下面是小编收集整理的学会更清晰地思考，本文共8篇，仅供参考，希望能够帮助到大家。
篇1：学会更清晰地思考
各种问题，大到国际关系，小到你自己社区的问题，其解决之道既不应该太简单，也无需太复杂。人类胸怀的深度及韧度皆由天主的智慧与慷慨所赐。然而，大多数人在他们整个的一生中，很少充分利用天主所赐的创造力，但慈爱的天父已经把这创造力赋予给他们的心智和灵魂。
因此可以说，他们只是活出了‘一半的生命’(’half live’)，没有达到圆满，而能度圆满人生的人，他们的乐趣在于懂得西塞罗(Cicero, 古罗马政治家、雄辩家和著作家)的名言：“思考即生命”(能思考才意味着人活着)。以下有一些提示鼓励你发展和善用天赋的能力，去清晰地思考问题。
请善用你自己的思考能力
你是否曾近距离观察过橡皮图章的运作?它在各种平面都可以打上同样的印记。一部字典对‘橡皮图章’作了如下的定义：“作为例行公事，它对某事给予赞同或批准。”如果你只是把你看到的、听到的和读到的一切，不加分析的全盘接收，你就不能作为一个有智慧的人，充分发挥自己全部的潜力。但是，如果你能权衡、检验和筛选各种证据，你就会更能发现真实情况，并与他人分享真理。
三思而后行
‘一时冲动的行为’通常是由于混乱和肤浅的思想所致。但是，甚至片刻的思考也会产生深远的后果。例如，在通往旧金山的金门大桥上，有一个濒临自杀的男人，就要从高耸的桥栏跳下去，这时，正好有一位过桥的卡车司机喊住他，并很快说了下面的话惊醒他：“朋友，你最珍贵的东西就是你的生命。你知道为什么吗?”那人回答说：“不知道，那为什呢?”卡车司机对他说：“没有生命，你就是死人一个。”这个心烦意乱的男人思考了片刻后，便从那危险的栏杆处一步一步地退回来了。
要客观地思考问题
要摈弃狭隘和自私的观点，去培养自己的思考能力。如果你能切实地克服总爱一厢情愿，打如意算盘的倾向，从而做出匆忙的判断;如果你不再只想听自己愿意听的，也不再惧怕现实，你就更容易接受全部的真相，不再试图躲避或曲解它。
怀有希望地思考问题
一个总怀有希望的人仍能在不幸中看到机会，而一个玩世不恭的人即使在机会中也只能看到灾难。有一位无名的作家说过这样的话：“本应感觉良好时，悲观主义者仍觉得不好，本应感觉更好时，他却觉得更坏。”在沮丧的环境中，应使自己习惯于怀有希望地去思考，这样你就能像希伯来圣中所说的：“凡有雅各伯的天主扶助的人真是有福，他的希望就是上主，他的天主，k创造了上天和下地，海洋和其中所有的一切。k坚守信义直到永恒。”(146：5-7)
对事物要做认真和深入的思考
如果有更多的人对事物能做认真和深入的思考，我们当今许多的模糊的思想便能得到澄清，就会避免做出匆忙和错误的判断。有两位律师在讨论如何能制止当今世界偏离法律和秩序的倾向，一位律师的意见是，人们回归天主十诫，这才是我们唯一的希望。另一位律师带着嘲笑的口吻说：“他们照十诫做些什么呢?这些只不过是一些老掉牙的陈规旧俗。”
第一位律师敦促他的这位同行再次阅读一下天主十诫，让他挑出哪怕是一条可以抛弃的诫命，而不危及我们的家庭、学校、自由，甚至是经济生活。几天后，那位曾持怀疑态度的律师终于羞怯地承认：“我绞尽了脑汁，的确找不出哪一条诫命在抛弃后，仍能使我们的生活正常运行。现在我明白了你的观点。”
请你也花几分钟时间认真和深入地思考一下，你一定更能拥戴这一真理，而不再漠视或曲解它。
要宽宏大度地思考别人
以真诚的爱心对待他人，这是进行清晰和公正思考的基础。那些常怀敌意、嫉妒或尖刻的人，很难对人间和神圣的事情做正确的思考。正如一位医学界的泰斗所说：“有好斗习惯的人可能比其他人更渴望爱。其实他并不愿意与他人疏离…..但他总担心别人不会爱他，于是总是先发制人。”
你的思想中若浸入了仁爱的精神，你的智力必会提高了深度和广度，也必会避免了圣保禄宗徒所提到的那种危险：“我若能说人间的语言，和能说天使的语言;但我若没有爱，我就成了个发声的锣，或发响的钹。”(格前 13：1)
检查，再仔细检查
多年前发生过这样一件事，一个小城镇的电话总机接线员，每天都接到一位男士的一通电话，向她询问准确的时间。后来，她忍不住问这位顾客，为何天天都要询问时间，这位男士回答说：“我必须知道准确的时间，因为我担负着要在每天中午十二点钟为这个城镇鸣汽笛。”“我的天啊!”这位接线员深深地吸了一口气说道，“我总是按你的鸣笛声音调整我的钟表啊!”其实，现代的许多困惑都起因于，人们总爱根据不完整的证据进行思考并采取行动。须知，每次在做出决定之前，先应对客观事实进行合理的调查，否则，你可能会不经意地造成自欺欺人。
谨防偏见
偏见(prejudice)这个词来自“pre-judge”(‘预先判断’)这个词义。表示‘在不了解情况，不经过思考或推理，就预先对某人怀有不好的看法或情感……这是一种先入为主的意见和情感。’不要让你自己囿于自己的偏见，而是要按照良心，诚实地收集各种基本的事实之后，才做出最后的结论。要记住耶稣的教导：“你们不要判断人，免得你们受判断，因为你们用什么判断来判断，你们也要受什么判断。”(玛7：1-2)
看一看自己的错误
一位母亲问她的小女儿，问她知不知道什么是良心。女儿迅速地回答说：“知道，良心就是，它让我知道约翰尼(Johnnie, 另一个小男孩)在什么时候做错了事!”古希腊雄辩家德摩斯梯尼(Demosthenes)说过：“自我欺骗是最容易的事。”把别人的缺点扩大化，而把自己的缺点最小化，是最常见的自欺欺人的表现。这会使思维偏颇，甚至导致严重违反道德律。这类偏颇表现为欺骗、舞弊、诡诈或口是心非。通常是先在心里多次产生这些邪念，而后付诸于行动。
不要忽略最明显的东西
有一辆大卡车在地下通道口卡住了，司机想尽办法也无法挣脱。这时有一个小男孩看到这全部过程，最后他告诉那位司机说：“你想知道如何把你的卡车松动一些吗?就把车轮胎放些气吧。”解决问题的方法一般都不是太简单，但有时其窍门就在眼下，会迎刃而解。因此，在解决较复杂的问题之前，先要找一找有否简单的解决之道。
执着地去思考
要在许多有价值的想法中，努力找到最好的主意。在这方面，亚伯拉罕林肯(美国第十六任总统)就是个好榜样。林肯在童年时，经常努力从长辈们的话语中悟出确切的含义。他说：“直到我确实明白和想出一个好主意之后，我才肯去睡觉;当我有了这个好主意后，直到我能用普通的语言给别的孩子讲清楚，让他们都明白之后，我才能感到真正的满足。”
当你自己努力获得了好主意之后，你就能站在了一个很有利的位置，把这些好主意再传递给他人。
设法得知事情的全部细节
你必须要全部和准确地知道，人们究竟要求你怎样做，要避免重蹈某些马大哈工人的覆辙。一位主管发现几个工人正在拆卸他办公室的墙壁和门，便大声问这些工人：“你们这是干什么?”“我们在照章办事。”工人们说道。这位主管迅速地查看了工人手中的书面资料，便说了下面的话：“不错，这的确是个施工单，房间号码也正确……但是，你们搞错了楼号!”办事要准确，这非同小可，在当今时代非常重要。人间许多事能否妥善完成，取决于我们是否能小心谨慎。天主赋予了我们智力和自由，让我们能去充分运用这些恩赐。但是，我们必须与天主合作，才能做到恰到好处。
试问自己一些问题，勇于改进我们清晰思考的能力
● 我是否对整个事实真的都留意了?或者，我对事实只是有一些肤浅的了解?
● 我是否确信已有足够的证据，证明某个陈述的真实性，以便我愿意接受这个事实?
● 我是否运用了我的智力去使他人受益?或者，我仅仅思考自己的利益?
● 我是否爱挑剔他人的缺点和错误，而无视或掩饰自己的缺点和错误?
● 我是否经常仅根据某个孤立的事实，就匆忙做出全面的结论或武断?
● 我的判断是否根据合理的原则，而不是靠感情用事?
● 我是否无视以往的错误所给予的教训?
● 在我进行任何批评之前，是否先做了分析和研究?
篇2：清晰地听到蟋蟀声人生哲理
清晰地听到蟋蟀声人生哲理
有一位长年住在山里的印第安人因为一次特殊的机缘，接受一位纽约朋友邀请，去纽约做客。
当纽约朋友带着印地安人走出机场准备穿越马路时，印地安人对纽约朋友说：“你听到蟋蟀的叫声了吗？”
纽约朋友笑着说：“您大概坐飞机太久了，这机场的引道连接到高速公路，怎么可能有蟋蟀的叫声呢？”
又走了几步路，印地安人又说：“真的有蟋蟀！我清楚地听到了它们的声音。”
纽约朋友笑得更大声了：“您瞧！那边正在施工打洞，机械的噪音那么大，怎么会听得到蟋蟀叫声呢？”
印地安人二话不说，走到斑马线旁安全岛的.草地上，翻开一段干枯的树干，招呼纽约朋友观看那两只正在高歌的蟋蟀！
纽约朋友当场露出了不可置信的表情，直呼不可能：“你的听力真是太好了，能在如此吵闹的环境中听到蟋蟀的叫声！”
印地安人说：“你也可以啊！每个人都可以的！我可以向你借几个硬币来做个实验吗？”
“可以！当然可以！我口袋里有各种大小的硬币，您全拿去用吧！”纽约朋友很快把钱掏出来交给印地安人。
“仔细看，尤其是那些眼睛原本没朝我们这儿看的人！”
说完话，印地安人把铜板丢到柏油路上，突然，有好多人转过头来看，甚至有人开始弯下腰来捡硬币。
“您瞧！大家的听力都差不多，不同的是，你们纽约人专注的是钱，而我专注的是自然与生命。所以，听到与听不到，完全在于有没有专注地倾听。”
篇3：更深入地走进《春江花月夜》
更深入地走进《春江花月夜》
春江花月夜
朝代：唐代
作者：张若虚
原文：
春江潮水连海平，海上明月共潮生。
滟滟随波千万里，何处春江无月明!
江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰;
空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。
江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。
江畔何人初见月?江月何年初照人?
人生代代无穷已，江月年年望相似。
不知江月待何人，但见长江送流水。
白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。
谁家今夜扁舟子?何处相思明月楼?
可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台。
玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。
此时相望不相闻，愿逐月华流照君。
鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文。
昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。
江水流春去欲尽，江潭落月复西斜。
斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路。
不知乘月几人归，落月摇情满江树。
解读一：
被闻一多先生誉为“诗中的诗，顶峰上的顶峰”(《宫体诗的自赎》)的《春江花月夜》，一千多年来使无数读者为之倾倒。一生仅留下两首诗的张若虚，也因这一首诗，被喻为“孤篇横绝全唐”。
作者抓住扬州南郊曲江或更南扬子江一带月下夜景中最动人的五种事物：春、江、花、月、夜。作者更是透着对生活美好的向往把扬州的景色以文字表达出来。
整篇诗由景、情、理依次展开,第一部分写了春江的美景。第二部分写了面对江月由此产生的感慨。第三部分写了人间思妇游子的离愁别绪。
诗人入手擒题，一开篇便就题生发，勾勒出一幅春江月夜的壮丽画面：江潮连海，月共潮生。这里的“海”是虚指。江潮浩瀚无垠，仿佛和大海连在一起，气势宏伟。这时一轮明月随潮涌生，景象壮观。一个“生”字，就赋予了明月与潮水以活泼的生命。月光闪耀千万里之遥，哪一处春江不在明月朗照之中!江水曲曲弯弯地绕过花草遍生的春之原野，月色泻在花树上，像撒上了一层洁白的雪。诗人真可谓是丹青妙手，轻轻挥洒一笔，便点染出春江月夜中的奇异之“花”。同时，又巧妙地缴足了“春江花月夜”的题面。诗人对月光的观察极其精微：月光荡涤了世间万物的五光十色，将大千世界浸染成梦幻一样的银辉色。因而“流霜不觉飞”，“白沙看不见”，浑然只有皎洁明亮的月光存在。细腻的笔触，创造了一个神话般美妙的境界，使春江花月夜显得格外幽美恬静。这八句，由大到小，由远及近，笔墨逐渐凝聚在一轮孤月上了。
清明澄澈的天地宇宙，仿佛使人进入了一个纯净世界，这就自然地引起了诗人的遐思冥想：“江畔何人初见月?江月何年初照人?”诗人神思飞跃，但又紧紧联系着人生，探索着人生的哲理与宇宙的奥秘。这种探索，古人也已有之，如曹植《送应氏》：“天地无终极，人命若朝霜”，阮籍《咏怀》：“人生若尘露，天道邈悠悠”等等，但诗的主题多半是感慨宇宙永恒，人生短暂。张若虚在此处却别开生面，他的思想没有陷入前人窠臼，而是翻出了新意：“人生代代无穷已，江月年年望相似。”个人的生命是短暂即逝的，而人类的存在则是绵延久长的，因之“代代无穷已”的人生就和“年年望相似”的明月得以共存。这是诗人从大自然的美景中感受到的一种欣慰。诗人虽有对人生短暂的感伤，但并不是颓废与绝望，而是缘于对人生的追求与热爱。全诗的基调是“哀而不伤”，使我们得以聆听到初盛唐时代之音的回响。
“不知江月待何人，但见长江送流水”，这是紧承上一句的“望相似”而来的。人生代代相继，江月年年如此。一轮孤月徘徊中天，象是等待着什么人似的，却又永远不能如愿。月光下，只有大江急流，奔腾远去。随着江水的流动，诗篇遂生波澜，将诗情推向更深远的境界。江月有恨，流水无情，诗人自然地把笔触由上半篇的大自然景色转到了人生图象，引出下半篇男女相思的离愁别恨。
“白云”四句总写在春江花月夜中思妇与游子的两地思念之情。“白云”、“青枫浦”托物寓情。白云飘忽，象征“扁舟子”的行踪不定。“青枫浦”为地名，但“枫”“浦”在诗中又常用为感别的景物、处所。“谁家”“何处”二句互文见义，正因不止一家、一处有离愁别恨，诗人才提出这样的设问，一种相思，牵出两地离愁，一往一复，诗情荡漾，曲折有致。
以下“可怜”八句承“何处”句，写思妇对离人的怀念。然而诗人不直说思妇的悲和泪，而是用“月”来烘托她的怀念之情，悲泪自出。诗篇把“月”拟人化，“徘徊”二字极其传神：一是浮云游动，故光影明灭不定;二是月光怀着对思妇的怜悯之情，在楼上徘徊不忍去。它要和思妇作伴，为她解愁，因而把柔和的清辉洒在妆镜台上、玉户帘上、捣衣砧上。岂料思妇触景生情，反而思念尤甚。她想赶走这恼人的月色，可是月色“卷不去”，“拂还来”，真诚地依恋着她。这里“卷”和“拂”两个痴情的动作，生动地表现出思妇内心的愁怅和迷惘。月光引起的情思在深深地搅扰着她，此时此刻，月色不也照着远方的爱人吗?共望月光而无法相知，只好依托明月遥寄相思之情。
最后八句写游子，诗人用落花、流水、残月来烘托他的思归之情。“扁舟子”连做梦也念念归家——花落幽潭，春光将老，人还远隔天涯，情何以堪!江水流春，流去的不仅是自然的春天，也是游子的青春、幸福和憧憬。江潭落月，更衬托出他凄苦的寞寞之情。沉沉的海雾隐遮了落月;碣石、潇湘，天各一方，道路是多么遥远。“沉沉”二字加重地渲染了他的孤寂;“无限路”也就无限地加深了他的乡思。他思忖：在这美好的春江花月之夜，不知有几人能乘月归回自己的家乡!他那无着无落的离情，伴着残月之光，洒满在江边的树林之上……
“落月摇情满江树”，这结句的“摇情”——不绝如缕的思念之情，将月光之情，游子之情，诗人之情交织成一片，洒落在江树上，也洒落在读者心上，情韵袅袅，摇曳生姿，令人心醉神迷。
《春江花月夜》在思想与艺术上都超越了以前那些单纯模山范水的景物诗，“羡宇宙之无穷，哀吾生之须臾”的哲理诗，抒儿女别情离绪的爱情诗。诗人将这些屡见不鲜的传统题材，注入了新的含义，融诗情、画意、哲理为一体，凭借对春江花月夜的描绘，尽情赞叹大自然的奇丽景色，讴歌人间纯洁的爱情，把对游子思妇的同情心扩大开来，与对人生哲理的追求、对宇宙奥秘的探索结合起来，从而汇成一种情、景、理水乳交溶的幽美而邈远的意境。诗人将深邃美丽的艺术世界特意隐藏在惝恍迷离的艺术氛围之中，整首诗篇仿佛笼罩在一片空灵而迷茫的月色里，吸引着读者去探寻其中美的真谛。
全诗紧扣春、江、花、月、夜的背景来写，而又以月为主体。“月”是诗中情景兼融之物，它跳动着诗人的脉搏，在全诗中犹如一条生命纽带，通贯上下，触处生神，诗情随着月轮的生落而起伏曲折。月在一夜之间经历了升起——高悬——西斜——落下的过程。在月的照耀下，江水、沙滩、天空、原野、枫树、花林、飞霜、白沙、扁舟、高楼、镜台、砧石、长飞的鸿雁、潜跃的鱼龙，不眠的思妇以及漂泊的游子，组成了完整的诗歌形象，展现出一幅充满人生哲理与生活情趣的画卷。这幅画卷在色调上是以淡寓浓，虽用水墨勾勒点染，但“墨分五彩”，从黑白相辅、虚实相生中显出绚烂多彩的艺术效果，宛如一幅淡雅的中国水墨画，体现出春江花月夜清幽的意境美。
诗的韵律节奏也饶有特色。诗人灌注在诗中的感情旋律极其悲慨激荡，但那旋律既不是哀丝豪竹，也不是急管繁弦，而是象小提琴奏出的小夜曲或梦幻曲，含蕴，隽永。诗的内在感情是那样热烈、深沉，看来却是自然的、平和的，犹如脉搏跳动那样有规律，有节奏，而诗的韵律也相应地扬抑回旋。全诗共三十六句，四句一换韵，共换九韵。又平声庚韵起首，中间为仄声霰韵、平声真韵、仄声纸韵、平声尤韵、灰韵、文韵、麻韵，最后以仄声遇韵结束。诗人把阳辙韵与阴辙韵交互杂沓，高低音相间，依次为洪亮级(庚、霰、真)——细微级(纸)——柔和级(尤、灰)——洪亮级(文、麻)——细微级(遇)。全诗随着韵脚的转换变化，平仄的交错运用，一唱三叹，前呼后应，既回环反复，又层出不穷，音乐节奏感强烈而优美。这种语音与韵味的变化，又是切合着诗情的起伏，可谓声情与文情丝丝入扣，宛转谐美。
《春江花月夜》是乐府《清商曲辞·吴声歌曲》旧题。创制者是谁，说法不一。或说“未详所起”;或说陈后主所作;或说隋炀帝所作。今据郭茂倩《乐府诗集》所录，除张若虚这一首外，尚有隋炀帝二首，诸葛颖一首，张子容二首，温庭筠一首。它们或显得格局狭小，或显得脂粉气过浓，远不及张若虚此篇。这一旧题，到了张若虚手里，突发异彩，获得了不朽的艺术生命。时至今日，人们甚至不再去考索旧题的原始创制者究竟是谁，而把《春江花月夜》这一诗题的真正创制权归之于张若虚了。
解读二
《全唐诗》中存诗仅两首的张若虚，在唐代灿如繁星的诗人群里实在毫不起眼，然而真正爱国学、爱唐诗宋词的人，想必都知道张若虚及其著名诗篇《春江花月夜》
据说《春江花月夜》这个题目，始创于那个“全无心肝”的陈后主陈叔宝。然而陈叔宝究竟在这个美丽的题目下写了些什么，却因诗已失传，无从知晓。荒淫无道的隋炀帝杨广倒留下了现存最早的两首《春江花月夜》，不过只五言四句，短浅空洞。陈叔宝还写过一首《玉树后庭花》，常被后人在文论中与《春江花月夜》并提，诗也还留存于世，虽是七言，却仅六句，况且肉麻得紧，与隋炀帝如出一辙，都是臭名昭著的宫体诗。
附隋炀帝《春江花月夜》：
暮江平不动，春花满正开。
流波将月去，潮水带星来。
陈后主《玉树后庭花》：
丽宇芳林对高阁，新装艳质本倾城。
映户凝娇乍不进，出帷含态笑相迎。
妖姬脸似花含露，玉树流光照后庭。
花开花落不长久，落红满地归寂中。
宫体诗以宫廷为中心，以艳情为内容，描红点翠，堆香砌玉，浮华荒谬，空虚无聊;从梁陈到隋唐，百余年间，主宰文坛，造成诗国的黑暗，遗下无数罪孽。南朝士族生活优裕，偷安成习，以能作五言诗作为表示自己是士流的手段，如果不会作诗就会被人鄙视、不能参加社会活动，诗歌完全成了荒淫腐朽生活的点缀，建安气质、魏晋风骨早已荡然无存。唐前期的诗歌创作沿袭了南朝文风，诗人们“竞一韵之奇，争一家之巧。连篇累牍，不出月露之形;积案盈箱，唯是风云之状。”就是大唐开国创业英主李世民也不能免俗，表现不出象宋太祖赵匡胤《日出》诗那种“未离海底千山黑，才到中天万国明”的气魄。李世民对诗人张昌龄的文藻很赏识，但张昌龄等应进士科不第，李世民问原因，考官说他们文风浮靡，不是好材料，李世民也就默认了。
王勃、杨炯、卢照邻和骆宾王同时入霸诗坛，称为初唐四杰。四杰在古诗向律诗的过渡中起到了开拓作用。文武双全的裴行俭对四人却十分轻视，说士人要有远大前程，首先靠器识，其次才是文艺。王勃虽有文才，但浮躁浅露，不象享受爵禄的材料。杨炯大概可以做个知县，其余人能得好死就算不错了。这些评说足见新诗的发展道路艰难。对打破宫体诗的束缚、铺平新诗发展之路，初唐四杰是有贡献的，杜甫评四杰诗说“王杨卢骆当时体，轻薄为文哂未休。尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。”这个评价既是对当时诗坛基本态度的客观反映，也是对四杰诗的确评。
在六朝浮华文风笼罩下，宋之问、阎朝隐等宫廷幸臣成了诗坛上一伙把头式人物。卢照邻和骆宾王始终在齐梁余风里打转，王勃和杨炯又一个早死、一个远宦，因此初唐四杰的成就并不大。成就最高的王勃也不过给我们留下了“海内存知己，天涯若比邻”之类的好诗句，而几乎没有令人振奋的好的诗篇，更不要说为盛唐诗人提供典范。把大唐引进诗歌朝代的，也许正是张若虚与他的《春江花月夜》。
闻一多先生曾给这首诗以极高的评价：“在这种诗面前，一切的赞叹是饶舌，几乎是亵渎。”又说“这是诗中的诗，顶峰上的顶峰。从这边回头一望，连刘希夷都是过程了，不用说卢照邻和他的配角骆宾王，更是过程的过程。”说张若虚与他的《春江花月夜》“和另一个顶峰陈子昂分工合作，清除了盛唐的路——张若虚的功绩是无可估计的。”
的确如此!《春江花月夜》既富于南方民歌的色彩与风调，又较成功地运用了经过齐梁到唐初百年酝酿接近完成的新诗格律，还首次探索了七言诗中以小组转韵结合长篇的技巧，三者的糅合是那样完美，给后来的诗人提供了一个很好的范本。这理所当然是个顶峰。
《春江花月夜》的章法结构，以整齐为基调，以错杂显变化。三十六行诗，共分为九组，每四句一小组，一组三韵，另一组必定转用另一韵，象九首绝句。这是它整齐的一面。它的错综复杂，则体现在九个韵脚的.平仄变化。开头一、三组用平韵，二、四组用仄韵，随后五六七八组皆用平韵，最后用仄韵结束，错落穿插，声调整齐而不呆板。在句式上，大量使用排比句、对偶句和流水对，起承转合皆妙，文章气韵无穷。诗中春、江、花、月、夜、人几个主题词错落重叠，伸缩变化，把读者引进了一个目眩五彩、浑然忘我的境界。
春江潮水连海平，海上明月共潮生。滟滟随波千万里，何处春江无月明!
起首四句，就两现春江、两现明月、两现潮、两现海，交错叠现的景观立即把人带进了一个神奇美妙的境界。而最后一句，又为整篇描写的江月埋下了伏笔。
江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰;空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。
江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。江畔何人初见月?江月何年初照人?
人生代代无穷已，江月年年望相似。不知江月待何人，但见长江送流水。
读者可以看到，诗人在第二组是写初月的朦胧，第三组是写高月的皎洁，并发思古之悠情。“江畔何人初见月?江月何年初照人?”诗人面对这一轮江月深深地思考着，满怀感慨和迷惘。也许后来大诗人李白“青天有月来几时?我欲停杯一问之”，以及苏轼“明月几时有?把酒问青天”的诗句，只是此句的翻版。而第四组的起句“人生代代无穷已，江月年年望相似”与刘希夷的名句“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”则如出一辙。张若虚感叹江月长明而人生短促，刘希夷感慨风物依旧而人生易老，两者之间何其相似!这里月的叠用、人的叠用以及江的叠用，有一种音节美、韵律美，断而复续，飞丝相接，给人一种清峻雄奇之感。诗人创造的这种诗歌语言形式，后来发展成为散曲和民歌中的“顶针续麻体”，至今中国诗坛还留有它动人的影子。
白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。谁家今夜扁舟子?何处相思明月楼?
最神奇的就是这白云一片，悠悠来去，使万丈沟壑一线飞渡，从江月清景、人生感慨一下子滑向野浦扁舟和明月楼头，一笔带出离人怨妇的主题。有人对此诗的主题多有非议，殊不知几千年中国历史上男人不是服徭役兵役、就是为生计而奔波，离人怨妇，正是社会底层的生活现实。而且爱情和相思，是人类文学永恒的主题，没有哪一代人能避开，古今中外，真正避开了的只有六七十年代中国“八大样板戏”。样板戏中除《智取威虎山》里李勇奇有个妻子一出场就遭土匪枪杀外，八部戏剧再没有一对夫妻，也没有一对情人。而如此一首诗、如此一轮明月，还有什么题材比写离人怨妇更好呢?只有如怨如慕如泣如诉的相思情怀才配凄清如许的一轮江月，也惟有纯真的情，才能使高天皓月更显皎洁。这样大开大合的过渡，手法巧妙如神来之笔，令人拍案叫绝。在这样一个明月之夜，是谁家游子飘荡在一叶扁舟之中，他家在何处?又是谁伫立在那月明如水的楼头思念她的远方飘零者呢?仅用两句，合写离人怨妇，总领下文。然后派出八句描写怨妇：
可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台。玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。
此时相望不相闻，愿逐月华流照君。鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文。
楼头明月总在怨妇心头眼底徘徊，照着早已懒用的妆台明镜。月明之夜，离愁别绪更加萦怀，使人无法排遣。而那一轮明月偏又浸透帘珑、照亮砧石，况且帘卷不去、手拂不开。此时远行的人儿只在思念之中，只能彼此瞩望而无法相依相诉，就是有再多的相思情怀，说来他也无法听到。我多想随这笼天罩地的月光飞流到他身边去照耀他啊!可是即使象鸿雁那样高飞远举，也不能把这寂寞楼头的相思明月带给他，何况这春江里只有跃浪的鱼儿激起几个漩涡儿呢!寥寥数语，怨妇的离愁别恨已写到极致。接着笔锋一转，又派出八句来写远方的游子：
昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。江水流春去欲尽，江潭落月复西斜。
斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路。不知乘月几人归，落月摇情满江树。
昨夜忽梦落花飘零，春已半残，可是寄身异地他乡，回家的日子还遥遥无期。江水奔流不息，一浪又一浪地赶往大海，好像要将春天带走一样。而江潭倒映明月，不知不觉已经西斜。斜月渐渐隐入海雾，这时北方南方、碣石潇湘有多少游子还在赶着回家，有多少离人怨妇还在远隔千山万水彼此思念呢?夜色凄迷，月光如水，不知有几人在这轮明月下赶回家去了，而我只能守着这野浦孤舟，思念着远方的亲人，看江流依然，落月留照，把江边花树点染得凄清如许，人间离情万种都在那花树上摇曳着、弥漫着。在这样勾魂夺魄的意境里结束全篇，情笔生花，余音绕梁。
读者在诗篇中看到江与月这两个主题中的主题被反复拓展，不断深化。春江、江流、江天、江畔、江水、江潭、江树这纷繁的形与景，和着明月、孤月、江月、初月、落月、月楼、月华、月明复杂的光与色，并通过与春、夜、花、人的巧妙结合，构成了一幅色美情浓斑斓迷离的春江夜月图。诗人没有局限于一轮江月，而是把一种复杂的人类情感贯穿始终。无论是初月的明媚、高月的皎洁还是斜月与落月的迷离缠绵，抑或楼头月的徘徊、镜中月的清影、帘内月的倾注、砧上月的流照，无一不打上情感的烙印。把一轮明月写到如此清雅且夺人心魄的地步，就不仅仅是传世之作、而应该是旷世之作了。自《诗经》至张若虚，其间一千几百年，没人把一轮江月写得如此凄美多情。在诗歌的表现形式上，南朝民歌和齐梁声律学，经过多年的酝酿发展，到了张若虚手里，恍如金丹炼成突现奇光，语言声律与形式技巧以及描篇布局，被那样的完美地糅合在一起。在诗歌发展还找不到前进方向的唐前期，《春江花月夜》本身就如同光耀千古的一轮高天朗月，照亮了盛唐的路，催生了诗国的灿烂。而张若虚之后，又是一千多年过去了，仍然无人能把一夕江月渲染得这般淋漓尽致，历尽沧桑变幻，诗篇不朽而江月依旧。
解读三
从被写出来的那刻起，沉淀的就是其本身写者的心情。后人，纵使有多高深的造诣或者怎样的心情的历史性重叠，都没有办法真正的解释。所以，现在我写这篇文，充其量就是挖掘一点我自己情绪的断章，凑不上什么赏析。——题记
春江花月夜的诗评泛滥，网上什么版本的都有，若是此时我再浓墨于其字词运用的引经据典，大概就逃不出捡人剩下的落魄甚至会遭蒙抄袭的嫌疑。所以作罢，写写我的理解就够了，所谓托物言志或者抑扬顿挫之类的文字游戏还是留给有水平的大家去做吧。
春江花月夜的长度还算适中，可是为了把自己融入进里，也着实花了我不少功夫。阅诗，最忌讳的就是读，不同的人不同的心境进而不同的语调流转，都有极大的可能让诗原本的意境面目全非。人和人之间，不是这么容易便能驾驭了彼此的心情。所以我选择抄写，整整一上午高山流水地沉浮在字里行间，感情毫无预兆地就漫溢了出来。
张若虚连字号都不为人详，沧海一粟地茫然在唐朝灿如繁星的诗人堆里，却仅凭这一首诗“孤篇横绝，竟为大家”。春江花月夜归于乐府，带有乐府诗一贯的情愫，缕缕歌章唱的都是诗人曲婉的离愁，通篇白话文一般的浅显，不需要任何的注解，一个离人立于江岸的形象便跃然印入眼帘。我看见他背着双手，傲然地仰头望向无垠的汪汪白水，赞叹自然的浩淼荡漾，心意空洞眼神苍白如昼，流露出了怎样的一种哀愁。
“春江潮水连海平，海上明月共潮生。”他站在辽阔到分不清哪里是海岸线的水边，在熏风里望见明月凄楚地随潮涌翻滚而来，好像听不见浪涛的呱噪和海鸟的悲鸣，行云流水地营造了他自己不被打扰的安静和美景。是了，春江某种程度上成了他情愫的归宿，寄托了他的情成就了他的美，顺便再给我们精彩回放了那晚的夜色妖娆。月色美，在诗人的乡思离愁里，却如蚌体内的珍珠，是凄苦的延伸和凝固。诗人看“滟滟随波千万里”，月影倒映，水波涟漪，却突然感到了心理不平衡:为什么月笼春江千万里，我却望穿了秋水也望不见家舍屋顶的袅袅炊烟!就连江边的芳甸也因为有江流不息的陪伴，惹人妒忌。
或者他突然发现月亮其实和自己一样孤独。明月爱慕着春江，却苦于时空蹁跹，一天一地，惟能只知昼夜不知岁月地映照着白水，不离不弃。就如诗人自己一样，望这长水，只期盼能望见家中玉帘后的牵挂。
又有“江畔何人初见月?江月何年初照人?”，诗人无奈人与天的绝对力量悬殊，明月一岁一千年，看尽人情的薄凉锦暖，世人却伴月初生，望月临终，至死了也看不透自然的玄妙。可他又说“人生代代无穷已，江月年年望相似”，人类啊，年华如水去而不返却繁衍生息绵延久长，看着江月，总该有看尽的一天。诗人天真的自我安慰，“哀而不伤”，与李白的《把酒问月》大有异曲同工之妙：今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。
诗人举目而眺，“有乘扁舟为客者，有登楼而伤别者”，更有自己不可尽言的思念。他似乎还看见了家中“妆镜台”前的同样思念他的女子，辗转反侧，苦于月色的柔情更添了她的愁思。那多情的女子，多想随明月光华一起，“逐月华流照君”，瞬思闲就能流转到意中人的身侧。可惜“鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文”，望长空:鸿雁远飞，飞不出月的光影，飞也徒劳;看江面，鱼跃深水，只激起阵阵波纹，跃也无功。“;尺素在鱼肠，存心凭雁足”，向以传信为长的鱼雁，如今也无法传递思念。
对于“水成文”，其实我还有别的理解。诗人的思念，望穿了秋水，也望成了幻觉，他好像看到了鱼跃激起的水纹里有远方传来的书字，一篇思愁蔓延水面，情深亦如水。
全诗到这里，我的激情大约也到了个终点。近乎审美疲劳，后面的内容，已经不足以翻起我的思绪。
月复西斜，海雾徒生，潇湘碣石，江树摇情。就以这个“摇”字作为最后的看点，“月华摇晃，树影婆娑，人心起伏，月摇，树摇，人心亦在摇”。诗人在江边站至夜深，江风骤起，他看岸上的树舞起，好像是在代替谁回应着他的思念，也好像是因为树枝沉甸甸地挂满了他的思念，于是他情不自觉地心中悸动起来，再也平静不下来。只好就此收了笔。
创作背景
《春江花月夜》为乐府吴声歌曲名，相传为南朝陈后主所作，原词已不传，《旧唐书·音乐志二》云：“《春江花月夜》、《玉树后庭花》、《堂堂》，并陈后主作。叔宝常与宫中女学士及朝臣相和为诗，太乐令何胥又善于文咏，采其尤艳丽者以为此曲。”
后来隋炀帝又曾做过此曲。《乐府诗集》卷四十七收《春江花月夜》七篇，其中有隋炀帝的两篇。
张若虚的这首为拟题作诗，与原先的曲调已不同，却是最有名的。目前具体的创作背景已不可考。
篇4：如何更高效地防病毒
如何更高效地防病毒:数量多力量并不大
有的人感觉多装几套杀毒软件和防火墙这样多管齐下人多力量大，其实正好相反！ 因为不同软件公司开发所用的杀毒引擎和病毒识别方式的不同使得不同杀毒软件之间存在很大的差异，因此存在严重的兼容问题，造成他们都无法正常工作，并且如今杀毒软件在同病毒较量中为了占据主动都采用了抢驻内存的方式提前拦截病毒启动，安装太多杀毒软件只会严重消耗资源。如此以来不但安全毫无保障，系统性能也大大折扣得不偿失。正确的做法：一套带有实时监控功能的杀毒软件 ＋ 一款合适的网络防火墙
如何更高效地防病毒::病毒、网络两道防火墙缺一不可
对于安装杀毒软件大家都能理解，但是网络防火墙又是干什么用呢？说简单一点：前者防止病毒进入你的系统，后者切断病毒与外界的一切联系，这对于木马尤其有效。细心的朋友会发现刚刚安装winsp-sp2系统后或者安装网络防火墙以后上网打开QQ或者BT甚至浏览器都会提示XX程序试图连接网络，是否允许？等类似的警告，目的就是防止木马等恶意程序访问网络，
因此一旦感染木马后，如果有了网络防火墙就不怕个人资料的泄漏。同时网络防火墙也防止试图进入你系统的访问，从源头切断恶意的攻击。给大家举最简单的一个例子：都熟悉的网络命令ping，很多别有用心的人就是首先使用这个命令刺探你的网络防卫状态，获得你的IP地址，进而展开网络攻击的。但是如果使用了网络防火墙后 ping 就只能无功而返。同时网络防火墙还全方位的监视着系统的各个端口的动态，确保本机与网络链接的安全。有些朋友希望研究网络，想获得更多信息反馈和功能的专业朋友可以瑞星个人防火墙。
篇5：我们需要阅读，更需要的是学会思考
同样，如果一个人拥有大量的知识，却未经过自己头脑的独立思考而加以吸收，那么这些学识就远不如那些虽所知不多，但却经过认真思考的知识有价值。
因为，只有当一个人把他的所知结合各方面来考察，把每一真知相互比照之后，他才能真正理解、掌握这些知识，并使其为己所用。
一个人只能对自己知道的事情加以仔细思考，因此他必须要学习新东西;
但是，也只有那些经过深思熟虑的东西才能成为他的真知。
一个人可以随意地阅读和学习，却不能随意地思考。
思考与阅读会对人的精神产生不同的影响，其差别之大令人难以置信。
因此，这就愈发加大了人们之间本来就存在的思想差异 ——
因为天性的不同，导致有的人热爱「思考」，有的人喜欢「阅读」。
阅读是把某些外来、异质的思想强加于我们的头脑，这些思想与我们的精神是不相吻合的，就像印章强行在石蜡上留下印记一样。
因此，我们的头脑就承受了完全来自外在的压力。
一会儿思考这个，一会儿考虑那个。
既非出于本能，亦非因为喜欢。
大量的单纯的阅读会使我们的精神丧失灵敏性，就像是一根弹簧连续不断地受到重压就会推动弹性。
如果一个人不想动脑思考，最保险的办法就是一旦空闲了就拿起一本书。
这就解释了何以博学多识常使很多人变得比原来更加愚蠢麻木，并阻碍他们的作品获得成功。
正如蒲柏所说，他们始终是：不停地阅读别人，却从来不会被别人阅读。
学者是成天阅读、研究书本的人。
而思想家、天才，以及那些照亮世界、推动人类发展的人，则是直接运用世界这本大书的人。
实际上，只有自己本身的根本思想才具有真理和生命力。
因为，只有这些才是一个人能真正、完全理解的。
阅读别人的思想，如同吃别人的残羹剩饭，或穿陌生人丢弃的旧衣。
通过阅读获得的思想与自己心中萌发的思想相比，正如史前植物的化石遗迹与春天里蓬勃茂盛的植物相比一样。
阅读只是独自思考的代替物。
阅读时，一个人本身的思想是在被别人的思想牵引管束。
此外，很多书籍都无甚益处。
除了向我们表明错误的路径如此之多，如果一个人听从这类书的引导，就会误入岐途。
但是，受天赋指引的人，亦即独立、自发、正确思考的人，却拥有能够找到正确方向的罗盘。
因此，一个人应当只有在自己的思想源泉干涸的时候才去读书 ——
即使是最优秀的头脑也会经常发生思维停滞不前的情况。
因手拿书本阅读而赶跑自己的原创思想，不啻是冒犯神灵的罪过。
只有通过自己独立思考获得的知识，才能融入我们的思想体系，成为整个思维体系的一个鲜活部分，并与整体保持一种完整、坚实的联系。
独自思考的人只是在形成自己的见解之后才知道与权威暗合，此时的权威也同时增强了他们二者的力量。
阅读是在用别人的、而非自己的头脑来思考。
自己的独立思考是要努力形成一个连贯的整体、一个系统，即使它不是严密、完备的。
没有什么比孜孜不倦地不断阅读，让别人的思想源源不断地进入自己脑中更为有害的事了。
那些将一生的时光都花在了阅读中并从书籍中获取智慧的人，就像是从旅行者的描述中了解一个国家的详细状况的人。
这些人可以提供关于这个国家的很多信息，但实际上他们对此地的真实情况并没有连贯、清晰、透彻的了解。
而那些一生致力于深思的人，则像是亲自到过某个国家的人。
只有他们才真正知道自己所谈的事情，他们对此地的状况完全了解，说起来如数家珍。
但是这里有一个小小的困难需要克服：
思考这种事并不能取决于我们自己的意志。
一个人只要愿意就可以随时坐下读书，却不能随时坐下思考。
思想如同客人，我们不能随自己高兴去召唤他们，而只能耐心等待他们的到来。
我们必须要等待恰当的时机，即使最伟大的天才也不能每时每刻都在独自思索。
因此，把「思考之外的空余时间」用来阅读是可取的做法。
正如我说过的，
阅读是对独自思考的替代物，它可以借别人的思考为我们提供精神材料——
虽然常以一种与我们自己的思维完全不同的方式。
出此原因，一个人也不应该读书太多。
这样，我们的头脑才不会习惯于思考的替代物。
因此而忘却了认识事物的能力;才不会习惯于踏上别人已经走过的道路，遵循别人的思路而忘记自己的思维。
当然，更不应该仅仅为了读书而完全放弃对现实世界的关注。
单纯的经验和阅读一样，并不能取代思考。
纯粹的经验与思考的关系，犹如进食之于消化吸收的关系。
当经验吹嘘说只有通过它的发现，才推动了人类知识的进步时，就像是嘴巴扬言整个身体的生存只是它的功劳。
有思想之人的作品与其他庸人作品的区别，就在于它主题鲜明、内容明确的特点，及由此而来的清晰、流畅。
因为这些人明确、清楚地知道自己想要表达的是什么，不管是以散文、诗歌或者音乐的形式。
而普通之人却没有这种果断、清晰，因此二者之间就很容易区分开来。
具有最高思想能力的人的特征是，他们对事物的判断都是直接、明确的。
他们说的任何东西都是自己思考的结果，其表达见解的方式中也完全显示出这一点。
因此，这些人像精神王国的王侯一般，拥有无可辩驳的权威。
而其他人只是处在从属的地位，这从他们那缺乏自己特色的表达风格中就可看出。
因此，每个真正独立思考的人，在精神领域内全然是位君主。
相比之下，那些头脑庸俗的普通大众，随波逐流于各种各样的流行观点、权威说法与世俗偏见之间，使自己的思维受到限制，就像是那些默默服从法律和命令的平民。
浮现在脑中的思想，犹如站在眼前的恋人。
我们幻想着自己永远不会忘记这一思想，自己的恋人也永远不会变心。
但是，眼不见，心不想!
最精妙的思想如果不及时写下，也会有被遗忘的危险，再也无法挽回;
最心爱的人如果我们不与之结婚，也难逃被遗弃的命运。
亚瑟·叔本华(1788年2月22日—1860年9月21日)，德国著名哲学家。被称为“悲观主义哲学家”，著有《作为意志和表象的世界》等。
篇6：学会思考的方法，你可以更强大！
张五常(1935年12月1日-)，香港经济学家，新制度经济学代表人物之一，毕业于美国加利福尼亚大学洛杉矶分校经济学系。 张五常教授为现代新制度经济学和现代产权经济学的创始人之一。他于1935年出生在香港，抗日战争时期曾随父母到广西避难，耳闻目睹中国内地农村之艰苦，从小起就希望中国国家富强，人民幸福。其著作《佃农理论》获得芝加哥大学政治经济学奖。
我不仅不敢与牛顿或爱因斯坦相比，就是半个天才也算不上。但正因为这个缘故，我倒可以写一点有实用性的思考方法。我的思考方法是学回来的。一个平凡的人能学得的思考方法，其他的凡夫俗子也可以学。天才的思考方法是天才的专利权，与我们无关。
在大学念书时，我从不缺课的习惯就是为了要学老师的思考方法。所有要考的试都考过了，我就转作旁听生。有一次，赫舒拉发(J.Hirshleifer)在课后来问我：“你旁听了我六个学期，难道我所知的经济学你还未学全吗?”我回答说：“你的经济学我早从你的著作中学会了，我听你的课与经济学无关——我要学的是你思考的方法。”
我这个偷“思”的习惯实行了很多年，屡遇明师及高手明友，是我平生最幸运的事。这些师友中，算得上是天才或准天才的着实不少。我细心观察他们的思考方法，在其中抽取那些一个非天才也可用得着的来学习，久而久之就变得甚为实用。但因为被我偷“思”的人很多，我就综合了各人的方法，作为己用。虽然这些人大都是经济学者，但天下思考推理殊途同归，强分门户就是自取平凡。兹将我综合了普通人也可作为实用的思考方法的大概，分析如下。
一、谁是谁非毫不重要
假如你跟另一个人同作分析或辩论时，他常强调某一个观点或发现是他的，或将“自己”放在问题之上，那你就可以肯定他是低手。思考是决不应被成见左右的。要“出风头”或要“领功”是人之常情，但在思考的过程上，“自己”的观点不可有特别的位置。“领功”是有了答案之后的事。在推理中，你要对不同的观点作客观的衡量。
有些人认为佛利民好胜、强词夺理地去维护自己的观点，这是错的。佛利民的思想快似闪电，但他认错更快!因为他认错太快，往往给人的印象就是没有认错。在我所认识的高手中，没有一个推理时将“自己”加上丝毫重量的。事后“领功”是另一回事。
同样地，在学术上没有权威或宗师这回事——这些只是仰慕者对他们的称呼;我们不要被名气吓倒了。任何高手都可以错，所以他们的观点或理论也只能被我们考虑及衡量，不可以尽信。当然，高手的推论较为深入，值得我们特别留意。我们应该对高手之见作较详尽理解，较小心地去衡量。但我们不可以为既是高手之见，就是对的。高手与低手之分，主要就是前者深入而广泛，后者肤浅而狭窄。
我一向都佩服史密斯、米尔及马歇尔等人。但当我研究佃农理论时，我就将他们的佃农理论一视同仁，没有将他们的大名放在心上，若非如此，我是不可能将他们的理论推翻的。
二、问题要达、要浅，要重要、要有不同答案的可能性
问题问得好，答案就往往得了过半。在“读书的方法”一文内，我述说了求学时的发问主旨。以发问作为思考的指引，有几点是要补充的。
第一、问题要一针见血。
这是佛利民的拿手好戏。你问他一个问题，他喜欢这样回答：“且让我改一下你的问题。”(Let me rephrase your question.)他一改，就直达你要问的重心，十分清楚。我们凡夫俗子的仿效方法，就是要试将一个问题用几种形式去发问，务求达重点的所在。举一个例子。当佛利民解释某法国学者的货币理论时，我问：“他的主旨是否若时间长而事情不变，人们就觉得沉闷?”佛利民答：“你是要问，是否时间越多，时间在边际上的价值就越少?”这一改，就直达经济学上的“替换代价下降”(Diminishing Marginal Rate of Substitution)定律，他无需答我，答案已浮现出来了!
第二、问题要问得浅。
这是艾智仁(A.A.Alchian)的专长。谈起货币理论，他问：“甚么是货币?为甚么市场不用马铃薯作货币?”当经济学界以功用(Utility)的量度困难为热门的争论时，艾智仁问：“甚么是功用?甚么是量度?我们用甚么准则来决定一样东西是被量度了的?”这是小孩子的发问方式。后来艾智仁找到了举世知名的答案。量度不外是以武断的方式加上数字作为衡量的准则，而功用就只不过是这些数字的随意定名。假设每个人都要将这数字增大，就成了功用原理。这武断的方法若能成功地解释人类的行为就是有用的，而功用本身与社会福利无关!
我自己的佃农理论，就是由几个浅问题问出来的。传统上的理论，都以为既然土地种植的收成是要将一部份分给地主，那么地主以分账的方法征收租金，就正如政府征税一样，会使农民减少劳力从而使生产下降。我问：“既然生产下降，租值就应减少了，为甚么地主不选用其他非分账式的收租办法?”我再问：“假如我是地主，我会怎么办?假如我是农民，我又会怎么办?”
第三、要断定问题的重要性。
在我所知的高手中，衡量问题的重要与否是惯例，赫舒拉发更喜欢把这衡量放在一切考虑之前。学生问他一个问题，他可能回答：“这问题不重要。”于是就想也不再想。认为是重要的问题呢，他就从座上站起来!
判断问题的重要性并不太难。你要问：“假若这问题有了答案，我们会知道了些甚么?”若所知的与其他的知识没有甚么关连，或所知的改变不了众所周知的学问，那问题就无足轻重。
有很多问题不仅是不重要，而且是蠢问题。甚么是蠢问题呢?若问题只能有一个答案，没有其他的可能性，那就是蠢问题了。举一个例。经济学是基于一个“个人争取利益”的假设;这就暗示着个人生产是会尽可能减低生产费用。有一个学者大做文章，问个人的生产费用是否会过高了?但基于这作者自己的假设下，“过高”是不可能的。佛利民就下评语：“愚蠢的问题，得到愚蠢的答案，是应有之报!”
三、不要将预感抹杀了
逻辑是推理的规格;但若步步以逻辑为先，非逻辑不行，思考就会受到压制。不依逻辑的推理当然是矛盾丛生，不知所谓;但非经逻辑就想也不想的思考方法，往往把预感(Hunch )抹煞了，以致甚么也想不到。逻辑学——尤其是数学逻辑——是一门湛深的学问，但若以逻辑先入为主，就会弄巧反拙。
在念书时我拜读过爱因斯坦与逻辑学高手朴柏(K.Popper)辩论的书信。他们争论的是科学方法论的问题。在这辩论中，我以为朴柏是胜了一筹;但在科学上的贡献，他却是藉藉无名的。
逻辑是可以帮助推理的正确性，却不是思想(idea )或见解的根源。科学方法论是用以证实理论的存在，但它本身对解释现象毫无用处。那些坚持非以正确方法推断出来的思想是犯了规，不能被科学接受的观点，只不过是某些难有大贡献的人的自我安慰。这种人我遇过了不少。他们都胸有实学，思想快捷——缺少了的就是想象力。
纯以预感而起，加上想象力去多方推敲，有了大概，再反覆以逻辑证实，是最有效的思考方法。只要得到的理论或见解是合乎逻辑及方法论的规格，是怎样想出来的无关重要。那些主张“演绎法”(Deductive Method)或“归纳法”(Inductive Method )的纷争，不宜尽听。苹果掉到牛顿的头上(或牛顿午夜做梦)，万有引力的理论就悟了出来。又有谁敢去管他的思考方法是否正确。
有一些独具卓见的学者，其逻辑推理的能力实在是平平无奇;他们的重要科学贡献是经后人修改而成的。英国早期的经济学家马尔萨斯(T.Malthus)，推理的能力比不上一般大学生!近代获诺贝尔奖的海耶克及舒尔兹(T.Schultz)，推理也没有过人之处。这可见思想见解(Idea)是首要，逻辑次之。
得到了一个稍有创见的预感，就不要因为未有逻辑的支持而放弃。在我所认识的学者中，善用预感的要首推高斯(R.H.Coase )。无论我向他提出任何比较特出的意见，他就立即回答：“好像是对了”或“好像是不对的”。先有了一个假定的答案，然后再慢慢地将预感从头分析。
有一次，在一个会议上，有人提议大地主的农产品售价会是专利权的市价，缺乏市场竞争，对社会是有浪费的，我冲口而出：“怎么会呢?假若全世界可以种麦的地都属我所有，我就一定要将地分开租给不同的农民耕种;麦收成后农民就会在市场上竞争发售，那么麦价是竞争下的市价。”高斯在旁就立刻对我说：“你好像是对了。”三天之后，我再遇高斯时，他又说：“你好像是对了。”我问他我对了甚么?他说：“麦的市价。”几个月后，在闲谈中，高斯旧事重提：“我认为在麦的价格上你是对了的。”对一个不是自己的预感而日夕反覆推断，确是名家风范，是值得我们效法的。
另一个已故的高手朋友，名叫嘉素(R.Kessel)，是行内知名的预感奇才。在1974年(他死前一年)我有幸跟他相聚几个月，能欣赏到他的不知从何而来的预感。嘉素有一条座右铭：“无论一个预感是怎样的不成理，它总要比一点意见也没有为佳。”他又强调：“若无半点见解在手，那你就甚么辩驳也赢不了。”
预感是每个重要发现都缺少不了的——从那里来没有一定的规格，有时究竟是甚么也不大清楚。在思考上，预感是一条路的开端——可走多远，到那里去，难以预先知道——但是非试走一下不可的。走这路时逻辑就在路上画上界线，将可行及不可行的分开。走了第一步，第二步可能较为清楚。好的预感的特征，就是路可以越走越远，越走越清楚，到后来就豁然贯通。“没出息”的预感的特征正相反。
不要以为我强调预感的重要，是有贬低逻辑及科学方法论之意。我曾经是加纳(R.Carnap)的学生，怎会轻视这些学问?我要指出的是逻辑是用以辅助预感的发展，用错了是可将预感抹煞了的。
四、转换角度可事半功倍
任何思考上的问题，是一定可以用多个不同的角度来推想的，换言之，同样的问题，可用不同的预感来试图分析。在这方面，我认识的高手都如出一辙——他们既不轻易放弃一个可能行得通的途径，也不墨守成规，尽可能用多个不同的角度来推想。转换角度有如下的效能——
第一、茅塞可以顿开。
茅塞(Mental Block)是一个很难解释的思想障碍，是每个人都常有的。浅而重要的发现，往往一个聪明才智之士可能绞尽脑汁也想不到!但若将思想的角度稍为转变一下，可能令茅塞顿开。想不到的答案，大多数不是因为过于湛深，而是因为所用的角度是难以看到浅的一面。重要的例子不胜枚举。
一间工厂为了生产，对邻近的物业造成污染而有所损害。历久以来，经济学者都建议政府用几种办法去压制工厂的生产，从而减少邻近物业的损失。这个老问题到了高斯的手上，他就将角度倒转了：“压制工厂生产，就等于邻近的业主对工厂有所损害，究竟要被压制的应是那一方?”高斯定律是由此而出的。
另一个例子是关于近十多年来在世界上大行其道的“财务投资学”(Corporate Finance)。这门学问其中的一个创始人沙尔波(W.Sharpe)的成名之作，是在有风险的情况下，首次在原理上断定了资产的市价。虽然这原理是有着明显的缺点，但对一个在当时是高手云集而不可解决的重要问题，稍可成理的答案已足令其驰名遐迩。沙尔波的“破案”出发点，就是将一条当时众所周知的曲线倒转了来划。
第二、角度可以衡量答案。
从一个角度看来是对的答案，换一个角度却可能是错了。任何推理所得的一个暂定的答案，都一定可以找到几个不同的角度来衡量。若不同的角度都不否决这个暂定的答案，我们就可对答案增加信心。当然，可靠的答案还是要经过逻辑及事实的考验的。
第三、角度有远近之分。
在思考的过程中，细节与大要是互补短长的，无论细节想得如何周到，在大要上是有困难的见解，思考者就可能前功尽弃。但在大要上是对了的思想，细节的补充只是时间的问题——就算是错了细节也往往无伤大雅。在这方面的思考困难，就是若完全不顾细节，我们会很难知道大要。有了可靠的大要而再分析细节，准确性就高得多了。
思想一集中，脑袋就戴上了放大镜，重视细节——这是一般的习惯。善于思考的人会久不久将问题尽量推远以作整体性的考虑。
五、例子远胜符号
推理时可用例子，也可用符号;有些人两样都不用，只是照事论事，随意加点假设，就算是推理。后者是茶余饭后不经心的辩论，算不上是认真的思考。有科学性的思考，用例子是远胜用符号的。
数学是以符号组合而成的一种语言;严格来说，任何语言文字都是符号。画面是没有符号的，但也是表达的一种方式。用大量的字来表达画面，就成了例子。思想是抽象的。要证实抽象思想的正确性，数学就大有用途，因为它是最严谨的语言。但有效的思考方法却是要将抽象现实化。画面比符号较接近现实，因此较容易记;所以在思考上，用例子就远胜用符号了。
以善用数学而负盛名的经济学者，如森穆逊(P.Samuelson)、阿罗(K.Arrow)、乌沙华(H.Uzawa)、史得格斯(J.Stiglitz )等人，都是以例子帮助思考的。以数学求证是得了大要之后的事。其他少用数学而善于思考的人，用例子更是得心应手。有些学者只是用符号或少用例子的，但有重要发现的却是少见。中国人天份之高举世知名，但用例子的能力就比较弱了。这一点我实在不明白(可能佛学的例子过于抽象，造成不良影响;这问题要请岑逸飞代为解答)。以我之见，韩非子还算过得去，但孟子及孙中山所用的例子就往往似是而非，不知所云;他们成不了推理高手，是不难了解的。
善用例子的人，再蠢也蠢不到哪里去。用例子有几个基本的法门，能否善用就要看个人的想像力了。现试将这些法门分列如下。
第一、例子要简而贴切。
以例子辅助推理，理论的重要特征是要全部包括在例子之内。通常的办法就是将例子内的枝节删去，使重点突出，务求在重点上例子与理论有平行的对比。简化例子要有胆量，也要有想像力。在经济学历史上，简化例子最有本领的是李嘉图(D.Ricardo)——所以李嘉图的经济模型的广博度，至今仍未有人能望其项背。那就是说，例子简化得越利害，复杂的理论就越容易处理。
第二、例子要分真假。
所有可用的例子都是被简化了的。以严格的准则来衡量，没有一个例子是真实的。但有些例子是空中楼阁，其非真实性与简化无关;另一类例子，却是因事实简化而变为非真实——我们称后者为“实例”。纯以幻想而得的例子容易更改，容易改为贴切，是可帮助推理的。但要有实际应用的理论，就必须有实例支持。少知世事的人可先从假例子入手，其后再找实例辅助;实证工夫做得多的人，往往可省去这一步。经验对思考有很大的帮助，就是因为实例知得多。
第三、例子要新奇(Novel)。
众所周知的例子不仅缺乏吸引力;在思考上，较新奇的例子会较容易触发新奇的思想。第一个以花比美人的是天才，其后再用的就少了创见。工厂污染邻居的例子，庇古用时是新奇的;用得多了、启发力就减弱。高斯在同一问题上作分析，采用了牙医工具的声浪扰及邻居、大厦的阴影减少了隔邻泳池的阳光。这些比较新奇的例子，都启发了一点新的见解。
第四、要将例子一般化(Generalise)。
这一点，中国人是特别弱的，事实不可以解释事实;太多理论就等于没有理论。将每个例子分开处理，理论及见解就变得复杂，各自成理。无意中变成了将事实解释事实。将多个不同的例子归纳为同类，加以一般化，是寻求一般性理论的一个重要方法。
马克思走李嘉图的路，将资本跟土地及劳力在概念上分开。所以马克思的资本论缺乏一般性，使剩余价值无家可归。李嘉图自己从来不相信价值是单从劳力而来的;他想不通将不同资源一般化的方法，自知他的理论有困难。这困难要到费沙(I.Fisher)才清楚地解决了。
在社会耗费的问题上，庇古所用的例子分类太多，以致他的理论模糊不清，前后不贯。这问题到了高斯手上，他就认为在社会上每个人无论做甚么对其他人都有影响;他于是就将所有对人有影响的行为归纳为产权的问题。
在另一个极端，过于一般性的理论，因为没有例外的例子，所以也没有解释的功能。有实用的理论是必须有被事实推翻的可能性。因此之故，例子既要归纳，也要分类。分类的方法就是要撇开细节，集中在重点上不同例子之间难以共存的地方。将一个例子分开来处理，我们也应该找寻跟这例子有一般性的其他例子。世界上没有一个“无法一般性化”的实例。若是有的活，在逻辑上这实例是无法用理论解释的——这就变成了科学以外的事。
第五、要试找反证的例子(Counter Example)。
思考要找支持的例子;但考证是思考的一部分——考证就要试找反证的例子了。史德拉(G.Stigler)、贝加(G.Becker)等高手，在辩论时就喜用反证。可靠的理论，是一定要有可以想象的反证例子的——但若反证的是实例，理论就被推翻了。
六、百思不解就要暂时搁置
人的脑子是有着难以捉摸的机能——连电脑也能想出来的脑子，其机能当然要比电脑复杂得多。拼命想时想不到，不想时答案却走了出来，是常有的事。我们可以肯定的，就是在不经意中走出来的答案，一定是以前想过的老问题。以前想得越深，得来全不费工夫的机会就越大。日有所思，夜有所梦，可以置信。
百思不得其解的问题，时间并没有白费。将问题搁置一旁，过些时日再想，可有奇效。就是不再想答案也可能会在无意间得到的。我的价格管制文章写了3年，公司原理，玉器市场9年仍未开笔……，这些及其他文章加起来起码有百多年!不是言过其实，而是搁置着等时机成熟而已。贝加的文章，好的都是下了多年的工夫。高斯有几篇等了30多年的文章：他今年74岁了，等不到是经济学上的大损失。但人各有法，而等待是思考的一个重要的步骤。
科学上的思考是一门专业。跟其他专业一样，熟能生巧。可以告慰的，就是无论问题看来是如何的深奥，好的答案往往会比想象中的浅的。
篇7：中段：学会思考
量的积累
过去我最头疼的事情是衣服搭配，不知道要如何处理从帽子、到围巾、到上装、到裤子、再到鞋子、包包这一系列的搭配，正是因为不会搭配，只好买了更多，但结果还是碰到新问题就傻眼。而且不停整理衣橱的结果，只是从形式上进行了改变，本质上改变不多，这段时间我归纳为量的积累。
质的突破
经过很长时间的困惑、无奈，有一天我突然意识到如果我从别的地方着手，应该会有比较强的效果，功夫在诗外，我猜整理的功夫也在整理外。我立马开始实践。
于是很神奇的事情发生了：突然有一天在看到这些衣服时，我脑海里出现了想法：这件衣服似乎可以有别的搭配哦。于是进行尝试，嗯，还不错嘛!哇，过去觉得HOLD不住的衣服，现在穿起来感觉不一样了耶!这时候就开始百感交集了：真后悔不该送走那些衣服啊!而能够利用好现有的衣服后，虽然总体来说过去的衣服确实存在很多缺陷，但重新搭配后也能有新的表现，然后买衣服的念头就减少了。
我做的事情只是开始学习思考，让自己的思维尽量有序。此时的有序不意味着完美，相比自己进步很大，相比最优秀还是有很多提高空间。套用我中学同学的一句话，就是此阶段通常加速度很大，速度还不快。
为什么学会思考可以让空间整理有质的突破?
其实物品混乱的人，可能表现形式有各种不同，但有一个共同点：思维也会比较混乱。因为思维混乱，需求也混乱，而且最麻烦的是此时根本看不到自己的混乱，家里东西越乱越容易买买买。再买本书?再买件衣服?再买个包?再买双鞋?再买个咖啡机?而这个世界是由你的内心影响的，只有从根本上改变后，外在才会有本质的变化。
思维如何混乱无序呢，还是用一些夸张点的例子来说明吧，讲师的思维水平是展示在众人之下的，所以我拿讲师来举例。因为据说表现不好的讲师都在18层地狱，我也正在18层地狱往上爬的过程中：)
重度患者表现是：无逻辑，无观点，
内容东拼西凑、组织凌乱，无自己的观点、体会、想法。
有朋友上过的一个线下课程，就有点这个意思。广告上说三天课程，白天上、下午均上课，晚上还有讨论，课程满满哈，感觉充实。实际课程则是晚上的讨论没有，三个下午则是处理个案，这些个案又是额外付费的，三个上午则有一个用来做自我介绍。也就是说三天的课程变成了两个上午。三天下来，从此朋友与这课是路人。
中度患者表现是：有一定逻辑，有一些观点
这比重度患者进步大多了，虽然观点大多数抄别人的，但还是有一些自己的观点。表现上没有全程灌水，有一部分时间还是有讲干货。比如三天课程，算下来，应该只有半天跑题。把自己知道的倒出来，你能否听懂学会，那是你自己的缘分了。糟糕的是，这些讲师自己意识不到自己的问题，比如有的课程呢，是收新生不遗余力，老生的维护工作则是放一边去了，哪能管你学会没学会呢!可是招新生的时候呢，又希望老生做推广。常做的一件事就是在学员群内发招生广告，然后说：请大家转发。
由此我想到口碑效应了，口碑效应是说：当产品和服务达到顾客期望值，基本上没有口碑信息流;当产品和服务超出顾客期望值，就会有好口碑信息流;当产品和服务不及顾客期望值，就会有坏口碑信息流。只有优质的产品和服务是口碑传播的基石，没有基石，后面的技巧都免谈。
轻度患者表现是：有逻辑，有观点，无远见
常见问题是重视短期利益，长远目标感不强。这也很正常，中国哪有百年老店啊!有的只是百年韭菜。能够有逻辑有观点我觉得没有远见也可以原谅了。
不过，我的问题是：什么人会遇上这些三无课程呢?
嗯，答案很残酷：当你自己也是这样的时候，就很容易遇上这样的课程。：)
(估计很多人要打我了)
我不得不说，头脑思维混乱时，是要为混乱付代价的!
以上这些可以改变吗?当然，思维是有套路的，通过刻意训练思维就可以改变。
所以，找到这些套路，训练自己的思维，慢慢思维会开始有序;
如果不会找、找不到，那么可能需要去学习“如何找到我想要的工具”。
如果思维混乱，就得吃别人嚼过的三手馍馍，就要付高额智商税!
学会思考，能让思维有序，让空间有序，让生活有序!
试着思考一下，看我说的是不是有那么一丁点道理呢?
篇8：教孩子学会思考
每一本书都在开拓我们的视野，每次读都有不同的体会，今天亦是如此。
在《为了自由呼吸的教育》中，李希贵老师一再强调，“教育其实很简单：一腔真爱，一份宽容，如此而已。”“教育本来挺简单，只是我们人为地把它搞复杂了。把孩子们当作活生生的人来看待，让校园里充满民主、平等，让老师、孩子在校园里自由呼吸”，从而“到达心灵之花自由开放的生命田园”。而反思我现在做的，很多是为了“所谓的”提高孩子成绩，只顾眼前的利益，把孩子大量的时间用在讲和作业上，课堂上大量的讲解挤占了孩子思考的空间，没有给孩子留白，真是把孩子当作接受知识的容器。有时想想，我们非常认真地在告诉孩子真理，其结果呢?我们的辛勤付出换来的是孩子学习的麻布，就像中年的闰土，像个“木偶人”。书中有这样一句话“什么时候孩子们在我们的课堂上学会独立思考了，什么时候孩子们能够探寻属于自己的答案了，我们的教育也就成功了。”这句话很简单，但很有道理，我们老师的任务不应该是告诉孩子真理，而应该是引导孩子去发现真理。
俗话说：差的老师只会给孩子带来奉献，而好的老师会教给孩子学会真理。当然，我更愿意成为后者。
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