大的理想，培养他们具有良好的道德品质，是关系到社会主义祖国前途的大事。班主任要通过各种途径进行这方面的教育。培养学生的思想品德，生活习惯要从小事抓起，比如不随地吐痰，要讲卫生，讲话要文明礼貌，助人为乐，要想信科学，中国人不仅要抛弃“两个凡是”，而且要抛弃多个凡是，不仅不要信李宏志的FLG，也不能盲从王宏志的什么主义。学习是学生的本职工作，但学生不是知识的容器，信息社会，知识经济时代，信息以前所未有的速度扩充，一个人不可能学到所有知识，智育的发展不仅仅是学习知识，更重要的是学习获取知识的方法，不仅要学习书本知识，更要注重发展学生的能力。 三、班主任与学生的个性发展 素质教育一方面是全面教育，另一方面是个性教育。随着科技的发展，科学向专业化、综合化两方面发展，一方面专业分工越来越细，科学家的研究领域越来越窄，他们钻到了“象牙之塔”中。另一方面科学又高度整合，生物与技术整合形成了“生物工程”，信息与技术的整合形成了IT世界，面对知识爆炸，人类社会再也不会出现象牛顿，爱因斯坦这些多学科的集大成者。素质的发展应该是个性的发展，应该是人的主动的、自由的、和谐的发展。 人的意识来自于大脑，由于遗传因素，后天环境因素，每一个人都有各自的个性，其发展极不平衡，“后进生”只是在某一方面相对的落后，实践证明“后进生”进入社会后往往是社会角色的成功者，这也说明我们的“后进生”观念值得商榷。每一，我们应该承认差异。第二，我们应该发展每个学生的优势，而不是发展弱势。爱因斯坦是一个成功的科学家，但可能他永远成不了一个成功的木匠；桥丹是NBA巨星，但他不可能成为物理学家。班主任应该注意发现学生身上的闪光点，每一个学生都有许多优点，班主任要善于发现，比如张三乒乓球好，李四的写作好，王五的数学优秀……要找到学生身上的闪光点，帮助学生树立信心，鼓励、激励学生成才。“没有不合格的学生，只有不合格的教师”，班主任要细心发现学生的闪光点，鼓励他们，呵护他们，使他们身上的闪光点越来越多。教师要把学生真正当成人，当成正在学习承做社会人的人，当成正在逐步走向成熟、走向自觉的学习主体、当成正在学习选择、学习提高社会责任的未来的国家的主人。发展只能是他们的主动行为，没有个性就没有发展。 每个学生都有某些方面的优势和爱好，珍惜这些特点，发展每个学生的优势，是培养学生全面发展的关键，要充分尊重学生的选择权，承认学生的智力差异。实施素质教育的根本意义是促进全体儿童、少年的全面、主动发展。 转变教育观念，进行素质教育，班主任应该走在教师的前面，班主任应该首先树立素质教育的观念，班主任应该面向全体学生，面向学生的全面发展，面向学生的个性发展。
篇6：科举考试与素质教育
科举考试与素质教育
科举考试与素质教育质教育因素，为科学扬弃历史、全面认识和实施素质教育、改革考试制度提供借鉴。
在迎接新世纪到来的关键时刻，人们越来越关注于教育，重视和寄希望于教育，于是形成了科教兴国的战 略方针。为适应社会的发展，素质教育被提上日程，并在各级各类学校勉力实施。应试倾向，把方法变成了目 标，使教育本身进入到难以突破的怪圈；素质教育也并非取消考试，考试本身作为教育过程中的一个重要环节 亦应包含素质教育的内容。中国古代从察举到科举制度即是一种成熟而完备的考试制度，笔者试图通过对这一 制度的考察，分析它产生的社会文化背景及其中涵盖的某些素质教育因素，从而为我们今天全面认识和实施素 质教育而进行的考试制度改革提供借鉴。
一
中国历史，源远流长。在亚洲东部广袤的土地上，沿黄河流域、长江流域、珠江流域等地孕育着古老的中 华民族，在历经了百余万年的演进之后，较早地进入文明社会。到西周乃至春秋、战国之交，随着生产力水平的提高，使一家一户作为一个生产单位成为可能，自给自足的农村自然经济由此成为中国经济社会的主体。在 这样的农业社会中，占人口绝大部分的农民不但生产自己需要的农产品，而且生产自己需要的大部分手工业品 ，“万事不求人”，是他们生存方式的生动写照。地主和贵族剥削来的产品，也主要是用于消费而不是用于交 换，那时虽有交换的发展，但在整个经济生活中不起决定的作用。狭小的生产规模，落后的生产方式，产品经 济的稳定结构，导致了“鸡犬之声相闻，老死不相往来”，“三十亩地一头牛，老婆孩子热坑头”状态的生存 方式代代相传。
三代以降，从奴隶制向封建制的转变时期，春秋战国之交，百家争鸣，各种思想学说、政治主张纷然杂陈 ，在之后漫长的封建社会中给中国的思想文化、政治制度乃至社会生活带来了极为深刻的影响，时至今日，还 渗透在我们现代社会的一些方面，这是不容小视的客观存在。随着秦汉时期大一统的封建专制的确立与巩固， 以西汉董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”为标志，作为封建地主阶级统治思想的儒家理论正式地确立了它的 统治地位。这是在以孔孟儒学为核心的基础上吸收了先秦各家思想学说中有助于地主阶级统治需要的部分，经 过改造之后而形成的。尔后历经两千多年封建社会的变迁，其内函与外延都在不断地丰富与扩展。到宋明时期 产生的理学，是佛教哲学和道家思想渗透到儒家哲学以后出现的一个新儒家学派。宋明理学以儒家学说为中心 ，兼容佛、道两家的哲学理论，又吸收了唯物主义某些思想资料及若干自然科学知识，形成一个庞大的唯心主 义哲学体系。理学实际上是一种新形式的儒学，具有宋、明时期时代特征，为封建社会后期开始走下坡路的地 主阶级统治服务的，它对加强封建专制主义，巩固地主阶级专政，维护封建社会的秩序，发挥过很大的作用。
儒家思想是长达两千多年的中国社会统治思想，也是中国文化的核心。建元元年（公元前140年），汉武帝 继位，下诏察举， 董仲舒在武帝策问时充分地阐述孔孟儒学，认为：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今 之通义也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上无以持一统，法制数变，下不知所守。臣愚以为 诸不在六艺（《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》）之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并 进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣”（《汉书・董仲舒传》）。从此，自两汉而宋明 ，直至晚清，“大一统”的封建专制理论基础的儒家学说从政治、经济延伸到伦理思想及文化领域。“大一统 ”的封建专制制度产生了“大一统”的封建专制思想，“大一统”的封建专制思想又进一步巩固了“大一统” 的封建专制制度。于是，在自给自足的农业自然经济为主体的社会条件下，在中央集权的封建专制制度之中， 以“大一统”的儒家思想学说为核心，作为选拔封建政治人才的选官制度，“察举――科举”制度逐渐建立和 完备。在封建社会前期，主要是以举荐为主考试为辅的察举制度，到隋代开科取士，这是科举制度的滥殇，而 严格意义的以考试为主的科举制度则是产生在封建社会高度繁荣昌盛的唐代。唐宋之际六百余年，科举制度发 展成为一种成熟而完备的选官制度和文化制度。
作为选官制度，它通过考试环节把读书与做官联系起来了。使历代知识分子梦寐以求的“学而优则仕”的 理想变为现实，也使通过教育手段为封建制度培养政治人才的统治思想得到贯彻落实。“十年寒窗无人问，一 朝闻名天下知”便是士人孜孜以求金榜题名入仕做官的生动写照。“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学 也，禄在其中矣”（《论语・卫灵公》）。孔子当年提出的这种人生选择，通过科举考试得以实现，为那些期 望由被统治者上升为统治者的人开通了一条合法途径。唐宋科举考试，不分世庶，向全社会开放，吸收了不少 寒士进入政权，有益于扩大和巩固封建专制的统治基础，改变了封建社会前期世族门阀把持朝政的局面。广大 的庶族地主即中小地主阶层的知识分子通过科举读书做官、入仕从政，给封建政权注入生机与活力，除旧布新 ，促进了封建政治、经济、文化的发展。科举制度不仅是统治者延揽人才的工具，也是统治者奴化士人，缓和 社会矛盾的有效方式。唐太宗曾眼看新科进士鱼贯而入，高兴地说：“天下英雄尽入吾彀（弓箭射程）中矣” （《唐摭言》卷十五）。这句冲口而出的话语，道破了科举制度的实质。科举制度之下，全社会均视读书―― 考试――做官为正途，真所谓“太宗皇帝真长策，赚得天下英雄尽白头”。广大知识分子无论是“负侗傥之才 、变通之术，苏、张之辩说，荆、聂之胆气，仲由之武勇，子房之筹划……咸由是而晦之”。其个人特长才能 ，精神气质品味无不纳入科场规范，“其有老死于文场者，亦无所恨”（《唐摭言》卷一）。宋真宗曾亲书《 劝学文》称：“书中自有黄金屋”，“书中自有千钟粟”，“书中自有颜如玉”，“书中自有车马多如簇”， 用食、色等人生物欲的肆意追求消磨士人的精神意志，使之变为封建统治的顺服工具，而不会产生任何反抗的 意念。
作为文化制度，科举考试造就了文官政治，使选拔官吏有了一个文化知识水平的客观标准。广大士人则可 据此致力于经、史、文学的研习，形成一支具备高素质的文官队伍。由于科举制度把读书――考试――做官紧 密地联系起来，把权力、地位与学识结合起来，营造了中华民族极端重视教育的传统，刻苦勤奋读书的氛围， 对中国文化的延续与发展发挥了重要作用。同时，科举考试归根到底又是一种文学考试，诗赋、策论、经义、八股概莫能外，参与者的士人则是社会文化的代表。中国代代相传的知识分子通过科举这一载体，营造了“尚 文”的社会传统。唐代重视诗赋取士，宋代取士凭策论经义，唐诗宋文因此而繁荣。清代康熙皇帝御制的《全 唐诗序》谓“盖唐当开国之初，即以声律取士，聚天下才智英杰之彦，恶从事于六义之学，以为进身之阶，则习之者固已专且勤矣”。此说虽然未必准确，然则有唐一代是中国诗歌上的顶峰，《全唐诗》收录唐诗近五万 首，较之有《诗经》以来到隋代的一千六七百年间的诗歌总量还多几倍，唐诗在内容上的广泛、丰富，风格、流派的多姿多彩，社会历史影响之深远均是绝无仅有的。这一文学现象的产生是统治者的提倡，科举制度的导 向所促成的，唐代以诗赋取士促进了唐诗的繁荣是无庸置疑的。从北宋开始，科举考试进士科加试策论，宋太 宗实行殿试以诗、赋、论三题考试，并且偏重于策论。“自嘉yòu＠①以来，以古文为贵，则策论盛行于世 ，而诗赋几至于熄”（苏轼：《拟进士庭试策》）。策论是用散文体裁来写作，无论是谈经、讲史或是对现实 问题提出对策，都是以儒家思想为指导作出新的阐释，促使学术文化产生了飞跃性的大发展。中唐之际，韩愈 、柳宗元首倡古文运动，到北宋嘉yòu＠①年间，欧阳修、王安石、曾巩及三苏父子更使这场以复古为革新 的古文运动发展到高潮，继承先秦两汉散文又有新发展的“古文”取代绮丽华艳的骈丽文风而使淳朴求实、平易畅达的清新文风占领文坛。北宋一朝，人才之盛，前所未有，是政治、经济、史学、哲学、文学、艺术及自 然科学各方面人才鼎盛的时代，这与科举制度乃至于古文运动不无关系。
二
在中国封建社会里，察举――科举制度与专制主义的中央集权的政治制度相始终，同时又是建立在具有全 民性的教育制度的基础上的。“古者家有塾，党有庠，州有序，国有学，固无人不在所教之中”（《钦定大清 会典事例》卷397）。因之而有专门的教育场所， 以培养人材敦厚风俗。教育内容包括了道德伦理与实用技能 ，“一日六德：知、仁、圣、义、忠、和；二日六行：孝、友、睦、娴、任、恤；三日六艺：礼、乐、射、御 、书、数”（《周礼・大司徒》）。其中又以德行与能力为主，孔子就曾直接按弟子的专长分德行、言语、政 事、文学四大类。察举――科举制度就是在这样的前提条件之下产生、发展起来的。察举，又称荐举，即是由 各级地方官吏察访人才、举荐朝廷，并对被举荐者采用“策问”的方式进行考试的一种选官制度。从汉初高祖 刘邦时期开始，到西汉中期武帝刘彻时渐次形成定制。从程序上讲，先由各级地方官向朝廷举荐人才，并以此 作为地方官的重要职责之一，之后再进行“策问”考试。所谓“策问”，分两种方式进行，一是对策，即由皇 帝根据当前的政治、经济、军事、文化等方面的情势提出问题，写在“策”（竹简）上，应试者作出书面答案 ，是谓“对策”；二是射策，“射策者，谓为难问疑义，书之于策，量其大小，署为甲乙之科，列而置之，不 使显。有欲射者，随其所取得而释之，以知优劣”（《汉书・萧望之传》颜师古注）。就是把各种疑难问题写 在竹简上，由应试者用箭投射简策，根据所投射中的之策回答问题，这是一种抽签方式的口试、笔试。从考试 的内容（科目）上讲，初为举荐“贤良方正能直言极谏者”，如文帝时诏举，提出明确要求，要能“明于国家 大体、通于人事之始终及能直言极谏者”（《汉书・晁错传》），并按考试成绩区分高低等第。到武帝时又开 孝子、廉吏两科，后来两科合为一科，并称“孝廉”。规定各郡国地方每年按人口比例向朝廷举荐一定数量的 孝廉，遂成定制。尔后又增加明法、治剧、兵法、阴阳灾异等科目，但都偶尔为之，并不重要。更主要的是要 求应举者通晓儒家的诗书礼乐，对策能引经据典，富于文采，汉学因此而兴盛，国家的统一和中央集权的巩固 也因以儒学为核心的封建专制主义的意识形态强化而进一步发展。
魏晋之际，察举之法未废，但主要又是施行九品中正制选拔官吏。先是曹操于建安十五年（201）春下令察 举贤能：“今天下尚未定， 此特求贤之急时也。……二三子其佐我明扬仄陋，唯才是举，吾得而用之”。把道 德标准放在一边，提出了“唯才是举”的主张，认为“有德之士未必能进取，进取之士未必能有德”，因此“ 举贤勿拘品行”（《三国志・魏志・武帝纪》）。作为魏王的曹操敢于冲破传统思想束缚，不拘一格网罗人才 ，为其政权的巩固奠定了基础。到曹丕称帝，采纳吏部尚书陈群建议，实施“九品中正制，”策试形同虚设用 察访、评议等方式推荐士人，以其才德声望划分为上下九品向吏部推举出仕人选，因利益关系的驱动，九品中 正制为豪门士族所把持，政权亦为其所垄断，“今立中正，定九品，高下任意，荣辱在手，操人主之威福，夺 天朝之权势。”天下汹汹，但争品位，……是以上品无寒门，下品无士族”（《晋书・刘毅传》）。于是出现 “举秀才不知书，察孝廉父别居，寒素清白浊如泥，高策良将怯如鸡”的反常现象。实乃造成士族把持朝权， 国家分裂，外族入侵，社会**的重要因素。这种状况到南北朝后期才开始有所转变。
隋朝废除九品中正制，官吏由中央政府直接任命，无须“中正”评议，采取公开分科考试方法选士。炀帝 大业二年（606）始置进士科，以试策取人，所谓“进士”，即进受爵禄之义，标志着中国古代科举制度的`正式 形成。唐承隋制，使科举制度进一步走向成熟。首先是正式设置了进士、明经等五十余科进行考试，其中又以 进士、明经两科为主，前者重文辞，后者重经术。其次是规定了考试时间，明确每年十月为赴京应试的定期， 考试在春天举行，称“春闱”，是为常科（常举），另有皇帝临时诏令设置的科目称为制科（制举）。第三是 考生的来源，应试者主要是“生徒”与“乡贡”两部分人组成。生徒是官办学校的学生，乡贡则是自学者或者 是在民间私塾中的求学者，向本县、州投请应试，经地方预试合格再“进贡”到京城应试。第四是唐代科举考 试，主持其事的是礼部，考官通常由礼部侍郎担任，称“知贡举”。唐初进士科考试为“时务策”五条，其内 容涉及国家政治、经济等方面的问题，要求考生面对社会，观察思考，提出解决问题的对策。这是汉代以来“ 策问”的发展和完善，这种考试的内容和方式，有利于读书人从故纸堆中走出来，充分展示其综合素质和能力 。唐玄宗以后又规定诗赋为必考内容，计考时务策五条，诗、赋各一篇。诗赋考试要求考生具有相当丰富的历 史文化知识和语言表达能力、形象思维能力、审美感受能力。因之这种考试方法较为清新活泼而且富于灵气， 即使题目及对偶声韵方面的严格限制，亦能考查考生掌握语言文字的能力和水平，这又是时人必须具备的基本 条件，尤其对于为官从政而言。唐代科举及第者，算是取得了做官的资格，尚需吏部铨试，俗称“关试”。《 新唐书・选举志》载吏部铨试标准有：“一曰身，体貌丰伟；二曰言，言辞辩证；三曰书，楷法遒美；四曰判 ，文理优长。”所谓身，是对仪表形象的考查，对考生气质风度的初步了解，虽非重要，亦必不可少；所谓言 ，是对口头语言表达能力的考查，能否言之成理，持之有故；所谓判，是举设两条案例，论考生剖析判决，写 出判词，考查分析事理的能力和书面表达能力。至于书法之试，尽在判词书写之中，唐代书法因之大盛。唐代 科举制度的完备，打破了魏晋以来世族门阀垄断朝政的局面，为庶族入仕大开方便之门。大量庶族士人通过具 有极大权威性和相对公平性的科举考试进入统治集团，他们来自社会中下层，对民间疾苦和社会状况有较多的 感受和了解，从政之后往往能够成为维护国家统一，缓和社会矛盾的进步势力。
赵宋王朝重新完成统一之后，努力革除藩镇专权、分裂割据的弊端，强化中央集权，施行文官政治。在大 力发展科举制度的同时，对科举制度进行全面整顿、改革，使之更具备全民性、平等性，以利于扩大和巩固封 建地主阶级专政的统治基础。首先是取缔“公荐”（即朝廷权贵向主考推荐举子）之法，防止权贵操纵科举考 试，结党营私。同时实行回避制度，采取弥封、誊录、糊名之法，使科举考试体系更趋完备。从此，通过科举 考试，凭文章定取舍，使一批出身贫寒、勤奋苦读之士脱颖而出，挤身仕途。有宋一代出身贫寒而官居高位者 较历朝都多，“朝为田舍郎，暮登天子堂”的幻想成为现实。下层人士的崛起，士、庶界限归于消失，形成一 种新的文化导向，浓厚了社会的文化氛围。经知识型的文官集团为核心，传统的儒家思想广泛传播，有效地调 节着各种社会矛盾，维护社会的稳定和国家的统一。两宋王朝延续三百余年，经济社会得到继续发展，与此不 无关系。宋仁宗庆历年间，范仲淹、欧阳修等人主持推行被称之为“庆历新政”的社会改革，在全国各州县地 方普遍兴办学校，规定在校学习三百天以上的士人才有参加州县地方考试的资格；省试分为策、论、诗三场考 试，而其中更偏重于策、论，在考试内容上则改变过去侧重考记诵为领会、阐述经典之精神义理。“庆历新政 ”中关于科举制度的改革是具有积极意义的，因为它更注重于考生素质的培养和评价。到嘉yòu＠①年间， 由于政策的倡导，策论盛行于世，无论是研究历史或是分析现实的社会问题，都是用非对偶的散文体裁来进行 写作，有利于深刻的理解认识得到充分的阐释和发挥，促进了学术思想的大发展。至北宋熙宁年间，王安石变 法过程中对科举制度再次进行改革，排斥“记诵”之学，倡导“学校养成之法”，改试经义、论、策，采用散 文形式阐述儒家经义；创立“三舍法”，改革太学，分太学为外舍、内舍、上舍三等，以平时学业成绩为依据 ，渐次由外舍而升内舍、上舍，最后参加政府考试，方能获取官职。
从察举到科举制度的演变和发展，作为中国封建社会整个教育制度中的一个组成部分，为适应当时社会的 需求，它必然具备素质教育的某些内容，这是历史事实。历史的经验告诉我们，不应当也不可能把素质教育与 考试对立进来，而关键在于改革考试的内容和方式，逐步建立一套科学的素质教育评价体系和考试制度。
收稿日期：1999―08―05
字库未存字注释：
＠①原字为社的左半部右加右
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