返璞归真语文论文

时间：2023-05-13 09:09:52 其他范文收藏本文下载本文

下面是小编整理的返璞归真语文论文，本文共16篇，欢迎您阅读分享借鉴，希望对您有所帮助。

返璞归真语文论文

篇1：返璞归真语文论文

返璞归真语文论文

一、中学语文课堂现状

语文课堂上的形式多局限于教师问和学生答，或者是学生之间的讨论交流中。学生在回答问题和讨论交流中对于课文内容没有深入的体会，导致语言内容肤浅，看似热闹非凡的课堂中，实际讨论的问题都停留在肤浅的表层上，教师的指导也没有突出教学本质。例如在鲁迅先生的《孔乙己》的教学过程中，教师引导学生在孔乙己的人物形象特点上重点讨论，而针对孔乙己这一人物是受封建制度残害下产生的以及作者对封建制度的批判态度却一带而过，忽略了文章的重点内容，讨论较为肤浅。

二、语文教学的返璞归真的要点

（一）通过诵读来体验文本

《辞海》中对“返璞归真”的定位是去掉外在的装饰，恢复原来的质朴状态。语文教学中的返璞归真，实际上就是让学生自由地走进文本，与文本对话。诵读是学生与文本对话的手段，在诵读的过程中，学生可以对文本产生自我认知和体验。在无声文字变成有声语言的同时，学生能够体验字里行间流露出的情感以及意境。例如在《与朱元思书》一文中，让学生诵读的同时，闭眼想象：驾一叶小舟，随风飘荡，任船所至，观赏景物。蓝天、青山、绿水，耳畔传来的尽是大自然的声音。如此，学生自然而然体会到了吴均寄情山水、远离世俗的情怀。

（二）注重文本体验

语文教学中如果学生在学习过程中脱离了参与性，那就失去了体验、感悟的本质。在语文教学中应注重引导学生进行发散性思维，将文本内容与生活相互联系，找到文本中与生活中相似的共同点，让学生与文章产生共鸣，达到感同身受的境界。例如在《多一份宽容》的教学中，不能单纯停留在文章字句的理解和分析之上，而应该关注与贯穿始终的关键性词语“宽容”上，让学生在理解文章字句意义的基础之上，联系自身的`生活环境，联想一下自己的生活中可曾遇到过类似的情形，如何面对和如何解决的，通过学生对自己的亲身经历的感受的整理，让每个学生心中对“宽容”有了不同的诠释。教师在通过学生自身的感受来与作者的思路相融合，引出作者最终想要表达的宽容待人，正确处理和谐人际关系的中心思想。

（三）学会品析文本

在语文教学中教会学生如何通过精读来揣摩文章当中的内蕴，并且体会作者的用意。所谓的反复精读，指的是通过精读来理解言语的含义和文章内涵；再次精读文章，了解其中运用句式；又一次精读文章，洞悉其中的层次和写作手法，通过多次的精读来达到深入地了解言语、句式、内涵，继而做到有感情的朗读。例如在学习朱自清的《背影》一文时，教师可以要求学生首先进行略读，将其中感人画面在脑中呈现，随后进行进一步的精读，重点针对描写父亲爬月台的几个动作的刻画进行体会，“探、穿、攀、缩、倾”几个动词将整个手脚的动作刻画得淋漓尽致，再一次呈现了憨厚朴实的父亲形象。再次精读，学生会从文章的字里行间体验到父亲对儿子的深沉父爱，以及儿子对父爱的感激之情。在对文章进行精读以后，加之反复的诵读，教师从中引导学生理解其中字、词、句之间的结构关系，通过对文本的品析提高学生对文章精华之处的感知，有利于在阅读其他作品时，学会更好地理解文本。

三、结语

在新课改的前提下，不失语文教学的原汁原味，从中体会文本中的情感和意境。语文教学中的返璞归真并不是倒退，而是在语文教学中寻找正确的方向，带领学生步入更加广阔的天地之中。通过返璞归真的教学，让学生在学习语文的过程中，潜心阅读、深层次的讨论、时刻与生活相联系，让学生们在语文的学习过程中亲历阅读的全过程，以多媒体教学作为适当的辅助，让语文教学返璞归真。

篇2：语文教学要返璞归真

语文教学要返璞归真

重庆市长寿区凤城第一小学王涛

【摘要】在践行课程标准的漫长旅程中，我越来越强烈地意识到：语文教学应该返璞归真。这里所讲的“真”，即语文教学的本质。我们这样一大批语文教学工作者，一直在语文教学中致力于探索语文教学的本质。

【关键词】语文；教学；语感

《语文课程标准》指出：“语文课程是一门学习语言文字运用的综合性、实践性课程。工具性与人文性的统一，是语文课程的基本特点。”在践行课程标准的漫长旅程中，我越来越强烈地意识到：语文教学应该返璞归真。这里所讲的“真”，即语文教学的本质。我们这样一大批语文教学工作者，一直在语文教学中致力于探索语文教学的本质。

一、重视通过诵读培养学生的语感

古代的语文教育特别注重通过诵读来培养学生的语言感受能力。古人在这方面积累了许多宝贵经验，已经做为格言流传到今天。如“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”、“书读百遍，其义自见”等，讲的都是诵读对于理解和感受语言所起的重要作用。

有人认为古代的诵读就是强迫学生死记硬背，其实学生根本不理解，这是一种僵死的教学方法，应当全盘否定。于是，他们又走向另一个极端，课堂上完全由教师包办代替，教师讲的头头是道，学生听的昏昏欲睡，一篇文章学完了，学生几乎没有通读一遍课文，课堂上听不见书声琅琅，只听见教师泛泛的讲解，致使语文教学失去了生机和活力。

诚然，强迫学生诵读记忆有其不合理的因素，但是李白假如没有做到“五岁观六甲，十岁观百家”，他也不可能在盛唐诗坛上独放异彩，名垂史册。事实证明，视听两种感觉器官的相互协调是获取知识的有效途径，况且课堂上教师无休止的分析也未必使每个学生都听得懂，因为还有一个教学方法和教学艺术的问题，那么在这种情况下给学生一些诵读的时间，让学生在朗读中通过品味语言，体会作者及其作品中的情感态度，学习用恰当的语气语调朗读，表现自己对作者及其作品情感态度的理解。()让学生在诵读中印证教师的讲解，体会课文的思想内容和艺术手法，以利于丰富积累，增强体验，培养语感，这样才是培养学生的语文实践能力。在大量的语文实践中体会、把握运用语文的规律，学生则会自觉规范自己的口语和书面语，表达能力不就提高了吗？

二、重视模仿，强调创新

大凡古代有成就的作家，多是以模仿起步。古代的语文教学重视让学生通过模仿提高写作能力，形成自己独特的风格。我们今天的作文教学提倡让学生写真话，写心里话，这是天经地义的。但是学生能写出真心话，并不等于会写文章。写文章还要讲究章法、技巧，这就需要引导学生模仿好文章在结构、表现手法等方面的优点。叶圣陶先生对此早有过精辟的论述，他说：“课文就是例子。”比如学完《富饶的`西沙群岛》这篇课文，孩子们在介绍自己美丽的家乡时，他们自觉地就知道模仿从优美的风景和丰富的物产两方面去介绍，不光模仿文章的结构，甚至连许多优美的语言都一一灵活运用；在《美丽的小兴安岭》一文美美地品读完之后，孩子们也从春、夏、秋、冬四季角度去描绘一处美景，去欣赏自己热爱的校园、小区……并把文中优美语言恰到好处地引用为自己的语言。因此，模仿是沟通阅读和写作的一道桥梁。于是，小小三年级的孩子们也能洋洋洒洒写下一大篇文章。从此，幼小的他们热爱上习作，热爱并乐于表达，语言一天天丰富，表达一天天顺畅，在表达中抒发自己的情感，逐渐形成自己的个性。事实上，许多老师也这样做了，但是他们只知道让学生机械地模仿课文，没有做到古人所说的“师其神，不见其貌”，缺乏创新精神。古人在这方面的宝贵经验值得我们借鉴。

三、注重文道统一，提倡文以载道

早在两千多年前，孔子就认为“不学诗，无以言”，又说：“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于草木鸟兽之名”。我们所提倡的“文道统一”，就是课程标准提倡的语文工具性和人文性的统一，把语文知识教学和学生的思想品德教育有机地融为一体。可惜的是，有的老师在语文教学中，重“文”不重道，只传授知识，不重视育人，或者人为地把文和道割裂开来，将语文课上成了“思想品德教育课”，或者在语文课上加一个长长的思想教育的尾巴，搞穿靴戴帽式的对号入座，这些做法都有悖于“文道统一”这一教学原则。如教学《高大的皂荚树》一文，有教师把重点放在引导孩子们去体会皂荚树怎样为人们作贡献，花了大量课堂时间让孩子们寻找身边有哪些像皂荚树一样甘于奉献的人，交流自己长大后怎样学习皂荚树为社会作贡献……而没有引领孩子们美美地品读课文，在品读中了解作者行文的特点，发现课文的结构，没有让孩子们在品读中发现作者所用语言的优美和准确，学生更没有机会从品读中感受皂荚树带给大家的方便和快乐，没有感受到作者及文中主人公对皂荚树的喜爱和感激。因此，当老师要他们寻找身边似皂荚树的人，要他们作皂荚树般的人时，他们没有受到优秀文化的熏陶感染，他们的思想道德修养和审美情趣是空穴来风，他们的价值取向无从谈起，他们在语文学习过程中的独特体验没有机会得到尊重，感受不到语言文字带给他们的美感。语文工具性和人文性没有有机统一，文也就不足以载道。

四、运用启发式，注重思维能力的培养

《论语》上有一篇非常着名的文章《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》，记载的是孔子如何启发他的弟子谈各自的志向。老夫子循循善诱，弟子们畅所欲言。可见，启发式教学早在两千多年前就已滥觞，孔子是启发式教学的开山鼻祖。如今，启发式教学已被写进《义务教育法》，可到底怎样才能做到“启发”，我们并不十分清楚。“启发”一词含有打开之意，即通过教师的“启”去打开学生堵塞的思路，让其在积极的思维状态中，自觉地获取知识。实现课程标准提出的积极倡导自主、合作、探究的学习方式，努力建设开放而有活力的语文课程。实现学生是语文学习的主体，教师是学习活动的组织者和引导者。语文教学应在师生平等对话的过程中进行。有人认为课堂上无尽无休的提问，把语文课上成典型的“提问课”，这就是启发，这实在是对启发式这一教学方法的误解。

简单的知识，学生一看就懂，无需教师再去“启”，需要“启”的是那些复杂的知识。这些知识，学生理解起来可能比较困难，需要教师引路搭桥。学生在教师的引导下，开动思维机器，困难就会迎刃而解。因此，启发的根本目的在于调动学生思维的积极性，培养学生独立解决问题的能力。如学习《我的伯父鲁迅先生》一文，文中有提到：伯父说他的鼻子是碰扁的，这样含义深刻的句子有好几处；学习古诗《早发白帝城》，体会诗人当时的情感……这时，教师组织、引导的作用彰显，该是“启”的关键时机。需要教师灵活运用多种教学策略，精心设计和组织教学活动，重视启发式、讨论式教学，引导学生联系上下文、联系时代背景对文本进行解读、体悟，这样就能启迪学生智慧，提高语文教学质量。

篇3：语文教学要返璞归真

这里所讲的“真”，即语文教学的本质，我国漫长的封建社会里，人们对语文教学的本质做了哪些有益的探索呢？

首先，重视通过诵读培养学生的语感

其次，重视模仿，强调创新

大凡古代有成就的作家，多是以模仿起步。《朱子语类》上说：“古人作文作诗，多是模仿前人而作之，盖学之即久，自然纯熟”。可贵的是，古人不但重视模仿，而且还强调在模仿的基础上创新。清代学者唐彪在评论韩愈和欧阳修时说：“韩师孟，今读韩文，不见其为孟也；欧学韩，今读欧文，不觉其为韩也；若拘以模仿，如邯郸之学步，里人之效颦，所谓师其神，不见其貌，此最为文之真诀”。由此可以推测，古代的语文教学重视让学生通过模仿提高写作能力，形成自己独特的风格。

我们今天的作文教学提倡让学生写真话，写心里话，这是天经地义的。但是学生能写出真心话，并不等于会写文章。写文章还要讲究章法、技巧，这就需要引导学生模仿好文章在结构、表现手法等方面的优点。叶圣陶先生对此早有过精辟的论述，他说：“课文就是例子。”因此，模仿是沟通阅读和写作的一道桥梁。事实上，许多老师也这样做了，但是他们只知道让学生机械地模仿课文，没有做到古人所说的“师其神，不见其貌”，缺乏创新精神。古人在这方面的宝贵经验值得我们借鉴。

再次，注重文道统一，提倡文以载道

早在两千多年前，孔子就认为“不学诗，无以言”，又说：“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于草木鸟兽之名”。孔子在这里讲的虽然是诗歌的教化作用，但也可以推测，古代的语文教育是把“文”和“道”紧密地联系在一起的。当然这里所讲的“道”，有其封建性的糟粕，需要剔除，但“文道统一”的确是语文教学应该遵循的一条重要原则。

我们所提倡的“文道统一”，就是兼顾语文的工具性和人文性，把语文知识教学和学生的思想品德教育有机地融为一体。可惜的是，有的老师在语文教学中，重“文”不重道，只传授知识，不重视育人，或者人为地把文和道割裂开来，将语文课上成了“思想品德教育课”，或者在课文课上加一个长长的思想教育的尾巴，搞穿靴戴帽式的对号入座，这些做法都有悖于“文道统一”这一教学原则。

最后，运用启发式，注重思维能力的培养

《论语》上有一篇非常著名的文章《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》，记载的是孔子如何启发他的弟子谈各自的志向。老夫子循循善诱，弟子们畅所欲言。可见，启发式教学早在两千多年前就已滥觞，孔子是启发式教学的开山鼻祖。

如今，启发式教学已被写进《义务教育法》，可到底怎样才能做到“启发”，我们并不十分清楚。有人认为课堂上无尽无休的提问，把语文课上成典型的“提问课”，这就是启发，这实在是对启发式这一教学方法的误解。

“启发”一词含有打开之意，即通过教师的“启”去打开学生堵塞的思路，让其在积极的思维状态中，自觉地获取知识。简单的知识，学生一看就懂，无需教师再去“启”，需要“启”的是哪些复杂的知识。这些知识，学生理解起来可能比较困难，需要教师引路搭桥。学生在教师的引导下，开动思维机器，困难就会迎刃而解。因此，启发的根本目的在于调动学生思维的积极性，培养学生独立解决问题的能力。

[语文教学要返璞归真]

篇4：追本溯源，返璞归真的语文教改教学的几点设想论文

追本溯源，返璞归真的语文教改教学的几点设想论文

摘要：面对湖南省大刀阔斧的教改，从语文本源中探寻教学内容和教学方法。

关键词：读、摘、写、基础题、古文阅读

一、返璞归真，以读实现语文的最大价值

书是人类知识的总统、思想的宝库，是蜿蜒绵亘的人类文明，是我们的生活；它雕刻我们的灵魂，完善我们的品性，开启我们的智慧，指引我们的方向；它给予我们成功所需的一切元素，它给予我们掌控世界的一切力量。历史上没有一个成功人士不是以书伴其终身的。从考试的角度看，读的多了，理解力和语言组织能力就会水涨船高，几篇阅读理解又岂在话下？所以初中三年，应该拿出一半甚至更多的时间进行阅读（包括古文），让学生在书的海洋中汲取各种养份，这要比老师的说教有营养的多。当然这里涉及一个非常重要的问题--怎样读。因为这种阅读是高中最主要的学习内容，是个长期工程，万不可放任自流，没有章法，老师一定要制定出周详科学的阅读计划，正确引导学生有条不紊的进行，以让学生从中获取最大收获，让语文的价值发挥至极致。

这是个大胆的尝试！

二、形影不离，将读书笔记落实到实处

“眼过千遍，不如手过一遍”，摘录的重要性和阅读难分伯仲，不可有半点小视、懈怠。古人云“学而不思则惘”，我们也不妨说“读而不记则惘”。将所读内容分门别类整理成册，条例化、系统化，变成知识网络，时时温故，不仅能使所读内容刻骨铭心，还可加深对所读内容的理解，将其内化为更丰富的养分，同时加强思维的逻辑性和条理性。另外，写读书笔记还有助于激发创造性思维，提高理解能力。积累的知识多了，各种信息相互碰撞，融会贯通，才能推陈出新，提高对事物的鉴别分析能力，加深自己的见地。

老师首先要让学生充分认识到读书笔记的重要性和必要性，其次教会学生怎么写读书笔记，比如如何摘录，如何分类，如何温故等，总之依然要让学生有章可循，不能盲目蛮干。学生会干一件事，并尝到一定的甜头，才会有兴趣，并持之以恒。让摘录与阅读亲密无间，亦非易事！

三、由读生写，阅读的美丽延伸

如果说阅读是抽象的，那么写作就是具体的。阅读给了我们那么多养分，培养了我们各个方面的素养和能力，这些东西怎么来展现，除了我们的言谈举止之外，文字是一条重要的具体可感的途径。

它可以展现我们的人生观、世界观、价值观；可以释放我们的情感；可以自我剖析、反思，完成跟灵魂的对话；可以刻录我们每个时期的人生轨迹；当然，也可以揭露出我们在某些方面的弱点，总之可以将阅读中一切无形的东西变得有迹可寻，所以，写作是对阅读的深化和升华，是阅读的美丽延伸。

另外，从选拔和检验的角度看，写作也是比较合理的形式之一。可见古代的科举考试还是有其可取之处的。

教学中，老师应正确指导学生的写作，逐步培养学生的写作兴趣，把写作变成一种自觉地行为，自然的化为阅读乃至生活的一部分，享受写作的`快乐。

四、舍弃基础题，教改的重要反思

第一，语言最基本的作用就是交流，而人们日常交流，很少用到生僻的词句，也很少操着浓厚的文学色彩说话，即使用错了个词，写错了个字，说出个病句，只要不影响理解，就无伤大雅；第二，读的多了，常用的、不常用的字词句无形中已据为己有，日常交流甚至写作足够用的了，错用词句的情况大多迎刃而解，根本没必要呆板、生硬的死记硬背；第三，基础部分各知识点，是个研之不尽、究之不竭的资源，随为应考，做了大量积累，但较之资源本身，仍是九牛一毛，永远无法做到全面掌控，用错的可能性还是无法避免，既如此，何必自讨苦吃？

所以，这场盛宴不要留给我们，要留给文字专家、语言学者，让他们倾其毕生之精力，实现属于他们的研究价值、人生价值。

五、重审文言文，尽享古文化的魅力

我们带领学生研究了那么多艰涩的文言文，且把考试对象定为文言实词、虚词、句式的目的是什么？难道与字音、字形一样，比比谁掌握的词汇更多？抑或想的有价值一点，通过这种手段变相促进我们对古文的阅读？其实学习古文的目的不外乎有两点：了解中华民族绵亘几千年的博大、灿烂的历史和文化，并将其精华继承、发扬光大，薪火相传；体会古语语言醇厚、隽永的古韵之美。

就第一个目的而言，我们对古文无需研究的过深、过细，毕竟不是所有同学都想成为历史学家，毕竟我们还有历史课程相协助，所以选取有代表性的史书和文化著作分别编辑成册，简单的结合课下注释即能阅读，稍难一点的直接通读翻译，感兴趣的同学，看懂了翻译，可回头再读原著。对于第二个目的，就更不必以深度、难度为准绳，从语言角度出发，《诗经》、《楚辞》、汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说等各朝代的文化形式中各选几篇代表作，就足以体味、享受隽永优美的古韵了。这两个目的大多时候是合二为一、融为一体的，了解历史、文化的同时不妨享受其古韵之美，老师在指导的时候有所侧重即可。

总之，学生对古文的接触只是出于了解、感知阶段，而非研究阶段，不要在实词、虚词这些形式的东西上纠缠不清，还是一个字--读！只要通过阅读达到以上两个目的，古文的意义也就实现了，感兴趣的同学可在大学作为专业深入探究。

篇5：简历返璞归真

简历返璞归真

薄

简历是求职者的敲门砖，简历制作得好不好，关系到求职者能否取得面试的机会和求职的成败。一些没有经验的求职者总是误认为简历越长越好。一位人事经理告诉我，越是没有学校或专业优势的毕业生简历越长，有的简历几十页甚至上百页，跟一本厚书差不多重。目的当然是为了吸引人事经理的注意，但这种做法往往会适得其反。有人统计过，人事经理平均用1.4分钟处理一份简历，然后在30秒内决定是否给应聘者机会。这么短的.时间内怎么能看完厚厚的简历呢？很多人以为在简历中把什么都写得很清楚，就会增加录用的机会，可人事经理根本没有足够的时间和耐性一一拜读，到头来，埋没他的不是主考官，而是他自己制作的厚厚简历。薄，才能精。现在人才市场上一页纸的简历越来越多了，这就是简历的返璞归真。以薄取胜，如果你能用一页纸就抓住主考官的心，你的求职就成功了一半。

透

求职者的职场经历和心路历程要讲透。简历中的履历描述不掺水并不等于透。你以前学习和工作中的成败得失如何，来新公司应聘的真实意图是否明朗，你从原单位跳槽的原因是否真实，今后想向什么方向发展等等，这些都是用人单位最想了解的。但是很多求职者往往避而不谈，如果这些情况要等主考官向你提问才和盘托出，那你必须有非常好的“硬件”，否则，能否争得面试机会还是一个问题。还有一些求职者喜欢写一些千篇一律的简历，比如，“给我一个机会，我将给公司一个意外的惊喜”。这样看起来很有力，实际上恰恰是最无力的，等于白说。成功的求职者往往能站在自己的角度和用人单位的角度来描述自己加盟以后对双方的好处，这样不仅增加了求职者的诚恳度，也更能引起人事经理的注意。

露

不是暴露，更不是让你拍写真集，而是让你露出真面目，让主考官对你的优缺点一目了然。要做到露，就要尽量减少不必要的包装。现在，人们在招聘会上看到的简历不仅厚得过分，而且包装过头。彩色打印、彩色封面早已不算新鲜，写真集和用光盘制作个人求职材料者也大有人在。更有一些简历，藏头露尾，把自己的缺点隐藏，把优点放大，有的甚至虚构成功经历，往简历中灌水。一个班几十个班长，一个学校同时冒出几十个学生会主席的笑话时有发生，这是非常不诚实，也是非常不明智的。中央民族大学的一位毕业生，把十几份朴素的简历和成绩单复印件投给了几家用人单位，很快就有四五家单位通知她前往面试。还有一位求职者把学生处和教务处的电话附在简历中，提示用人单位如对其简历中的学习成绩和社会实践经历有怀疑，可以打上述电话调查。因为“露”得恰到好处，露出了“诚实、本分、随和”，这两个人都获得了成功。

篇6：返璞归真作文

返璞归真作文

亦舒在《圆舞》中说过，“一个真正的淑女从来不炫耀她有什么，因为她不自卑。”而随着科技进步，各种美颜神器满足了人们的爱美之心，备受推崇。朋友圈里的照片都是鹅蛋脸、水湾眉，千篇一律。其实人们应当活得真实些，回归自然淳朴，想要放下爱美的面具，就要做到不自卑，有内涵。

想做到返璞归真，首先要接受自己的不足。

《简・爱》里的女主人公简自小就清楚自己长得又瘦又小，不大受人喜欢，所以他选择了认真读书，并向自己的好友海伦・彭斯――知性而懂事的小姑娘学习。阿里巴巴的创始人马云，因为其貌不扬，连找工作都成了难事，可他不气馁，自己创业并取得了成功。不足像海滩上的石子，每走一步，都会为难你，可是如果你捡起这些石子，欣然接受，每一步都无比轻松、闲适。

想做到返璞归真，还要沉淀自我。

《致橡树》的作者舒婷，因为貌不及名，受到了人们的嘲笑，她不生气，反而沉下心思来认真创作，真正做到了不攀缘，却依旧向阳而生。张爱玲因自己的名字过于俗气，相貌也平平，受到人们的诟病。可她却对文学中的爱情描写炉火纯青。她最喜爱的景象是月，作出了“月亮黑一搭，白一搭，像一具狰狞的面谱。”这贴合的比喻。而月亮也正是她的写照，铮铮玉骨，清辉满天，此时若是再论及皮囊，该是要显得焚琴煮鹤了。

而那些不能返璞归真的`人，则把自己缩在美的囚笼里，沉迷于一个个不真实的梦，活在虚拟和欺骗之中。爱美之心人皆有之，可超过了限度的爱美，就只剩下自欺欺人。而这种风气一旦传播，就会蛀蚀真实与心灵美，让那些“最美教师”“最美妈妈”的称号变成真正的选美。

《道德经》有言，“大辩若讷”。可是窗外人们急于证明自己的美丽的声音已经不绝于耳了，人心的浮动，社会的躁动，名利的驱使使这些声音愈加吵闹。

是时候返璞归真了，接受自己的不足，沉淀自己，让林下风气在社会上流传。我们不再欺骗自己，我们沉默而落落大方，我们本身就是玉骨梅魂，我们不再喧嚣，因为我们不自卑，很自信。

是时候该返璞归真了。

篇7：返璞归真成语

【拼音】：fǎn pú guī zhēn

【简拼】：fpgz

【解释】：去掉外饰，还其本质。比喻回复原来的自然状态。同“返朴归真”。

【出处】：太平天国·洪仁玕《英杰归真》：“上帝基督化人，超凡入圣，返璞归真。”

【示例】：高阳《胡雪岩全传·平步青云》下册：“七姐现在～了，到处跟人学做菜。”

【近义词】：返朴归真、反璞归真

【语法】：作谓语、宾语、定语；形容回复本真

【顺接】：真人真事真伪莫辨真伪难辨真假难辨真凭实据真凶实犯真刀真枪真命天子

【顺接】：半伪半真抱朴含真抱诚守真反朴归真反璞归真返朴归真返朴还真返璞归真

【逆接】：废然思返废然而返极重难返积重不返积重难返乐而忘返流连忘返留连忘返

【逆接】：返吟复吟返哺之恩返哺之私返我初服返本朝元返本还元返本还原返本还源

篇8：返璞归真作文

返璞归真作文

中国文化博大精深，中国精神源远流长。自古以来，质朴纯粹，简单闲适的生活都是古人所喜欢，所向往的。于是便有了“采菊东篱下，悠然见南山”的中国文化情怀。然而工业化的冲击，科技化的冲击，使我们的文化走向混乱，我们的.精神陷入了迷途。

时代在前进，科技在发展，可我却恋上了书信，恋上了松竹民居，恋上了简单闲适，恋上了返璞归真。

不知何时起，我开始羡慕那些寂寞的人，开始恋上一种单纯简单的生活。内心坚定地想要一份安静与纯粹。于是，努力减去繁复，视单薄为完美；努力减去浮躁，视清凉为超脱。希望自己像植物一样生长于尘世间，安静美好，孤独骄傲。

不知何时起，我开始渴望纯粹的生活。喜欢王维诗中的意境。行至水穷处，坐看云起时。现在，看着人们背着沉重的行囊疾步匆匆，心里暗叹：这是为了什么？何时才会停留？唉，世人竟不知，人的一生不过是清晨至午后的距离，月上柳梢，茶凉言尽，一切皆可落幕。

不知何时起，我开始恋上这沉寂唯美的画面，在盛夏的午后，炙热的阳光透过繁密的绿叶，点点光斑在地板上舞动，皱是好看。一个人，坐在竹藤椅上，泡一杯浓茶，赏一本诗集，注视阳光下自己的影子，阵阵清风拂过，飘来阵阵花香，片片虫鸣鸟叫。

然而这种种情愫，殷殷深情，与这科技高速发展的时代是这般的不符，这般的突兀。呜呼，哀哉！

现在有了短信，有了QQ，有了E―mail，邮局都很少收寄书信了，大都是包裹了。想表达什么只需动动手指，敲敲键盘。没有了面对破碎山河时，杜甫写下的“烽火连三月，家书抵万金”那跃然纸上的思念，没有了在西征途中时，岑参写下的“马上相逢无纸笔，凭君传语报平安”那跃然纸上的牵挂。这些都是中国文化精神的瑰宝，给我们带来了无尽的感动。倘若他们有了手机，有了电脑，他们是否还能写下这样动人的千古名句呢？

现在有了别墅，有了商品房，有了高楼大厦。人们都生活在这车水马龙，灯红酒绿的繁华都市里。少了“苔痕上阶绿，草色入帘青”的刘禹锡陋铭，少了南阳诸葛庐，少了西蜀子云亭。

现在有了小车、有了火车、有了飞机。却少了“负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，往来不绝者”的游乐美景。

少了、少了。工业化的冲击，科技带来的便利，使我们失去了生活的质朴纯粹、失去了往昔的自然情怀、失去了我们传统的文化精神。

我的一位老师在鉴赏李白《月下独酌》之后无不黯然地说：“我不是说工业和科学不好，而是现在工业和科技多了诗意却少了，往昔的快乐美好也少了。将来有一天，随着科技的发展，我们对月亮了如指掌，那时候的月还会是张若虚，李白诗中的那个充满诗意的月吗？

我苦笑：“我正在努力地留住它，正在努力地返璞归真，传承中国传统文化精神……”

篇9：返璞归真是什么意思

【拼音】：fǎn pú guī zhēn

【解释】：璞：没有琢磨过的玉。真：指事物本来的状态。去掉外饰，还其本质。比喻回复原来的自然状态。同“返朴归真”。

【出自】：《战国策齐策四》君子曰：“触知足矣，归真返璞，则终身不辱。”

【示例】：太平天国·洪仁玕《英杰归真》：“上帝基督化人，超凡入圣，返璞归真。”

【褒贬】：褒义词

【英语】：recover one's original simplicity;return to one's original nature ;recover the simple and come to the nature

返璞归真的近义词

洗尽铅华返本还原

返璞归真的反义词

矫揉造作面貌一新

返璞归真造句

他舍弃一切时髦的东西而返璞归真。

我们这一代的年轻人已在逐渐返璞归真，抵制机器的干扰。

有人喜欢富丽堂皇的阁楼，也有人偏爱返璞归真的园圃。

篇10：返璞归真是什么意思

【拼音】：fǎn lǎo huán tóng

【解释】：返：回，恢复。由老年回到少年，由衰老恢复青春。形容老年人充满了活力。

【出自】：汉·史游《急就篇》：“长乐无极老复丁。”《旧唐书·宦官书》：“可愈痿弱重膇之疾，复能返老还童。”

【示例】：明·吴承恩《西游记》第一百五回：“～容易得，超凡入圣路非遥。”

【语法】：联合式;作谓语、定语、宾语;含褒义

【褒贬】：褒义词

【英语】：renew one's youth;become young again;become youthful [rejuvenated] in one's old age;recover one's youthful vigor;juvenescence;

返老还童的近义词

鹤发童颜老当益壮

返老还童的反义词

未老先衰老态龙钟

返老还童造句

他在这些年轻贵族中间嘻嘻哈哈，简直好象返老还童了。

中国古代的术士们为了追求返老还童，尝试各种方法去炼丹，但却制出了举世闻名的黑火药。

篇11：返璞归真以读为本论文

返璞归真以读为本论文

目前，在语文课堂教学中，仍有把大量时间用在对课文内容的分析理解上的现象，由“满堂灌”滑向“满堂问”。即一般在初读课文后，就是师生问答，或以问题为中心的学生讨论发言，教师提出一连串的问题，大问题套小问题让学生回答，提问结束，齐读一遍课文或指名读几遍课文，以体现讲与读的结合。这种以问答为主的讲读，侧重让学生“理解”课文，这个词什么意思，那句（段）话说明什么，总之为了获得语言文字所负载的信息。同学的发言，教师的讲解似乎也成了重要的学习内容，课文语言反倒不是学习重点，学习只是为了回答提问浮光掠影、蜻蜓点水般地接触一下课文，结果往往课文上完后，而课文中的词句有相当一部分学生还读不顺畅，至于课文所蕴含的学生十分需要汲取的语言营养等，都白白地随繁琐的分析、问答而流失。这种问答式的讲读，学生多数是被动的，能参与的始终是少数，也有违于主体性、面向全体的教学原则。

语文教学的特定作者是让学生学习语言，课文是规范的语言，是学生学习的范文。学生学习语文的直接感知以积累为主，理应让他们品尝课文的原汁原味，不需要插入第三者太多的解说。阅读教学必须以读为本，学生读书方法的习得，阅读能力和良好的读书习惯的形式，语感的培养，情感的熏陶，认识的提高，都必须通过读的实践，这是教师的讲解和提问所不能取代的。

生命全程心理学指出，传统意义上语言习得关键期指2岁至青春期之间，此时儿童其实仅在语言、语法特征的发展上类似成人，而语义、语用层次的发展则可一直持续到成人期，这既告诉我们在小学阶段是可以贮存大量的语言资源的，也告诉我们真正理解语言、创造性地运用语言，形成丰富的精神底蕴是需要广阔的知识背景和一定的人生阅历的，语言是和生命一起成长，对于小学阶段，熟读成诵是关键。

古人就深谙这一机理，指出“十五之前，多记忆，少悟性”，因此强调先多读多背一些书，随着年龄和阅历的增长逐渐地理解消化。我们现在的语文教学，也一样大可不必拘泥于对课文内容的透彻理解。现在的青少年阅读大人和古人的作品，自然有很多东西难以理解，这很正常。应允许他们不求甚解，先背下来，积累语言，待日后慢慢感悟。教师架空的理性分析，实际上是将“教参”的赏析语言强塞给学生，这样做只是徒增学生课业负担，对于学生听说读写能力的提高和素质的发展毫无益处。因此，阅读教学的确需要返璞归真，呼唤读的回归，以读为本。

以读为本，就是以学生自己读书，独立思考为本。就是“要让学生充分地读，在读中感知，在读中有所顿悟，在读中培养语感，在读中受到情感的熏陶，在读中积累语言。”“使学生在阅读实践中逐步学会独立思考，学会读书。”抓住“读书”就是抓住了阅读教学的“牛鼻子”。

指导学生读好书，大致需要经历初步理解、重点感悟、积累运用三个阶段。在这过程中，既需要激发学生活力，抓住他们的“愤”、“悱”之处展开教学，真诚平等地对待每个学生，允许他们赞同、接受，也允许他们否定乃至拒绝，使学生之间有更多的直接交流、讨论，让民主、合作的气氛充满整个课堂；又需要加大感受语言、运用语言的力度，在学习课文的过程中，让学生由读去感知语言，感受生活，丰富情感，积累语言；还需要让学生在阅读中学会阅读，让他们在自主的阅读实践中，逐步掌握阅读的方法、思路，逐步积累成功有效的学习体验，提高分析问题、解决问题的能力，为今后的主动学习打下坚实基础。

（一）、读中初步理解

初读课文是整体感知。它是课文局部性学习的基础。一是充分自读，边读边悟：让学生通过自己的亲身参与，把课文熟读流利；接着运用自己已有的知识、能力，试着解决一些浅显问题，如学习生字、初步理解词语、理清课文思路等，提出自己解决不了的问题。初读要读得充分，读的方法可让学生先自由读，读中自主完成各项学习任务，教师及时指点、帮助，当然也可穿插同桌间、小组间的互读、评议，最后自告奋勇或指名当众朗读，教师点评。二是交流释疑，筛选重点问题：学生在小组内交流自己的阅读收获，提出自己的疑难，相互合作，尝试解答，并归纳出本组同学都不能解决的'问题，然后由小组代表质疑，全班同学合作解决。在此基础上，筛选出语言训练的重点问题。重点问题应该是学生普遍感到疑惑、急切想知道的，有思考和研究价值的问题。一篇课文可根据语言和学生学习需要选择多个语言训练重点，选点要注意课文整体与局部的关系，既防止面面俱到，又防止只抓几点不及其余，把课文搞得支离破碎，选择学习重点是学生自主学习的权利，重点问题最好来自学生，教师应尊重、信任学生，不先下指令，只作启发、提示，不要担心学生有不同意见，不同意见在比较中求同存异，以培养探索、创新精神。

（二）、读中重点感悟

围绕筛选提炼出的重点问题展开教学，学习活动才能成为学生的需要，学生的活力才能激发，学生的能动作用才能得到发挥，自觉的持久内驱力才能得以形成。围绕重点问题，师生合作，共同地扎扎实实地去读书，去实践，从而提高学生思维和表达的条理性，提高分析问题、解决问题的能力。解决重点问题的过程，就是抓重点深入阅读的过程，就是让学生围绕重点问题，抓住相关段落，反复地读，仔细地品，去发现、去领悟语言规律，去体验情感的过程。领悟规律的方法很多，有的可采取比较、揣摩、赏析的方法，经过一番增删、调换的推敲，体会遣词造句的规律，有的可对某些结构相似的段落进行归纳，领悟共同的表达规律，有的可用“改读”的方法，根据自己的理解把原文转换成另一种语言形式，然后进行两种表达的比较，或体会不同的表达效果，或区别表达的优劣，学生从中领悟语言表达的灵活性和丰富性，逐步养成创新学习的能力。通过创设情景、心理揣摩、角色变换，凭借想象、联想等形象思维，在朗读、品味中体验语言的魅力，得到情感的熏陶。在此过程中，教师的任务是引导，本领在于善点化，而不是授与。

（三）、读中积累运用

一是欣赏背诵、积累语言：对于名篇佳作或课文中学生自己特别喜欢的句、段，要给足时间，让学生欣赏、品味，多读、多背，“使其言若出吾之口，使其意若出吾之心”，成为学生自己的语言。二是练习运用，强化表达：要提高学生语言文字表达能力，必须加大运用语言的训练力度。听说读写都是语言技能训练，我们不仅要切实完成教材安排的运用语言的任务，而且可以根据教材特点和学生实际，适当拓宽和延伸，如根据课文内容进行扩写、缩写、复述，学习课文的表达形式进行仿说、仿写，写读书笔记等，5―9年级更要以读、写为重点，特别是写，要低起点严要求，从写好字，写通一句话，培养良好的习惯开始，要重视练习的价值判断，少机械性、填空式的练习，多设计发挥学生创新精神的练习，切实做到既减轻学生过重负担，又提高教学质量。

当然，这种读的教学可根据实际灵活调整。在整个过程中，学生的主体性得到充分发挥，学生的读被放在首位，学生质疑、解惑，主动学习得到充分体现，教师只是起渲染、引导、开启、订正的作用。这种在新的理念指导下读的回归，学生通过对语言文字充分的阅读，用心地感悟，反复地揣摩，不断地积累、运用，定能真正体味到汉语言的独特魅力，真正把语言学到手，因此，这种回归也是一种超越，必然为越来越多的教师所接纳、采用。

篇12：返璞归真高三作文

返璞归真高三作文

毕加索与拉斐尔皆是主张返璞归真的画家，其中就以毕加索为甚。返璞归真者，去其外饰而还其本质者也。拉斐尔冲破了当时绘画题材的局限，擅长于女体以表达对人的纯粹美、曲线美的歌颂。今天我们欣赏文艺复兴时期巨匠的杰作时，我们看到了什么？对透视法的严格运用，对光影的精心布置，复杂的分型拓扑……而毕加索却主张推翻这一切，向孩子学习，原因是孩子的画是对感受最直觉的表达，不加任何修饰。

归真返璞正像是孩子的画所要表达的：质朴，不经雕琢。线条天马行空，色彩洒脱奔放，“砰”，把你的心一下子搅得天翻地覆。

然而，想要做到返璞归真是不容易的。无知的少年热烈地追求爱情与名利，只有在拥有了一切或一切都落空后才会体会到“平淡是真”的道理，安然投入“清静无为”的怀抱。一个心智健全的人自然会产生欲望，设法满足欲望。“放弃希望换取解脱”这样的道理并不难理解，但是究竟有几人肯权衡再三后埋葬自己的梦想呢？

印象派画家雷诺阿以擅长女性画与拉斐尔齐名。他的代表作《康达维斯小姐像》是我认为对返璞归真最好的诠释——没有变幻的高光与阴影，没有精雕细琢的纹理，甚至整幅画中都找不出一丝确切的线条——但只要你看了一眼，就再也忘不掉画中人物苍白的肌肤、瀑布般的亚麻色长发和楚楚动人的神情。离开了作者十年如一日的磨炼，世事的变迁和对艾琳深刻的同情，如此质朴却又传神的肖像是不可能完成的`。

返璞归真是难能可贵的，但近来却越发成为了一种廉价的口号。十几岁、二十几岁的年轻人嚷嚷着“平淡是真”作为不思进取的借口，以“淡泊名利”自居。殊不知平淡出自风雨后，极简中蕴含着无限繁复。返璞归真好不好？当然好。

但未经琢磨，谈何返璞？粉丝白菜不是返璞归真，开水白菜才是返璞归真。一个人参过军打过仗，在动荡中受过迫害，老年时仍能对世界抱以善意和热爱可谓是淡泊，相比之下手脚健全的青年只因为爱情、事业的变故就退缩不前，自当是“看破了红尘”，未免有妄自菲薄，为赋新词强说愁之嫌。

返璞归真，人之至难，人之至求……

总评

本文开始由材料说开去，亮出自己的观点，然后，结合现实分析证明自己的观点，层层深入，言之凿凿，情之切切。什么是“返璞归真”；“返璞归真”的现实境遇；“返璞归真”的可贵与不易三个问题用“现实生活”串联起来，最后用印象派画家雷诺阿的画做结，又一次重申观点——历练、沉淀，真爱、本真才有可能返璞归真。文章看似简单，实则用心成就。

篇13：返璞归真自然求新

返璞归真自然求新

翻阅高考数学山东卷理科试题,笔者认为第12题值得一提. 题目 (20山东卷理)设x,y满足约束条件{3x-y-6≤0 x-y+2≥0 x≥0,y≥0,若目标函数z=ax+by(a＞0,b＞0)的最大值为12,则2/a+3/b的最小值( ).

作者：刘志新作者单位：河北省丰宁满族自治县实验中学,068350 刊名：河北理科教学研究英文刊名：HEBEI LIKE JIAOXUE YANJIU 年，卷(期)： “”(5) 分类号：G63 关键词：

篇14：保健品应当返璞归真

保健品和食品是合效策划机构的两大服务领域，而最近两年内合效策划再也没接保健品项目，许多媒体记者和同行都打电话询问其中的原因，我只是一笑了之。《当代医药市场》杂志多次打电话给我约稿，我只好把真实原因道出，合效策划不愿意再在夸大宣传上助纣为虐。如果跟合效策划合作，产品必须过硬。

我知道我的观点很可能遭到同行的质疑，甚至反击。但为了中国保健品行业的健康发展，必须去呼吁行业返璞归真。这是保健品唯一的出路。

许多医药保健品行业的同仁，都抱怨现在的保健品越来越难作。合效策划认为这么多年保健品之所以一直没走出低谷，是因为保健品离百姓越来越远，离真实越来越远。欺骗消费者的最后结果，势必被消费者抛弃。

保健品行业的炒作和夸大宣传由来已久。中国消费者的保健意识不成熟的时候，行业操盘者为了生存和赢利，势必会通过夸大宣传和炒作手段来吸引消费者。但随着消费理念的成熟，消费者认清了企业的手段后，开始对保健品整个行业产生质疑。于是策划机构和企业挖空心思的寻找新方法，来放大产品的功能。误区越陷越深，一直于无法自拔。

合效策划这几年操作了几个保健酒品牌，其中感受颇深的是保健酒销售要比保健品容易的多。其中最主要的原因是，消费者更加信赖保健酒。这几年一些新型保健品，在媒体上大肆炒作，但销量寥寥无几，都比不上常规产品，如鱼油、蒜素等，更无法与传统保健食品蜂蜜、海参、阿胶等相比。从这些现象，我们可以看到，中国消费者不是不需要保健品，而是需要实实在在的产品。尽管软文越来越诡诈，尽管媒体投放越来越大，尽管销售技巧越来越熟练，尽管等手段不断创新，但保健品的总体销量并没多大改变。一旦消费者发觉被欺骗，再多的技巧也显得苍白无力。我们必须返璞归真，给消费者提供实实在在的保健品，

笔者对保健品企业提出三点建议：

首先，放弃暴利，扩大市场容量。保健品夸大宣传的根本原因是企业追求暴利。对于企业来讲，好像在中国消费者保健意识不浓郁的时候，只有去夸大宣传，才能盈利。追求利润是企业的天职，但暴利时代已经结束。消费者在变化，市场日趋成熟，保健品普及时代已经开始。放弃暴利，实实在在宣传，一样会赢得市场。有市场才有利润，再大的暴利，失去了市场还是等于零。

其次，加强产品研发，增加产品力。中国的保健品大多都是舶来品，中国在保健品科研和开发方面一直走模仿路线。产品力是营销最的竞争力，与其花费那么多银子捐献给电视台等媒体，还不如扎扎实实的下力气开发好产品。再说，中国传统的保健产品也琳琅满目，为何不深挖其中精髓。传统的才是世界的，全球都对神秘的中华养生之道产生了浓厚兴趣，国外的机构在研究中国传统养生产品，为何我们的企业不去把握机会？伴随着中国在国际上地位的提高，说不定中国传统保健品将诞生世界级企业。

第三，遵守商业道德，企业会走的更远。中国保健品曾经流行掠夺式营销，做砸一个品牌重换个企业名称卷土重来。随着商业信用体系的健全，这样的投机已经不适应中国发展。如果不尽早建立起诚信体系，企业早晚要被市场淘汰。许多保健品对人体都是有益的，只要我们如实的告诉消费者，而不是过分夸大某种功能，势必会找到市场。小赢靠智，大赢靠德。希望中国保健品企业发起行业自律，重塑保健品诚信形象。

特殊说明：本文中所指现象，并非所有保健品企业都有，只是具有一定普遍性。写作本文只是抛砖引玉，希望引起业内重视和反省，不要无端相互攻击。

韩亮，中国十佳策划机构――合效（山东）营销策划机构总经理，中国市场学会专家委员。韩亮领导的合效策划机构，专注民营企业快速发展，在国内以实战而著称。www.aamkt.com hlpje@163.com 13853102229

篇15：返璞归真的意思是什么

返璞归真的意思：

也作返朴归真，指去掉外在的装饰，恢复原来的质朴状态。道教教义，道教学道修道，其目的就是要通过自身的修行和修炼，使生命返复到始初的状态，道教称之为“返朴归真”。道教认为，人原初的本性是淳朴和纯真的，是近于“道”的本性的。所以人们常说儿童天真无邪。但由于随着年龄的增长，思虑欲念不断萌生，再加上社会环境的不同影响和情色财货的诱惑，不断地消耗掉人原有的生命元真，也蒙迷了原有的纯朴天性，若进一步嗜欲无止，将严重损害自己心性和生命健康，从此背道而驰。而学道修道，就是要使心性和生命返到纯朴纯真的状态。

英文解释

recover one's original simplicity;return to one's original nature ;

词目

返璞归真，同“返朴归真”。

基本解释

去掉外饰，还其本质。比喻恢复原来的自然状态。璞：含玉的石头，也指没有琢磨的玉。

出处

《战国策齐策四》君子曰：“触知足矣，归真返璞，则终身不辱。”

原文

齐宣王见颜斶

齐宣王见颜斶，曰：“斶前!”斶亦曰：“王前!”宣王不悦。左右曰：“王，人君也;斶，人臣也;王曰‘斶前’，亦曰‘王前’，可乎?”斶对曰：“夫斶前为慕势，王前为趋士;与使斶为趋势，不如使王为趋士。”王忿然作色曰：“王者贵乎，士贵乎?”对曰：“士贵耳，王者不贵。”王曰：“有说乎?”

斶曰：“有。昔者秦攻齐，令曰：‘有敢去柳下季垄五十步而樵采者，死不赦。’令曰：‘有能得齐王头者，封万户侯，赐金千镒。’由是观之，生王之头曾不若死士之垄也。”宣王默然不悦。

左右皆曰：“斶来!斶来!大王据千乘之地，而建千石锺，万石虡;天下之士，仁义皆来役处;辩知并进，莫不来语;东西南北莫敢不服;求万物不备具，而百无不亲附。今夫士之高者乃称匹夫、徒步而处农亩，下则鄙野、监门闾里。

士之贱也亦甚矣!”

斶对曰：“不然，斶闻古大禹之时，诸侯万国。何则?德厚之道得，贵士之力也。故舜起农亩，出于野鄙，而为天子。及汤之时，诸侯三千。当今之世，南面称寡者乃二十四。由此观之，非得失之策与?稍稍诛灭，灭亡无族之时，欲为监门闾里，安可得而有乎哉?是故《易传》不云乎：‘居上位未得其实，以喜其为名者，必以骄奢为行;据慢骄奢，则凶从之。’是故无其实而喜其名者削;无德而望其福者约;无功而受其禄者辱;祸必握。故曰‘矜功不立，虚愿不至’，此皆幸乐其名华而无其实德者也。是以尧有九佐，舜有七友，禹有五丞，汤有三辅，自古及今而能虚成名于天下者，无有。是以君王无羞亟问，不愧下学。是故成其道德，而扬功名于后世者，尧、舜、禹、汤、周文王是也。故曰：‘无形者，形之君也;无端者，事之本也。’夫上见其原，下通其流，至圣人明学，何不吉之有哉?老子曰：‘虽贵必以贱为本，虽高必以下为基。是以侯王称孤、寡、不谷，是其贱之本与，’非夫?孤、寡者，人之困贱下位也，而侯王以自谓，岂非下人而尊贵士与?夫尧传舜，舜传禹，周成王任周公旦，而世世称曰明主，是以明乎士之贵也。”

宣王曰：“嗟乎，君子焉可侮哉!寡人自取病耳。及今闻君子之言，乃今闻细人之行。愿请受为弟子。且颜先生与寡人游，食必太牢，出必乘车，妻子衣服丽都。”

颜斶辞去，曰：“夫玉生于山，制则破焉;非弗宝贵矣，然夫璞不完。士生乎鄙野，推选则禄焉;非不得尊遂也，然而形神不全。斶愿得归，晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵，清静贞正以自虞。制言者，王也;尽忠直言者，斶也。

言要道已备矣，愿得赐归，安行而反臣之邑屋!”则再拜而辞去也。

斶知足矣，归反扑，则终身不辱也。