以下是小编帮大家整理的于丹的演讲手势——素手轻扬，本文共3篇，欢迎大家分享。
篇1：于丹的演讲手势——素手轻扬
在《喜欢于丹的理由[精品] 》这贴中，有一句话很吸引我：“于丹在讲课的同时，常辅助以手势。她的手势不硬，都是弧线形的。”其实在看于丹的节目时，我也感觉到了一点，只是没太在意，今天细想想，还真是，不由的佩服起那位楼主的观察之细微。
于丹的手势，我想以“素手轻扬”四个字来修饰，最为妥贴。于丹的每一个手势都力求简单、精炼、清楚、明了，做得干净利索、优美动人，不琐碎，更不拖泥带水。这些手势，使她讲的课有声有色显得生动、活泼而自然，增强了声音的感染力；进一步补充说明了她的思想、情感与感受，就象她讲的内容一样，同样富有表现力；于丹这种象征型的手势，和声音、姿态、表情等密切配合，与讲课内容同步而协调，准确恰当的引起了听众的共鸣和联想。
罗丹说：“没有灵魂的手，强烈的感情也是瘫痪的。”演讲是一门艺术，手势的运用可以说是艺术中的艺术。于丹之素手轻扬，给观众留下了深刻的印象，对于丹讲课的成功也一定起了很重要的作用。
篇2：于丹老师电视演讲的观后感
于丹老师电视演讲的观后感
12月6日上午我和女儿一起观看了于丹老师的讲座《如何培养孩子全面发展》。于丹老师演讲风格既大气又通俗，语言平和自然又很有亲和力，演讲中常用一个个的小故事小事例比喻一个道理，我和女儿都被于丹老师的演讲深深得感染，也很有兴致的仔细观看了下来。。
于丹老师的演讲的主题就是如何培养孩子的全面发展，从如何培养孩子的孝心和爱心，如何树立正确的人生观和人际交往观，如何培养孩子抵抗挫折能力的重要意义再讲到如何让我们的孩子自立、自强、自信；内容生动有趣又蕴含着深刻的人生哲理，确实很有必要仔细认真的的多看多理解，多体会并实践于丹老师演讲的内容。
于丹老师关于孩子成长的所讲述的一个事例就很有典型的代表意义和教育意义；“有三个煮着沸水的锅，第一个锅放入一个生鸡蛋；第二个锅放入一个生胡萝卜；第三个锅放入一把干茶叶。水煮开后第一个锅的'生鸡蛋，变成了心硬皮薄的熟鸡蛋；第二个锅里的的生胡萝卜也变成了软软的一块橡皮泥；第三个锅里的干茶叶，它放进锅里前是最轻最丑的，但是在沸水里，他舒展看来了，不改变了自己，还把这锅沸水变成一锅香茶。”这锅沸水就是一个社会，社会对每个人都是一样的，他不可能因为自己
喜欢某一个人就把这锅沸水变成温润的温泉。第一个锅里的生鸡蛋，他比喻着在社会里浮沉久了，连心肠都变硬的人；第二个锅里的生胡萝卜，他比喻着社会中的老好人，永远没有自己的主见，一切以领导为先的人；第三个锅里的生茶叶，他比喻那些学会改变自己从而改变社会，为社会做贡献的人。 我们的思维态度决定我们看事物的角度，我们看事物的角度决定我们对客观事物的判断，我们对客观事物的判断决定我们的行为方式，我们的行为方式往往就决定了我们的事业、生活甚至命运。有时候在社会的舞台里我们不一定能改变这个社会适应自己，但是我们可以改变自己，改变自己的态度，改变我们的观念。我们要以怎样的姿态怎样的方式走进社会，这需要我们抓住机遇，发现世界，当我们的知识阅历达到一定程度时，我们的人格就会决定我们的成败。态度决定一切，人格决定态度，让我们学会走别样的路，拥有别样的人生。
篇3：于丹演讲：为什么要过端午节
于丹演讲：为什么要过端午节
大家好!今天这个形式很有意思，面前是一条姚江，身后是河姆渡遗址，眼前又有各种肤色的留学生，大家在用不同颜色的眼睛审视着这样一个地方，大家一起来过端午节。
今天我看见有很多朋友手上缠着丝带，胸前挂着香包，端午节在今天它仅仅是个吃粽子的节日吗?我们为什么要过节呢?其实每一个节日啊，都会让人去想到很多他自己感兴趣的东西，今天这个形式最有意思的就是，我们在用多元的文化来过一个中国的庆典。
端午节里面有各式各样的文化，端午节只不过是给了我们内心一个向不同的文化去致敬的理由。浙江这里提起端午节更多地会想起关于伍子婿、关于曹娥，而在荆楚文化中更多的人会想起关于屈原。说起屈原大家都会想起楚文化，相比于中原文化，它是儒家文化的另一个支脉。但其实我自己在读硕士的时候，我的毕业论文写的就是屈原和楚文化，从我个人的内心里，我非常喜欢也非常感谢楚文化。幸亏，在我们中国人童年的时候，有这样一种烂漫的文化、一种哀乐无极的文化、一种恣肆蓬勃、亲近生命和自然的文化，它使我们天真而赋予浪漫幻想。在我们的先秦时代，荆楚文化给了我们浪漫的梦想，屈原写了那么多的神话，在他的《九歌》里面，写了那么多浩浩荡荡的诸神，屈原这个人的生命在今天被想起仍然会让我们荡气回肠，因为这个人的生命里，包容了多少冲突，他有多少痛苦，但是他的痛苦就像一个蚌壳中的泥沙，最后酝酿成了一颗痛苦但是璀璨的珍珠。屈原这个人，从他的个人性情上来讲，他是一个楚地恣肆浪漫的诗人，但是从他的文化价值认同来讲，他是一个中原现实主义的儒家践道者。他生长在沅湘之间，从小看惯了那种华丽的衣饰和娱神的歌舞，但是他个人的梦想是什么呢?在他的《离骚》里面，他起笔就说，帝高阳之苗裔兮，他说，我是高阳氏颛顼帝的后裔，所以以我这样一种尊贵的血脉，我是要去为江山社稷担当责任的。所以在他自己学业有成的时候，他会对他的君王楚怀王说，乘骐骥以先导兮，来吾导夫先路，他要乘骐骥去驰骋天下，为君王开一条先路;而当他进言受到楚怀王的怀疑排斥的时候，他说，岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩，我自己是不怕什么风险的，但是我不愿看见这个江山社稷就这么颓唐下去。所以这个人一直在痛苦地挣扎着，这样一个人直到挣扎到被流放在他的祖国郢都又被攻破之后，他写下了《哀郢》、《怀沙》，所以他只有投江，因为他自己认为，优清白以死直兮，固前圣之所厚。他觉得他所做的事情是于心所善，九死未悔。所以你看他的一生走了一条儒家的践道之路，但是他的生命性情是什么样呢?如果你看他现实主义的思想，要看《离骚》，但如果看他的浪漫之作，那要看《九歌》。到今天，《九歌》仍然是我们眼前那么华丽不可替代的一道风景。翻开《东皇太一》浩浩荡荡地天地大神，看到《东君》乘日而行，照耀整个天下，看到云中君那样的一种舒卷翻飞，看到《河伯》、《大司命》、《少司命》那种生命礼赞，特别是看到《湘君》、《湘夫人》、《山鬼》，这都是一些爱情歌曲，到今天这个画面铺开在你眼前的时候，你会觉得和中原文化是不同的，它是烂漫无极的，它是色彩瑰丽的，它是富予奇思异想的，它是对一段情感不计成本地投入。它不像中原文化讲的，叫做乐而不淫、哀而不伤、怨而不谤，一切都是中庸为美的。但是在楚文化里，生命是可以喷薄的。你去看《九歌》里面所写的《山鬼》，他甚至写了人和神之间的恋爱，他写的这个山鬼的出场，叫做若有人兮山之阿，被薜荔兮带女罗，既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。看一看在山脚若隐若现的地方，有一个美丽的女子，她身上披挂着藤萝、鲜花，她回眸一笑的时候，神情妩媚婉转。诗人想说，难道你对我心生爱慕吗?这样的一幕，人蓦然撞见的一个美丽山鬼，这如果在我们中原文化里，那就叫是活见鬼了，见到这样的事情，肯定魂飞魄散，掉头就跑，但是在楚文化中，这就是一段瑰奇的爱情。屈原他以楚地那种浪漫滋养的性情，又以一个儒家践道者的决绝，捐躯殉国，付出生命，这个人的生命张力有多大呀!解读一个节日，它的背后总有几个不朽的名字，当我们举行一个快乐庆典的时候，总会有一些人来到我们的生命中，他们在千古之前缄默微笑，用他们的体温滋养着后世的文明。懂得屈原，某种意义上就拿到了一把打开中国知识分子心结的钥匙。那种矛盾冲突，在自然生命和社会人格之中，最终所选择的一种决绝的最后的结果，这一切都是一把钥匙。所以，今天过节我们看见龙舟竞渡的时候，这是一个快乐的节日，这是一个奔放的节日。我们需要用那种文化的底蕴来滋养我们的性情，那些从沅湘之水翩流而下走到今天的楚文化，应该还有它的性灵在今天恣肆飞扬。
我们为什么要过节呢?过节是这样一个古老的仪式，其实在现代文明中给我们一点缅怀手工时代的理由，也是件美好的事。今天，让我们以一个端午的名义去怀念那些手工时代质朴的生活。你想想，包饺子、包粽子都是一家人的仪式，都是其乐融融聚在一起。今天的流光多了很多欢庆的物质，唯独少了心里的从容;多了很多让我们骄傲的理由，甚至可以让我们狂妄，但是少了很多素朴手工中带出来的温情。所以我喜欢粽子，我喜欢手工的香囊，我喜欢七彩线绕在手腕上，祈福、祝祷，我喜欢菖蒲挂在门上，给人那样一种芳香悠远的腼怀。我喜欢屈原、喜欢楚文化，因为它的天真的性情，还是今天我们龙舟竞渡的理由，我们喜欢这一切一切来至于传说的、古典的、民间的和现在正在活着的让我们欢欣的理由，就让我们以这么多的理由一起来过节吧。祝大家节日快乐!
★于丹语录
★于丹心得
文档为doc格式
