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全宗卷的范文资料

时间：2023-05-19 07:52:30 其他范文收藏本文下载本文

以下是小编帮大家整理的全宗卷的范文资料，本文共20篇，欢迎大家分享。

全宗卷的范文资料

篇1：全卷唐诗

精选全卷唐诗

卷732_1 【感巫州荠菜】高力士

两京作斤卖，五溪无人采。夷夏虽有殊，气味都不改。

卷732_2 【句】高力士

烟熏眼落膜，瘴染面朱虞。（流巫州时作）知

卷732_3 【使至灊山（神异录：明皇尝梦游灊岳遣越宾祀之）】王越宾

碧坞烟霞昼未开，游人到处尽裴回。

凭谁借问岩前叟，曾托吾皇一梦来。

卷732_4 【和武相公中秋夜西蜀锦楼望月得清字】王良会

德星摇此夜，珥耳满重城。杳霭烟氛色，飘飖砧杵声。

令行秋气爽，乐感素风轻。共赏千年圣，长歌四海清。

卷732_5【星回节游避风台与清平官赋】南诏骠信

避风善阐台，极目见藤越。悲哉古与今，依然烟与月。

自我居震旦，翊卫类夔契。伊昔颈皇运，艰难仰忠烈。

不觉岁云暮，感极星回节。元昶同一心，子孙堪贻厥。

卷732_6 【星回节避风台骠信命赋】赵叔达

法驾避星回，波罗毗勇猜。河润冰难合，地暖梅先开。

下令俚柔洽，献賝弄栋来。愿将不才质，千载侍游台。

卷732_7 【途中诗】杨奇鲲

风里浪花吹更白，雨中山色洗还青。

海鸥聚处窗前见，林狖啼时枕上听。

此际自然无限趣，王程不敢暂留停。

卷732_8 【听妓洞云歌】布燮

嵇叔夜，鼓琴饮酒无闲暇。若使当时闻此歌，

抛掷广陵都不藉。刘伯伦，虚生浪死过青春。

一饮一硕犹自醉，无人为尔卜深尘。

卷732_9 【思乡作】布燮

泸北行人绝，云南信未还。庭前花不扫，门外柳谁攀。

坐久销银烛，愁多减玉颜。悬心秋夜月，万里照关山。

卷732_10 【衔命还国作】朝衡

衔命将辞国，非才忝侍臣。天中恋明主，海外忆慈亲。

伏奏违金阙，騑骖去玉津。蓬莱乡路远，若木故园林。

西望怀恩日，东归感义辰。平生一宝剑，留赠结交人。

卷732_11 【绣袈裟衣缘】长屋

山川异域，风月同天。寄诸佛子，共结来缘。

卷732_12 【愤怨诗】王巨仁

于公恸哭三年旱，邹衍含愁五月霜。

今我幽愁还似古，皇天无语但苍苍。

卷732_13 【立木海上刻诗】李赞华

小山压大山，大山全无力。羞见故乡人，从此投外国。

卷732_14 【戏语】成辅端

秦地城池二百年，何期如此贱田园。

一顷麦苗硕伍米，三间堂屋二千钱。

卷732_15 【万寿寺歌词】张隐

位乖燮理致伤残，四面墙匡不忍看。

正是花时堪下泪，相公何必更追欢。

卷732_16 【迎孙刺史】朱元

昔日郎君今刺史，朱元依旧守朱门。

今朝竹马诸童子，尽是当时竹马孙。

卷732_17 【临刑诗（璠不知书，时以为鬼代作）】陈璠

积玉堆金官又崇，祸来倏忽变成空。

五年荣贵今何在，不异南柯一梦中。

卷732_18 【诗】捧剑仆

青鸟衔葡萄，飞上金井栏。美人恐惊去，不敢卷帘看。

卷732_19 【题牡丹】捧剑仆

一种芳菲出后庭，却输桃李得佳名。

谁能为向天人说，从此移根近太清。

卷732_20 【将窜留诗】捧剑仆

珍重郭四郎，临行不得别。晓漏动离心，轻车冒残雪。

欲出主人门，零涕暗呜咽。万里隔关山，一心思汉月。

篇2：高考作文辽宁卷全解析

高考作文辽宁卷全解析

淡然以观，实易非难-20高考作文辽宁卷全解析

供稿／何洪卫[辽宁省鞍山一中]

真题再现

阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。（60分）

台后一帘深色幕布，台上一架钢琴，柔和的灯光洒在黑白键上，人们屏息等待。女钢琴家悄然出现，衣着简朴。演奏家上台，谁不身着华美的演出服，光彩夺目？人们就此问她，她的回答是：“人，要隐于音乐背后。”

女钢琴家的话耐人寻味。

有人感佩不已，有人不以为然，有人感到了缺憾，有人联想到人生的诸多方面

要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。

试题解析

分析今年的作文试题，我们能够清晰地感到如下几个特点：

一、从命题模式上看，保持了一定的连续性。同去年一样，今年辽宁的高考作文依然是引申型材料作文。需要考生在仔细研读材料的基础上，整体把握材料的要旨，得出合理而切中的观点。

二、从命题导向上看，强化思维，也较贴近生活。贴近社会实际。今年的命题可以说是延续了辽宁省高考作文的命题理念，让考生有话说，有空间可以发挥，而且继续在“人文性”上大做文章，强调学生的人生观、道德观、价值观的审视和反思，强调个性修养，侧重探讨主体与客体的关系。可以说，这则材料的审题对考生来说，难度并不大，提炼出合适的观点也并不难。

需要说明的是，今年辽宁的作文材料指向性较去年更加明确，对社会现实的反思意味比较浓。在物欲横流、奢华浮躁的社会现实面前，很多人迷失了自我，在这样一个大背景下，让考生去审视反思个人修养，真正追求内心的宁静，厚重自我，是十分必要的。从这个意义上说，辽宁今年的作文试题正好给了考生一个平台，可以让他们更好地沉淀下来。另外，道德利益的命题，也符合高考命题的以生活为基础、以思维为核心、以利人为目的的原则，突出了对生活的反思与人生的自省。

三、从文体上看，接近学生平时所练。实事求是地讲，尽管几年来作文写作一直强调个性化和多元化，但对于高考作文备考而言，学生训练最多的还是议论性的文章。今年的辽宁高考试题还是有利于写作议论性文章的，这符合学生的实际。在不脱离材料限制的前提下，学生可以选择立论文、思想评论、议论散文等多种文体。当然写作其他文体也并不是不可以。这就在尊重实际的基础上给考生提供了多种选择性，也算是命题者的一种人性化的思考。如果从利于得高分的角度分析，立论文在强调结构高度清晰化的前提下，还要努力做到有亮点文字和辩证分析，多角度、多层面分析问题；议论散文强调文笔和思想深刻性的双重驾驭，利于旁征博引，利于体现文采。

四、从考生审题角度看，指向性更加明确。材料立意清晰，不容易跑题。(高考作文 )材料中已经点明了思考线索，音乐家的回答暗示我们可以从认识入手，以小见大，可以立意为不要喧宾夺主，要分清主次，为人要低调等。如果从材料的内容向哲理性进发，可以立意为主体与客体的辩证关系。综上所述，今年的作文，适合纵向思考，这样有利于写出深度。考生可以按照事实――心灵――道德修养――社会现实等思路展开。

当然，此题在貌似容易的背后，又隐含着一些选拔性考试必备的深度和难度。这就要求考生也要注意一些限制。毕竟是材料作文，所以最好能够从引材料入手，在简单分析的基础上得出自己的观点；收尾部分最好能够和社会现实建立联系，突出“怎么办”的内容；切忌说空话，下笔千言，离题万里，旁征博引一定要有极强的针对性和指向性。而行文中所选用的论据材料，最好能够关涉文学艺术，这也是另一种形式的切题吧。

高分佳作1

主次之美

◆文／辽宁一考生

演奏家上台，谁不衣着华美，光彩夺目？可细想来，我们欣赏的是音乐还是演奏家呢？“人，要隐于音乐背后。”不错，女钢琴家的话让我们寻味与赞赏。生活中，分清主次，以次衬主，方能构造出主次之美。

你天生丽质，但无论浓妆艳抹抑或淡雅素颜，你脸上始终都不带些许表情。是你冷漠做人吗？不，因为此刻你是个T形台上的模特。优秀的模特，她们不可以把妆化得太漂亮，因为走秀的目的在于时装展览而不是选美。所以无论多么漂亮的模特，在T台上的时候都变成了冷艳的冰雪。此刻，华美的时装是主，人是衬托，次不可取代主的风光，主却也少不了次的相称。主次之美，是一种衬托的和谐之美。

当电视剧《奋斗》红遍大江南北，人们才渐渐认识了那批在《奋斗》中演技出色的年轻人――马伊刑、文章、王珞丹……这部戏的成功在于它靠着出色的情节、励志的剧本和一群演技真实却不出名的年轻演员吸引了各个年龄段的观众。与当下某些专门请知名影星参演的作品不同，《奋斗》对观众的吸引真正锁在了剧情上。这才是一部影视剧真正的成功――以剧情取人。好剧本为主，演员为次，借着这部戏而走红的他们正是证明了主的强大。主次之间，相辅相成，互利共生。正是有了主的强大，才有次更好的发展。主次之美，是一种互利互补之美。

然而，分不清主次，以次代主，这样的情况也并不少见。中秋佳节本是亲人共同赏月聊天的节日，月饼作为这一传统节日的象征流传至今。而近些年出现的“天价月饼”不禁令人生疑――我们吃的究竟是月饼还是包装？答案可想而知。可见，商家不聪明地变次为主，终于让消费者忍无可忍。包装的价值竟大于月饼本身，这无非是一种可怕又可笑的主次不分。失去了主次之美，多少令人产生了反感。

主次不可倒置，分清主次才会创造出别样的美感，否则只会带来笑话与悲哀。

把握主次，领略主次之美。

高分秘诀

本文结构清晰，议论集中，充分体现了作者论说文把握的能力。作者先综述材料，顺势提出“生活中，分清主次，以次衬主，方能构造出主次之美”的观点；然后以T形台上的.模特和电视剧《奋斗》为例，从“主次之美，是一种衬托的和谐之美”“主次之美，是一种互利互补之美”两个方面深入论证观点。尤其是第二个方面从艺术角度入手，体现了一种深层次的符合题意。更难能可贵的是，作者并没有就此结束，而是思考再深入一步，直指现实生活，从反面指出分不清主次，甚至以次代主的危害。文章不长，却能思路清晰，正反对比，直指现实，的确体现了作者很好的思考功力。

（何洪卫）

高分佳作2

摒弃浮华，风轻云淡

文／辽宁一考生

当舞台灯光似水、华服翩翩，那跳跃于黑白琴键之间的空灵旋律何处找寻？当尘世浮华种种、尘埃漫漫，那隐藏在杂芜荒蔓之后的人生真谛难觅痕迹。追求成功、通往卓越的路上，我们常需摒弃浮华，回归本真，如此方可收获生命云淡风轻的真谛。

摒弃浮华，是撷取艺术精华，通往艺术之巅的必由之路。著名国画大师溥老曾说：“画山不难于清华，而难于古厚。”而古厚，正是褪尽浮华种种后的本真、淡然与笃实。那只轻灵华丽的孔雀，于绚丽灯光下演绎千般妩媚、万种精彩。殊不知，正是杨丽萍摒弃了艺术圈中的人际纷扰，踏实心性，方得以纤尘不染之心诠释世间至美的生灵。她说：“只要你足够好，他们自会用你。”波澜不惊、平常散淡的一句，隐含了多少勇于摒弃浮华，以本真的精彩示人的勇气与执著！艺术之路艰苦漫长，不坚定者往往被横生的诱惑之草、浮华之蔓扰乱心志。唯有摒弃浮华，方可收获至真的虔诚与精彩。

摒弃浮华，是攀登思想高峰，拥有人格高度的必备条件。他似一只蝴蝶误入尘世，逍遥的身影令人仰望，垂钓濮水之上的淡然令人憧憬。那双写满智慧的眼洞悉世间浮华种种，终于，庄周勇敢摒弃富贵浮华，似鹏鸟飞向人生之巅。因为摒弃，所以思想似清泉可濯缨；因为淡然，所以一斟一饮之间自成思想之华照亮后世。清心方可寡欲，摒弃方可收获，唯有摒弃浮华，远离世俗之累，方可找准人生定位，拥有无限精彩。

摒弃浮华，是收获人生真谛，演绎人生精彩的必然之选。因为于屡屡碰壁后摒弃官场浮华，远离锦笏轻裘，杜甫在百姓生活中觅得人生坐标，于民间疾苦中收获尘世真相；因为于长久探寻后摒弃世间浮华，远离红尘纷争，海子在充满阳光的午后向往“为每一座山取一个好听的名字”，追求“面朝大海，春暖花开”的人生境界。摒弃了浮华，方知衣褐食菽自有滋味；摒弃了浮华，才知人生真谛在于平中见奇，平和中见精彩。

秋水明净，那是滤除尘埃的清澈；长天辽阔，那是洗尽铅华的广博。人生之路，唯有摒弃浮华，方可收获云淡风轻，精彩无限！

高分秘诀

本文逻辑严密，文辞华美，两者能够有机结合，并相得益彰，这在中学生的作文中是特别值得肯定的。开篇，作者采用材料和生活并举的方式，鲜明地亮出观点。论证中，作者从事业和思想人格由外向内深入行文，最后，紧扣人生这个主论点，响亮收尾，精彩而富有力量。

本文的语言是另一个亮点。辞采华丽但不浓艳，用语睿智但无锋芒，在洒脱而富有底蕴的论述中，显出一份少见的成熟与轻灵，真正做到了文质兼美。

（何洪卫）

篇3：高考作文江西卷全解析

年高考作文江西卷全解析

玄机之外，其实平和 -2012年高考作文江西卷全解析

供稿／黄助昌[江西省上饶市万年中学]

真题再现

阅读下面的文字，按要求作文。（50分）

有人说，不要老想着你没有什么，要想到你拥有什么；也有人说，不要老想着你拥有什么，要想到你没有什么。

对上述说法，你有何感悟和思考？请自选角度，自拟题目，写一篇文章。

要求：（1）必须写议论文。（2）不少于700字。（3）不得透露个人相关信息。（4）不得抄袭，不得套作。

试题解析

2012年江西省高考作文题目一出，就引起文化界的强烈反响。江西著名女作家温燕霞表示，“拥有什么”和“没有什么”算是比较有趣的议论文题目，但也会给考生造成一些困扰。她说：“重点不突出，评判起来也没有统一的标准。”江西省作协副主席程维表示，这次高考作文，乍听起来确实有些绕，但从试题的技术性角度来看，题目出得比较高明。试题中前后两种观点，会让人觉得立场不是很鲜明，态度有些“暧味”。也许会让考生觉得难以把握，因此要考出高分并不是很容易。

作为一位在一线担任语文教学的教师，我认为，只要弄清了题意，今年的高考作文并不太难。文体已经非常明确：议论文。江西的作文命题有一个特点就是往往会明确规定以什么文体来写作。“文体特征”是江西省阅卷判分的一个重要标准。也就是说如果考生本次的作文写成了记叙文或抒情式散文，那么则无视其内容怎样，直接低评其作文。是以田鼠的口吻或者田鼠天敌的口吻给人类写一封信（书信体）。是根据蔡铭超的事例写时事评论（时评体），的“找回童年”则是偏向于写记叙文（可写成议论文），的“君子三乐”则是偏向于议论文的（可写成记叙文）。2012年则非常明确规定“必须写议论文”。将会侧重考测哪种文体的写作呢？根据其命题的趋势、规律性，极可能会“轮回”近些年考过的文体或者“必须写记叙文”。因此，在平时考试尤其是高考临场，都必须保持高度的文体意识，切不可随心所欲。

就本题而言，在这两个相互对立统一的辩证论题之中，有两个基本概念需要考生运用自己的人生观加以分析：“没有什么”和“拥有什么”。

“什么”是什么？可以从物质与精神层面加以思索。物质层面：金钱、别墅、宝马、官衔、安逸……精神层面：梦想、温馨、理念、高洁、奋斗……“不要老想着”是一种必须要否决的负面的人生观，“要想到”是一种正面的积极的人生观。命题中的两句话分别对应着两种人生观：一是快意于现实，珍惜现有的东西；一是执著于理想，不满现状。

“不要老想着你没有什么，要想到你拥有什么”能让人的心灵宁静，安享人生的美好。物欲横流。欲壑难填，“老想着你没有什么”只能让人陷于名利泥潭之中不可自拔，只能让人陷于烦恼愁苦而不能释怀适意，于是就有自知之明，做一个平凡的人，过着朴素的生活，岁月静好，诗意地栖居，做一根能思想的苇草。

“不要老想着你拥有什么，要想到你没有什么”是振聋发聩的警钟，是嘹亮的奋进曲号角，是不满于现状的呐喊，是锐意突破自我的强烈意念。

论点明了，立意已定，选择怎样的论据来论证成为作文成败利钝的关键。什么是论据？论据是立论的根据，是作者用来证明论点的理由和事实，是用来证明论题的逻辑判断。但不是所有的事实都是强有力的论据，因此，一般而论，就不能用考生自己的经历作为论据，而应该用历史、现代、当代一些具有特别重要的意义的`人事，这样才有说服力、影响力。为了让自己的论据具有新颖性、时代感，请考生一定要建立自己的论据库，不要那些“老生常谈”，而要具有“陌生化效应”。(高考作文 )耳熟能详的典故使阅卷者感到味同嚼蜡，闻所未闻的材料能使阅卷者耳目一新，有了新鲜感，得分也就自然随之提起来了。

高分佳作1

知足常乐

文／江西一考生

春去秋来，花开花落，岁月就这样流逝，不留痕迹。有人喜欢伤春悲秋，有人喜欢享受当下，而我们应该做的就是珍惜现在的一切，明白知足方能常乐。

不知足常悲。有句俗语说得好：“人心不足蛇吞象。”蛇吞象，受苦的还得是自己，就像人如果只看到自己没有的，只会令自己郁闷，自寻烦恼。追名逐利一直是很多人的梦想，他们原本是为了让自己更快乐，却在追寻的过程中丧失了原本的快乐，即使后来成功拥有了名和利，也是不快乐的，何苦呢？很多人放下了亲情、友情，等到后来才明白这些才是人生最重要的，可是这些都已经消逝，再找不回来了，因此他们只能空悲叹。不知足常悲，因此我们不要不知足，否则只会令自己后悔。

知足常乐。多想一下自己拥有什么，你会学会知足，同时，你也会快乐起来。唐伯虎曾写下“不见五陵豪杰墓，无花无酒锄作田”。与仕途擦肩而过，没有令唐伯虎陷于悲伤，他反而享受起了自己的田园生活。“赌书消得泼茶香，当时只道是寻常。”纳兰容若的恬适生活令他沉醉，他满足于这样的生活，所以他是快乐的。苏轼的“一蓑烟雨任平生”令世人感慨，虽仕途不顺，但他不过分悲叹自己的遭遇，反而豁达乐观，生出了这样一番大境界，如何不令人敬佩？还记得那个“奉旨填词”的柳三变吗？“且去浅斟低唱，何要浮名”一句话，彻底断送了柳永的仕途，他悲伤过，低徊过，但他最后选择接受命运的安排，在勾栏瓦肆之地浅斟低唱，追寻自己的内心。朝廷只是少了一个小官，却成就了两宋的一位大词人，璀璨了文坛，照亮了宋词的前程。不要老想着你没有什么，要想到你拥有什么，你会更加快乐。

人生就像一场梦，要做个好梦，就得带着微笑，多看看自己拥有的，比如亲情、友情。如果你懂得自己拥有多么珍贵的东西，怎么会不快乐呢？

（得分：50分）

高分秘诀一

文章视野开阔，内容丰富，正反对照分析，层次分明。文章从两个方面分析论证各有特色，前半部分偏于推理分析，透彻、到位；后半部分偏于例证、引证，引述丰富，诗文与分析交相辉映，既有理趣又显情趣，整体议论思路既摆事又讲道理，论证方法变化多样，不失为考场佳作。

（黄助昌）

篇4：高考作文湖南卷全解析

高考作文湖南卷全解析

伸出你的手，奇迹就能产生-20高考作文湖南卷全解析

供稿／罗小军（全国高考试题研究中心研究员）

真题再现

阅读下面的文字，根据要求作文。（60分）

伸出是温暖的服务，摊开是放飞的想象，张开是创造的力量，捧起是收获的希望……

根据上述图文，自选角度，自定立意，自拟题目，写一篇不少于800字的记叙文或议论文。

试题解析

自主命题九年之后，湖南考生终于迎来了高考作文的春天。与往年比较，大家再也不必为“跑的体验”而痛苦，不必为“踮起脚尖”而紧张，更不用为“你来了”而茫然失措。要知道，无论是手掌传递出的温暖还是放飞的想象，无论是手掌创造的力量还是收获的希望，均可成为写作方向。正因如此，这双带着温暖的手受到了广大师生及无数网友的追捧。下面，力求从三个角度全面呈现湖南命题及评卷现场的一些情况。

命题特点

细细品味，2012年湖南高考作文题有三大突出特点：

一、题型稳中出新。所谓“稳”，是指湖南一直以材料作文与命题作文为主导。近五年内出现了“踮起脚尖”与“早”两个命题作文，“草色遥看近却无”“从‘我来了’到‘你来了’”及今年的“手”三个材料作文，题型相对稳定。所谓“新”，是出题形式大有突破：考题有图画，却不同于一般的图画作文，后面出现了四句提示语；有材料，却不同于一般的材料作文，四个短语明确提示了四种角度。可以说，它具有图画作文的外表，材料作文的形式，话题作文的特点。这种命题风格，既降低了写作难度，又避免了题型单一。

二、内容举重若轻。作为重视传播与发展湖湘文化的大省，历来反对拟制难题和怪题，考题总是以简洁鲜活的材料为外衣，将思想内涵巧注其中。无论是“跑的体验”还是“踮起脚尖”，均紧紧扣住了生活这根主线。当其他考区的命题以一种虚幻与抽象的形式呈现之时，湖南卷总能从寻常生活切入，去探寻生命的哲理与人生的感悟。此题表面上讲到的是手，反映的却是关爱他人、放飞想象、勇于创造之类的情感与思想内涵。这种传统文化的厚重与时代湖湘的灵动，正是命题之妙处，也符合高考作文“让多数考生都有话可说”的原则。

三、要求悄然有变。有意思的是，在继续进行文体限制的同时，今年在表述上却有细微变化。多年要求写“议论文或记叙文”的要求，今年悄然变成了写“记叙文或议论文”。这种表述顺序上的调整，至少传递出两种信息：一是考题虽然可叙事抒情，可理性分析，但写记叙文或许更易上手；二是专家们呼唤多年的“我手写我心，我心诉我情”的文风，正在落到实处，甚至成为今年评卷的重要标准。

写作指导

虽说人人有手，可手到底能发挥哪些作用，我们又用它做了些什么，这些实是值得大家深思的话题。看到命题，我们很容易想起“执子之手，与子偕老”之类的温情古话，也容易想起刘备“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”的深情告诫。是啊，人类用自己的双手描绘了多么壮观的历史画卷，书写了多么辉煌的精彩史章。无论是前辈在革命路上用手点燃的星星之火，还是伟人用手划出的翻天覆地的变化，或是英雄们用手放飞的那一个个航天梦想，无不震撼人心，流芳千古。可令人担心的是，随着社会的进步，手的功能似乎在退化，甚至在异化。从个人的角度说，有些人不爱劳动，却梦想着一举成名，甚至在“官二代”或“富二代”的位置上贪图享受；从社会的角度看，诚信美德日益滑坡，以致“扶不扶”都还得“想一想”“看一看”。这些正是触动命题者心弦的深层因素。

与各地材料作文相比，湖南卷颇显宽容大度。命题舍弃那种让考生如坠云雾的材料，每句提示语均带出一种角度，四句提示语暗示了四种主题。伸手去服务，关注的是责任感与同情心；摊开去放飞，突出的是梦想与勇气；张开去创造，强调的是智慧与创造力；捧起收获，提醒的是勤于耕种与精心呵护。如果说这种立意属于点对点的构思，那我们还可以将四句话重组，或两两搭配，或综合分析。这样，立意的角度与写作的思路会更为丰富而深远。也许有同学会问，只能围绕上述四种角度进行写作吗？那可不一定。聪明的考生，不应忘记材料里的省略号。这个省略号表示，只要是与手有关的动作，只要是手掌能够表达出的思想与情感内涵，均可成为写作内容。通过这幅图画，你还可以想到“人生的长度依靠双脚行进，人生的精彩只能由双手来掌控”，想到“一个小小的善举，往往能铸就大善大美”之类的立意。至于选择何种立意角度，既要考虑能否出新，又要考虑是否便于下笔。要提醒大家的是，审题时，不要忘记了图片上的那一双手。要明白，它是思维的触发点，也是切入的好途径。

评卷反映

历年评卷会上，命题专家总是引导考生记叙身边之事，诉说内心真情，希望能够扭转那种空泛议论的文风。在今年，“名言荟萃，古人开会，反复唠叨，高分绝对”这一高考作文“秘籍”，可以说是绝对无效了。考生耳熟能详的那些感动中国人物的颁奖词，对写好这篇作文似乎也起不了很大的助力作用。正由于命题风格的变化，今年考生纷纷将目光放到了记叙文之上。

据统计，记叙文的比例在今年大为增加，从前两年的20%左右增加到了30%强。“优秀作文”中记叙文或叙述性散文比例更高。这除了与今年的作文题有一定关系，也与广大师生更“务实”的观点有关系。不过，优秀的记叙文毕竟只是少数，大量的记叙文却是平淡如水，各种问题几乎是无不呈现，写作效果可谓惨不忍睹。或许是考生阅读面的狭窄，也可能是考生生活触感的单调，又或许是考生写作能力的缺失，不少考生写出的竟然还是一些学雷锋、讲奉献的小学生故事。不用说故事情节波澜曲折，甚至见不到一个漂亮的细节，更不用说打动读者的故事情节了。老师们这才真正感受到，记叙文写作存在的问题原来是多么严重！学生之痛，何尝不是老师之痛，不是当今作文教学之痛？

6月18日的评卷总结会上，专家组为全省考生提出了四点建议：一是加强文体意识，如写记叙文要交代六要素，写议论文，则要在论点、论据及论证方法上做文章。二是要加强积累。鼓励学生多阅读，养成读书看报的好习惯，关注社会，关注身边的人和事。三是要加强训练，鼓励学生大胆创新，多写一些有创意又富有个性的文章。四是加强书写指导。这些，对20的广大考生而言，无疑是非常有益的提醒。高分佳作1

张开双手，拥抱世界

文／湖南一考生

收放自如，大抵是人生的一种境界。电影《英雄》里有一段经典独白，其意大致如此：世界太大，当你握紧双手拼命抓住，怎么也无法将它纳入手中；但只要轻轻张开双手，世界便在你的手心。拳头握得太紧时，不妨轻轻张开。有时，放下不失为另一种得到。

太多的时候，我们需要放开双手。犹记儿时捕蝶，那翩跹轻快的生灵飞舞田间，惹人一心只想扑上前去，死命抓住，弱小的生命在掌上指尖竭力挣扎，顿失美感。不明就里的孩子看不到飞舞的彩蝶，只着急大哭。一旁的母亲会贴近孩子的耳朵，轻轻告诉他：“孩子，该放手时，就放开吧。”孩子张开双手，蝶优雅地振翅轻飞，孩子笑了，仅仅只是张开双手的一举，便收获了最美的风景。

人生在世，张开双手固然容易，但要放下的实在太多，也太难。

张开双手，将攥紧的名利放下。如果追逐太多，便如翼上系了黄金，再难驰骋蓝天，再难鸟瞰世界。倘若不懂得这一层智慧，便永远无法解读陶渊明东篱之下采薇而食，种菊悠然的真意；永远也无法理解梭罗在瓦尔登湖旁优雅诗意地栖居；永远也无法体会林和靖以梅为妻，以鹤为子的淡泊宁静。他们真正放下了该放的世俗名利。多少人一生只为攥紧它们，错失了人生最原始的快乐，殊不知那用尽一生追逐的名利实在有限，而陶渊明或许只稍张开双手，便拥有了他一生的桃花源。

张开双手，放下握紧的欲望与贪婪。阿尔卑斯山的狒狒警觉聪明，常人根本难以捕获，但当地人却有妙计，在不大不小的容得张开手伸进的石洞里放上狒狒最爱的食物。当狒狒放开手伸进洞里想掏出食物时，攥紧的拳头怎么也不能拔出洞口。不愿松开轻易得来的食物，却无奈洞口太窄，急得它们直叫。这时，猎人们便收到了收获的讯号，从远处赶来。狒狒与其说是丧命于猎人，不如说是丧命于自身的贪婪。若是放下食物，只需稍稍张开双手，岂会丧命？人也如此。有时太难放下，终捡了芝麻，却丢了西瓜。真的应了一句老话：有时候，吃亏是福。

想起林语堂先生在《风声鹤唳》中的一句话：“不争，乃大争；不争，则天下之人与之不争。”何须将世间一切都拼命揽人手中紧紧攥住，像是燥热的.太阳，鼓动着阳光想要吞噬地球，却永远也照不到地球的另一边。

不妨像那些路上的朝圣者，轻轻张开双手，便将世界都纳入怀中。

（得分：59分）

高分秘诀

面对这篇令人神清气爽的佳作，评卷教师不禁拍案叫绝。无论是鲜活的素材，还是畅美的言语，无论是美好的情怀，还是灵动的文字，无不闪烁出诱人的光彩。文章以“有时，放下不失为另一种得到”为论点，角度耳目一新。本文素材之运用，新奇灵动。无论是儿时捕蝶时母亲的轻语，还是陶渊明悠然种菊的得意，梭罗在瓦尔登湖旁栖居的诗意，或是阿尔卑斯山上狒狒的悲剧，均极为精当。几则素材，或充满生活真情，或充满诗情画意，或饱含人生哲理。三者交融，有异彩纷呈之效果。考生虽是信笔铺开，语言却极富智慧。像“只要轻轻张开双手，世界便在你的手心”之类的句子，读后唇齿留香。尤其是收束时的那句“不妨像那些路上的朝圣者，轻轻张开双手，便将世界都纳入怀中”，似神来之笔，画龙点睛。

（罗小军）

高分佳作2

天上之母

文／湖南一考生

人的手，可以触摸到一个生命的灵魂。一生之中，我用双手感受过无数事物，终于有一天，我真切地感觉到了灵魂的温度。

我第一次参加葬礼，刚十六岁。

殡仪馆积聚多年的寒气仿佛全部集中在这间小侧屋里，人站在里面，仿佛浸泡在蓄满冰啤酒的湖里，冰凉麻木，昏昏欲睡。

我的左手轻轻停在她的脸颊上，力度真的轻得不像话，即使再用力，也弄不醒这个陷入沉睡的女人。我幻想着她会再次睁开那双漂亮的眼睛，然后站起来，走出这座冰棺，无论是诈尸或是复活都好。

但这只能是一次充满深情与童真的妄想罢了。

她刚被抬来的那会儿，就有一群人在门口打麻将，吵吵闹闹，不绝于耳。起初我很愤怒，但又只能安慰自己，也许这是一种习俗吧，热闹热闹，这里，的确太冷清了。

我用手掌贴着她的脸颊，一丝温温的热度传来，我十分欣喜，脑子里竟然浮现着她苏醒过来的场景。我又去握她的手，但她的手被压在了身下。我舍不得用力拖开，于是只能轻轻贴着她的手背。冰冷的温度，顺着我的手，传遍了整颗心脏。

晚上还有道场上的很多事等着我去做，这里只有我一个人披麻戴孝，但我不觉得孤独，因为我总觉得，她在看着我呢。

人群陆续到达，我不断地向每一个前来悼念的人下跪，每跪一次，想起的是她那双漂亮而带着水色的眼神，现在那水却顺着我的眼角流了下来。

时间慢慢远逝，那些哭过喊过或始终面无表情的人都走光了，只留下几个守夜的嫌冷，砍了条板凳，烧起一堆火，圈坐着嗑瓜子，说说笑笑。我打了几个盹儿，每次都被寒冷刺醒，即使挨着火盆，也无济于事。

天渐渐亮了，到了第二天早上。终于还是到了分别的时刻。

昨天抬她进来的人，又再次抬起她，走进了火葬室。我站在门口，突然就哭得不可抑制，但我想我是为她的解脱而感到高兴吧。

我安静地站在一间小屋门外，直到门缓缓打开。我跪下，双手接住了那炽热的骨灰瓷坛。那时，门里的人说：“妈妈会保佑你的。”

我双手捧着她，即使烫手也毫不在意。也许这时，她也在里面静静地看着我，而此时，我手托着的，是她古老而永存不灭的灵魂。

天堂是永远的家，世上只是学习的地方。

我说：“我像个男人一样，洒脱地送你回家。”

（得分：59分）

高分秘诀

没有经历过那种肝肠寸断的痛苦，一个十六岁的孩子如何能够一夜长大？品读本文，读者犹如参加了一场深情的送别，泪水定会默然而出。我们在为作者祈祷的时候，对人世也多了无限的感悟。文章以事件发展为序，脉络极为清晰。读完全文之后，我们发现，自我的悲痛其实并非文章的全部。“天堂是永远的家，世上只是学习的地方”“我像个男人一样，洒脱地送你回家”之类的句子，展示的就是耳闻目睹之后对炎凉世态的深切感悟。加上几个催人泪下的细节，文字也就变得异常厚重了。

（罗小军）

篇5：高考作文湖北卷全解析

年高考作文湖北卷全解析

文化韵味，一脉相承-2012年高考作文湖北卷全解析

供稿／尤今

真题再现

阅读下面材料，根据要求作文。（60分）

语文课堂上，老师在讲到杜甫的“烽火连三月，家书抵万金”时，不无感慨地说：“可惜啊，我们现在已经很难见到家书了，书信这种形式恐怕要消失了。”

学生甲：“没有啊，我上大学的表哥就经常给我写信，我觉得这种交流方式是不可代替的。”

学生乙：“信息技术这么发达，打电话、发短信、写邮件更便捷，谁还用笔写信啊？”

学生丙：“即便不用笔写信，也不能说明书信消失了，只不过是书信的形式交了。”

学生丁：“要这样说的话，改变的又何止书信？社会发展了，科技进步了，很多东西都在悄然改变。”

请根据你对材料的理解，任选一个角度，写一篇不少于800字的文章。要求：明确立意，自定问题，自拟标题；不要套作，不得抄袭。

试题解析

继“旧书”之后，湖北秉承一贯的传承文化、古朴典雅的风格，引导学生探讨“科学技术与人文传统二元的关系”，考查学生对文化、历史、过去生活方式的理解。此题富有浓郁的“书香味”和“文化气”。

寻找立意的突破口是写作的关键点。一个材料有多个事情或多个人物，那么我们从多角度出发是寻找审题立论角度的主要方法之一。这则材料选用的是一个关于“杜甫家书”的讨论。涉及的是“传统媒体是否会在信息时代逐渐消亡”的辩题：学生乙是科技信徒的代表，认为“邮件”“电话”必然取代“书信”，从社会发展趋势的角度，理性看待新老更替，。正视时代变迁给人们生活造成的影响；学生甲、丙显然是支持传统文化的代表，感叹往日文化底蕴在现代社会的无以为继，引发人们文化传承方面的思考；学生丁思路进一步打开，从对“科技与文化”的思考，渗透到社会的方方面面，比如“科技与道德”“传承与创新”等方面。应该来说，这个题目的审题难度不大，平和朴实，可就甲、乙、丙、丁四人的看法选取其中一个角度展开，也可综合归纳提取观点论说。具体来说：

立意角度一：科技发展是时代的趋势，给人们学习、生活带来了便捷和影响，比如基因科技、网络技术、电视电话等。

立意角度二：科技不是万能的，不能忽视传统文化的传承，忽视和抹杀人文关怀，比如传统的老字号、书信书画和文人故居等。

立意角度三：文化的传承与创新，民族艺术传统既有成体系的相对集中的内涵，又是不断调整、变化升华的过程，我们需要的是对传统的反思和反思后的扬弃。比如京剧艺术、剪纸艺术等。

立意角度四：正视往日传统与时代变迁的关系，理性地认识我们现实所处的时代，比如最近热议的“网络书店与实体书店”“电子书与纸书”等。

从表达能力上来讲，该作文题不限体裁，学生可选择记叙文、议论文、散文甚至带穿越、科幻元素的方式，用适合自己的方式表达。比如，写议论文，从“是什么”“为什么”“怎么办”三个方面，围绕话题进行追问。从立意创新的角度，从“为什么需要文化创新”“怎么文化创新”等问题出发进行思考，立意能以深见长。比如，写记叙文，可以以“书信”为载体，写一个与“亲情”有关的故事，凸显“书信”在人与人之间沟通方面的重要作用。确定了中心，选择了文体，确定了题目，再紧扣题目去构思成文，选材的独树一帜、内容的引入入胜、文笔的流畅优美、形式的创新独特也是成功的关键。

高分佳作1

―把旧锄头

文／湖北一考生

寻了好久，那把曾经的旧锄头终于在一堆垃圾中现了身。它的金属光泽已不在，长长的竹棒现在已变成炭黑色；刃已不再锋利，取而代之的是一片斑斑驳驳的锈迹。是啊，它已经派不上多大用场了。可我脑海里还浮现着父母田间劳作的画面和儿时美好的回忆，这又该到哪儿找寻呢？

每年布谷鸟一叫，农村便开始热闹非凡。清晨，当天空还蒙着一层淡淡的铅墨色，劳动的步伐就开始了。母亲会像往年一样，照例拿出那根旧锄头，取下锄板，蘸了水，坐在树下的那块大石头上霍霍地磨着。石头很光亮，银闪闪的，那有规律的“辍鄙在宁静的早晨显得格外好听。

在田里，母亲微微弯着腰，一手按住锄头的下端，一手稳住上端。那把锄头便很听话地往前啃，无数的杂草便在这利齿旁倒下。偶尔，顽皮的锄头会毫不客气地吃掉一根根棉苗，在一旁“幸灾乐祸”。母亲会连连蹲下身来，去侍弄着她的宝贝苗儿，小心翼翼地托着，像是托着一个新生的婴儿。

可是，长大以后，这样令人陶醉的.画面却逐渐消逝了。在社会进步、科技发展的时候，有些事原来是无法挽留的。它们在悄悄改变着，一阵烟似的走过去了，再也回不来了。

当轰隆隆的机器声取代了往日的磨刀声，当一瓶瓶除草剂闪亮登场，将满田的杂草清理得一千二净，当一声声美妙的歌曲不再由锄头们发出，那把旧锄头似乎再也难以找到它的立锥之地了。它们现在赋闲在家，显得苍老，局促，笨拙。它已快被淘汰了。

一年一年的布谷鸟开始聒噪，父母依然如往常一样早早儿地便下了田，依然在金黄的收获中刻下了自己的辛劳。机械化慢慢取代了手工劳作，带来了高产和高效。农村的日子过得越来越红火，而扛锄头劳动的人少了。那把漆黑的旧锄头就像一件古董，渐渐淡出了人们的视野。面对着一个个丰收年，我既欢喜竟也有些怅然若失。

在我的心中，一把旧锄头已不再是一把简单落伍的劳动工具，它更像是一个鲜活的过去、一幅难忘的画面、一串动人的情感符号。它是家乡的劳动者数十年如一日辛勤耕耘精神的缩影，是儿时对家乡不可磨灭的美好回忆和深厚感情。

看着眼前锈迹斑斑的旧锄头，心中有一种莫名的感动，也有“廉颇老矣”的沧桑之感。时代在向前发展，时光不可能倒流，它虽然没有可能被重新拾起，但绝不应该从此被湮没在历史的过道上，它应被我们铭记――那是心灵的寄托。

（得分：60分）

高分秘诀

作者提炼第三个学生的观点“正确处理传统与时尚”的关系，然后从生活中就地取材，写小时候母亲劳作的情景，扣住主题，选点精彩，思考深入。文章的语言自然流畅，文笔细腻，使整篇文章读起来如汩汩泉水，清澈明净。文章叙述貌似平静，但怀旧的情感却直抵人的内心深处。作者思想冷静，目光敏锐，见解深刻，叙述精彩。

（尤今）

高分佳作2

谁解家书味

文／湖北一考生

夜落日悬，独对孤灯，我静静撕开信封，铺开信纸。

我总爱捧着散发墨香的邮件，总爱去收发室找我的家书，在那层层叠叠的牵绊和祝福里认领属于我的那一份。我珍视那安静的一刻，我不忍失去，那自古至今家书所承载的内涵。

台湾作家林清玄说，母亲每周给他邮寄一封信，每封信的结尾都是“霜寒露重，望君珍重”。简简单单八个字却成了林清玄心中最动人的字眼。因为其中丰沛的爱，因为那剪不断的挂念，家书成为情感的纽带，哪怕霜寒露重，我们亦可以相互温暖。

翻开傅雷的家书，我读出一颗深刻又细腻的心。一向暴躁的傅雷，在家书中却沉稳细腻，谆谆教诲，严厉的背后分明是一份血浓于水的关爱。能听到那远在天涯的嘘寒问暖，亦是人生一大幸事！

家书不仅饱含温暖，更是一次亲切的交谈，一次心事的吐露。著名的文学评论家金圣叹临死前，在狱巾留下最后一封家书：“字付大儿看：盐菜与黄豆同吃，大有胡桃滋味。此法一传，吾无遗恨矣。”这是圣叹留在世间的最后的幽默，也是潇洒的才子给那些想看他泣诉的小人留下的最睿智的讽刺。此中滋味谁解？谁从他郁郁独行的背影中读出心酸与寂寥？我想说的是，定有人去认领那高贵的灵魂。

黄永玉收到家叔的来信，虽在咸宁改造，他却说：“这儿的荷花很美！”他的叔父不是别人，正是在“文革”期间写下《中国服装史》的沈从文。这封家书是人生情怀的吟哦，在其问，我们读出了大师的淡定和从容。

最令我动容的家书是黄花岗七十二烈士林觉民的《与妻书》：“意映卿卿如晤，吾今以此书与汝永别矣！”《与妻书》唯其感人，就在于它情真意切，字字泣血，到处都是浓得化不开的真情，缠绵悱恻而又充满激情，充满凛然正气，为国捐躯的激情与对爱妻的深情两相交融、相互辉映，叫人断肠落泪，而义撼人魂魄、令人感奋。这是用生命传递的爱的家书，时隔多年，我们如今读来依然动容，唏嘘不已！

而在如今高度发达的信息时代，当电子邮件穿越地球村的时候，当电话安装到家家户户的时候，谁能静下来读一封跋山涉水、风尘仆仆的书信？默里迪斯在《森林中的挽歌》写道：“生命在竞赛中飞跑，犹如相互追逐的行云；我们走了，像松果一样掉落。”我们不能失掉家书，更不能失掉一种情怀！

我愿意为你而来，为你掸落纷扰的尘埃，为你独对孤灯，为你读懂你承载的情思和高贵！

高分秘诀

这是一篇阅卷专家组评定的标杆范文。文章中心明确，紧扣标题家书的“味”展开，融入了林清玄、傅雷、黄永玉、林觉民的家书，承栽了作者对家书的认识和感悟，点出家书是爱的传递，生命的讴歌。用例充实典型，意蕴丰富。文章语言简洁明快，构篇灵动，书写工整，卷面雅洁。文章材料丰富，认识深刻，语言凝练，富有韵味。

（尤今）

篇6：高考作文广东卷全解析

高考作文广东卷全解析

关注精神，选择主动-20高考作文广东卷全解析

供稿／李剑林[深圳市第二高级中学] 宋伟丽[深圳市翠园中学]

真题再现

阅读下面的文字，根据要求作文。（60分）

醉心于古文化研究的英国历史学家汤因比曾经说过，如果可以选择出生的时代与地点，他愿意出生在公元一世纪的中国新疆，因为当时那里处于佛教文化、印度文化、希腊文化、波斯文化和中国文化等多种文化的交汇地带。

居里夫人在写给外甥女涵娜的信上说：“你写信对我说，你愿意生在一世纪以前……伊雷娜则对我肯定地说过，她宁可生得晚些，生在未来的世纪里。我以为，人们在每一个时期都可以过有趣而且有用的生活。”

上面的材料引发了你怎样的思考？请结合自己的体验与感悟，写一篇文章。

要求：①自选角度，自拟标题，自定文体。②不少于800字。③不得套作，不得抄袭。

试题解析

对于新材料作文，广东称之为“给定写作范围”的作文。在届的高考备考中，一线教师就热情地呼唤这种作文命题形式，但直到20为止，这种作文形式似乎都与广东高考无缘。在历届的备考中，虽然“给定写作范围”的模拟试题屡有出现，但舆论共识表现为“对于广东考生而言，这种命题形式还不成熟”。因此，今年的这个题目令广大师生大感意外。

本题材料由两个独立的段落组成。命题没有采用“材料一”“材料二”的字样，是为了在命题形式上与往年的题目更加接近，从考生的心理层面降低题目的难度。写作要求中“上面的材料”的语言也是一个模糊的说法，其目的也是放宽考生理解题目的界限。因为写作要求中没有明确限定考生必须结合两段材料，所以，考生在审题立意时可以就一段材料或两段材料自由选择。

针对第一段文字，汤因比讲述了自己选择生活的“时间”和“地点”以及选择这一时间和地点的原因――文化交汇。考生如果以此立意，有三个写作范围，第一是“选择生活的时代”，第二是“选择生活的地域”，第三是“生活与文化”。针对第二段文字，涵娜愿意生在一世纪以前、伊雷娜希望生在未来的世纪里、居里夫人认为人们在每一个时期都可以过有趣而且有用的生活，考生同样可以得出“选择生活的时代”的写作范围。如果把两段文字结合起来考查，考生很容易发现“选择生活的时代”是交叉的内容，以此确立写作范围是完全可行的。评卷场反馈的结果也是写“生活与时代”的考生占最大比例。

语文考试结束之后，鉴于考生反馈的“回到过去”和“生在未来”，社会舆论普遍认为今年广东高考作文在考“穿越”。今年的作文写穿越并非不可，但穿越只是一个噱头，而不是题目的本质。因为，它恰恰忽略了材料中最核心的内容。

无论是“生在哪个时代”还是“活在哪一地域”都只是材料的表层含义。作文材料中最核心的含义是居里夫人提到的生活的“有趣”和“有用”。这是一个十分具有时代感的写作范围。在物质生活日益丰盈的今天，许多人感到了生活的无聊和工作的压力，于是社会普遍反映幸福指数偏低。一部分人把工作和生活直接对立，于是二者矛盾重重，顾此失彼。一部分人把生活工作化，于是生命中只有工作没有生活，整天为工作疲于奔命。一部分人把工作生活化，于是对于工作敷衍了事，工作上毫无业绩可言。在多数普通人工作与生活的二元对立人生中，越来越多的人开始重新思考工作的效率和生活的幸福问题。在温饱问题已经解决的前提下，于是乎一种新的误区悄然进入我们的视野――强调生活的质量而弱化工作的投入。居里夫人“有趣”和“有用”的言论恰好回应了这一问题。

从第二段文字中，我们可以看到，居里夫人和涵娜、伊雷娜讨论的是生活的问题。“有趣”即生活的娱乐性、艺术性和幸福感。“有用”指人生的意义和价值。依据这一理解反观第一段文字，很明显汤因比的立足点是“事业”，即工作。汤因比“醉心”于古文化的研究，“醉心”一词反映了他工作的“有趣”。“公元一世纪的中国新疆”是多元文化的交汇地，因此这对汤因比的工作极其“有用”，相对而言，汤因比生活在“公元一世纪的中国新疆”，他的工作也会对整个社会更加“有用”，汤因比自身的人生价值也会获得提升。由此我们可以得到一个新的写作范围，即“人生的有趣与有用”。如果对第一段材料再做进一步分析，我们会发现，汤因比喜爱文化的多元实际上是追求“人生的精神富足”而不是物质的享乐。这便是第一段材料的深层含义。

汤因比、涵娜、伊雷娜三人和居里夫人相比，二者之间有着不同的生活态度。很明显，汤因比、涵娜、伊雷娜都认为时代或地域对人生、生活影响巨大，所以他们渴望选择时代和地域。由此，我们可以认为他们的人生态度是被动的。而居里夫人则认为时代对人生没有影响，“人们在每一个时期都可以过有趣而且有用的生活”。“都可以过有趣而且有用的生活”的前提当然是个人的积极努力，所以，我们可以认为居里夫人的人生态度是主动的。以“人生态度的主动和被动”为写作范围写作同样是合题的。

两段文字都涉及了“选择”的意思，于是有部分考生把“选择”一词当作了写作范围。在写作中，考生只注重了“选择”，而与“选择”相关的内容与材料没有任何关系，这属于题意残缺的问题。今年评卷规定，题意残缺在30分以下打分。甚至有考生直接以“享受生活”为题作文，虽然材料中有关于“生活”的内容，但是“享受”一词与材料没有任何关联，“享受生活”所表达的内容也不是材料的引导意图。因此，这类文章被视为偏离题意。还有考生大谈“中国文化的多元”，这也是偏离题意的作文。今年仅以“选择”为写作范围的考生不在少数，加上高分段作文相比去年大量减少，所以今年全省作文平均分仅在38分左右。

近几年来，广东高考作文评卷重点打击套作现象，鼓励考场中的原创作文。于是，规范的三段论式的议论文分数被压低，相对自由的散文化的写作受到推崇。相对于去年，今年散文的'比例继续增加，约增长十个百分点。

高分佳作1

转换视角，生活干当下并不难

文／广东一考生

居里夫人的外甥女涵娜对她说期盼生活于一世纪以前，而伊雷娜却期待未来世纪。这让我想到时下大热的“穿越”文化。远古时代、虚拟动漫世界……都成为现代人的疆场，为所欲为。

穿越之风的背后是什么呢？我想，这与现代人心理素质不高、悲观待世不无关系吧。现实的骨感让许多现代人碰壁，认为理想变得遥不可及，而生活的压迫让他们无处可匿，于是便只好信马由缰，在幻想的世界称王当帝，以缓心中难以抒发的抑郁。

如此逃避现实，悲观避世，只关注生活缺陷的心理，我实在不敢苟同。我认为：人，须得活在当下。就如居里夫人所言：“人们在每一个时期都可以过有趣而且有用的生活。”所以，请转换视角，不再积郁于现实的不完美吧。调整视觉的焦距，定格于眼前的旖旎风光，发现现实的惊心动魄的美吧！转换视角，你便会发现活于当下的惬意舒畅。

生活并不缺少美。可曾见过巍峨的泰山？可曾见过吐纳古今、剪裁天地的定西千年古杏树？可曾留意岸边婀娜多姿的垂柳？可曾留意静如镜、动如火练的湖面？转换视角吧，不要再哀号社会不公，埋怨民风恶浊，发现如此这番美景，生活难道不更快然自足吗？

《活着》的作者余华曾愤怒于现实的黑暗，眼见之处，净是百姓的贫困与富贵者角逐利益的嘴脸。他的目光聚焦于社会阴暗面，以致长时间内都是一个“愤怒而冷漠的作家”，内心无比煎熬，甚至产生了自杀的念头。然而，当他转换视角后，便成功地换了一种心境，即他自己所言的“将生存变为生活”，快意自然地活在了当下。他透过《活着》，将生命的古板田地耕得哗哗翻动，如水面的波浪，让生命中的每一个苦难都成长为一个希望。

你发现了吗？转换视角，从悲观中挪移视线，聚焦于生命的美好，当下的生活也有清风明月自在怀的安谧与舒适，生命一如花海绚烂艳丽。

请转换你的视角，以美为出发点，静心凝视生活，活于当下吧！现实也有黄药师的桃花岛：有好风，有好箫，有好桃花景。

只要转换视角，活于当下并不难。

（得分：58分）

高分秘诀

考生首先摆出了反面的社会现象――穿越文化热的社会现实――并对它直接进行批判。在批判错误行为的同时，考生提出自己的观点：人，须得活在当下。面对不如意的社会现实，考生反对悲观待世的做法，倡导应该“转换视角”发现美丽。在具体的论证过程中，文章采用了点面结合的论证方法，先以自然景物为例证在面上铺开证明自然是美丽的，进而类比论证社会的美景，由此水到渠成地得到“生活并不缺少美”的观点。在点的例证上，考生选用了作家余华的例子，通过余华个人对待生活态度的转变来证明人可以过充满希望的生活。

考生的语言优美，句式整散结合，长句和短句交错使用，展现了良好的写作功力。问句的使用增强了论证的力度。对教材内容的化用，如“生活难道不更快然自足吗”增加了文章的文化内涵。

（李剑林宋伟丽）

高分佳作2

生逢其时

文广东一考生

我想起《双城记》中开篇的那句话：“这是一个最繁华的时代，这是一个最萧条的时代。”我们永远在时代的夹缝里徘徊、挣扎、踟蹰独行，天上地下人间仿佛找不到一个立足之地。而我却认为，不论生活在哪个时代，我们都该怀着宽恕与爱，去面对这个世界、去活着。

生活在19世纪的狄更斯，彼时改革初行、社会动荡，英国贵族与底层贫民矛盾激化，资产阶级戴着虚伪的面纱招摇过市。那算不上一个好的时代，换句话说，那并非一个适合文艺发展的时代。可是生活在那个时代的狄更斯并没有纵情歌酒，怀着绝望的心情自暴自弃，也没有愤懑偏激，用一支笔写出生命的孤注一掷，相反，他给当时的英国开出的一剂良方是宽恕与爱。他书写《双城记》《雾都孤儿》，他写的不是斗争，而是捕捉了那个时代的氛围，用一个故事告诉人们仇仇相报终无已时，流血只能造成更多的流血，只有宽恕能拯救这个世界。仁慈如狄更斯，看似是最不适合那个阴暗的时代的，可是他能勇敢地直面它，用自己的力量去感化那个社会，在最不合适的时期里做了最合适的壮举。

而在现代，21世纪的伊拉克，我仿佛又看到了这种力量―那个生活在巴格达的八岁少年卡马尔，哈西姆，他行走在哀鸿遍野、民不聊生的那片土地。有这么一句诗歌形容这个时代的中东：“山坡上的灵车来来往往，日以继夜。”没有少年的玩耍，没有热饭果腹，只有战火明灭，硝烟不熄。多少人在贫民窟、难民营里祷告，来生不要生在这里。可是卡马尔并没有，他拿着相机记录伊拉克的点点滴滴，记下每一个充满温情的画面：老人坐在书店的门口阅读、太阳从棕榈树后徐徐升起、咖啡馆的门外摆放的一杯免费饮料……那应该算是一个糟糕的时代，一个没有任何孩子愿意生活的时代，然而卡马尔用自己微薄的力量去记录那些爱与温暖，鼓励每一个伊拉克人勇敢、努力地生活下去，这是在最不合适的时期里最合适的救赎。

我们无法选择自己的生卒，然而又有多少人终生困于自己的生不逢时而郁郁而终。如那个错生在帝王家的亡国诗人李煜，如那个忧愤了一生最终病死的贾谊。倘若他们能正视自己的年代，能用自己的力量去改变一些什么，那么历史会否有所不同？

不论我们生在繁华的年代，抑或萧条的岁月，都应当拿出自己的力量。那不是残忍的力量，不是无情的力量，它或许微弱并伴随苦难，却能在深渊中带来光明，在坚韧中捍卫我们的爱――这便是生逢其时的全部诠释。

（得分：55分）

高分秘诀

考生引用《双城记》的开篇语句作为文章的开头，使得本文具有浓厚的思辨色彩。加上题目《生逢其时》，考生极其鲜明地表达了自己积极进取的人生态度。文章的主体部分通过“宽恕”和“爱”两个方面来具体论证无论生在什么时代都是“生逢其时”的中心。考生选用的两个事例都回应了开篇的名句，并且无论是狄更斯还是卡马尔，他们都生活在国家“最萧条的时代”，但是通过他们的努力又都证明了可以把时代改变为“最繁华的时代”。两个正面的事例和下文李煜、贾谊两个反面的事例对比，更进一步证明了考生的观点。

文章结构严谨，事例鲜活，论证有力，详略得当。

（李剑林宋伟丽）

篇7：高考作文江苏卷全解析

供稿／毛伟[江苏省苏州中学]

真题再现

阅读下面的材料，按照要求作文。（70分）

慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。（孟郊）

为什么我的眼里常含泪水？因为我对这土地爱得深沉。（艾青）

在这些神圣的心灵中，有一股清明的力量和强烈的爱，像激流一般飞涌出来。甚至无须倾听他们的声音，就在他们的眼里，他们的事迹里，就可看到生命从没像处于忧患时的那么伟大，那么丰满，那么幸福。（罗曼・罗兰）

请以“忧与爱”为题，写一篇不少于800字的文章。

要求：①立意自定；②角度自选；③除诗歌外，文体自选。

试题解析

与学生考前约定：考试期间不讨论考试情况。而语文考试结束后，倒是一向冷静、淡定的何奇忍不住问我：“老师，你怎么不想问问作文呢？”看来，大家心情不错。

“忧与爱”是典型的关系型题目，自江苏省高考自主命题以来，此题为继“山的沉稳，水的灵动”“凤头、猪肚、豹尾”“人与路”后，第四次考查关系型标题；加之平时有所训练，考生对今年作文题型自不会生疏。看来，命题者并不想在审题上过多为难考生。

既为关系型标题，就需要考生弄清“忧与爱”可以构成哪些关系，结合材料判断出其中最合理最合情的一组关系。从此角度来说，降低审题难度，并不是说考生就无须审题。

首先看三则材料，涉及诗人、作家，孟郊诗句寓含亲情――忧与爱交织而成。艾青诗句则可理解为游子对故土、民族国家的忧与爱，这要求考生能考虑到诗句的意外之意。罗曼・罗兰则告诉考生伟人的经历和品质中所体现出的忧与爱，已超越了种族国界，带有宇宙情怀，表现为一种博大悲悯情怀。

由此分析可见，材料的选择安排别具匠心，涵盖中外古今，内容广泛深切，情感内容呈递进关系，同时也揭示出这种感情的永恒。

因此，忧与爱应理解成因果关系，因爱而生忧，忧中蕴含爱，爱是忧的内核。故而从材料看，考生行文的重点宜放在“忧”上，从“忧”入手，“忧”中见“爱”；若重点放在“爱”上，写成爱中有忧，则不理想。况且，由写“爱”到写“忧”，思路上亦显滞涩。

其次，自江苏高考自主命题以来，往年作文题目形式表现为“提示语+标题”，而今年则是“材料+标题”的形式，但材料仍兼具提示语功能，这是审题上应注意到的。

年江苏高考作文命题者煞费苦心，不刻意为难考生，亦注重让不同层次的考生有充分发挥的空间，这就要求作文题目能公平面对全省47.5万考生――城市考生、农村考生，苏南考生、苏北考生――让每个考生都有“话”说。

从阅卷结果来看，也很好地实现了这一命题思想，今年作文高分段比较多，一类卷（ 63-70分）的比例比往年高多了，二类卷（56-62分）的也比较高，加起来差不多占到10%多，而且区分度很好，特别是满分作文比往年多。然而，今年五类、六类（42分以下）作文也占到10%左右。

高分佳作1

忧与爱

文／江苏一考生

一如既往地，一头扎进厨房中，弯着背，双手不停地在水池与锅铲间来回移动。见我过来，便习惯性地抛出了一个微笑。

可我分明见到，在今日的微笑中，夹杂着些许特殊的神情。

那倦怠的眼神，仿佛向我透露出一个不眠的夜晚。那丝丝飘挂在耳边的凌乱的秀发，也似乎一直拨动着我的心弦。

兴许是因为今日与众不同，母亲往日里十分熟练的动作今日看来却显得十分笨拙。

是因为紧张吗？我竟不知，一向稳重平和的母亲会像这般忘东忘西。

连刷牙的工夫，母亲也不忘跑过去看一眼时间。她死死地盯着那秒针，这时的她像是一位监测员，不允许出现任何差错。

今日的交通，也像母亲的心情一般，那样的急促，那样的忙乱。

我拿起书看着，可眼神却时常飘向母亲的脸庞。那几缕凌乱的头发，依旧坚守着它们的阵地。

母亲眉间的距离越发窄了，直至出现了一条深深的沟壑，才肯作罢。

“今儿的车有点儿堵，不过没事儿，来得及。”母亲转过头。此时，我与母亲的眼神交汇了。那道深深的沟壑像是从未出现一般，猛的消失了，留下的，却是母亲那浅浅的微笑。

一辆大巴不守规矩，几次三番拦着道路。母亲看着时间，手不停地打着方向盘。

红灯亮起，车辆霎时间全部停止。我刚开口抱怨大巴司机的无礼，只见母亲拉开车门，径直冲到了大巴司机的车门口，猛猛地敲着车窗，那人车窗紧闭，只听得母亲大吼：“你这人怎么这么不守规矩，我们家孩子急着去高考，要是迟到了你负得起责任吗……”

到绿灯亮起，母亲才肯作罢回到车上。远远望去，我依稀地看到，那是一个五大三粗的男人。我的母亲，一个平日里待人和善的柔弱女人，是什么给了她这么大的'勇气？

我笑了，夸母亲勇敢，可我分明感觉到一阵暖流正在汹涌地冲出我略微弯曲的眼睛。我打开车窗，望着窗外，尽量抑制着那阵暖流的汹涌气势。

丝丝的雨轻柔地打在我的脸上，我的视线变得模糊。是细雨模糊了我的视线吗？我不得而知。

微风夹带着些许的寒意，可我却分明感觉到一阵温暖。

如今我伏案笔耕，我知道母亲的心全然在我这里。

母亲，这时的你是否在人群中探着头遥望着我？我仿佛又见到你那缕飘扬的秀发了……

（得分：70分）

高分秘诀

这是一篇出彩的记叙文，从“我”的视角，恰当演绎了高考生活，截取高考当天的生活情景，从厨房备餐到行驶在前往考场的路上，乃至到考场后，始终以“我”的视角全方位传播着强烈的现场感、真实感。注重描写，对母亲的神态、心理、动作等细描，充实在行文的始终，母亲的形象鲜活而有点儿可爱，有现场感。描写时运用片断描写（蒙太奇手法），增加文章的容量。

（毛伟）

高分佳作2

忧与爱

文／江苏一考生

我们最怕失去家园，失去今生今世的证据，因为我们知道，当家园废失时，所有回乡的脚步都已踏踏实实地迈上了虚无之途。

因为爱，所以怕失去。忧心十年后、几十年后你和别人聊起溪头的荠菜、成片的金穗、枝头扑棱飞起的喜鹊时，别人却觉得这是个谎言。“哪里来的这么美的家园？”忧心你疯狂地眷念着的故乡的水，潋滟了你的眼的井泉，那些你在家园里生活的证据，都将不复存在。

正因人们深爱着故乡，才忧心耿立所说的“推倒了成片的麦穗，推倒了精神的家园”，才忧心陶潜的“田园将芜胡不归兮”。

然而不幸的是，故乡已然开始沉沦。

房屋倒塌时带着人们浓浓的思念，发出一声巨大的呜咽。那横亘的溪水、坍圯的篱墙永远消失在人们的眼中。

当人们在忧与爱之间挣扎徘徊时，推土机毫不留情地将农作物碾轧压在脚下，一切带有深爱与忧患的羁绊都被毫不留情地斩断。

悲哉！痛哉！

在城市进程与家园自留中抉择真的很难吗？还是说“不负如来不负卿”的思想让人焦头烂额？

因为深爱土地，所以忧患，忧患它的毁灭会带来精神灵魂的无所寄托！忧患那思念中的情会轰然坠地！

正因忧心，才更应深爱，让家园不再废失，让故乡不再沉沦；让土地为农民服务，而不是为CDP服务；让农民徜徉于麦浪金穗间，而不是“被请上楼”！

为什么我们不能决绝阻止推土机拆迁的步伐？

为什么我们要眼睁睁看着故乡化为一片碎石瓦砾？

在对故乡的忧与爱间传承的是千年文化的熏陶，古有“不行皮里阳秋之法，不作乡愿乡子之行”，怒得真切，怒得无伪，才是这忧与爱的结果。严拒这毁灭故乡的脚步，释然这身不由己的无奈。“因为懂得，所以慈悲”。

耿立说，他将“背井离乡”理解为背负故乡井水的人。

背负故乡井水的人是有底气的，他的头上，是故乡的屋檐；脚下，是故乡水边的青石。他在忧心故乡的消失，因为他爱这土地爱得深沉；他在忧与爱间寻求现实的解法，只因他想拯救这让他忧让他爱的故土！

故乡在忧患中失去与得到；故乡在深爱中救赎与重生。因为深爱，所以忧患；因为忧患，所以，更加珍爱！

（得分：70分）

高分秘诀

这是一篇文章眼光独到、立意高远、情理融合的文章。作者敢于直面故乡沉沦、精神家园被毁的惨淡现实，表达了自己的忧与思，这是一种底蕴不凡的更高境界的忧与爱。这不正很好地体现了作文教学中所提倡的关注生活、关注社会的主张吗？谁说现在的中学生只知道读死书，疲于应试呢？文中散发的文化韵味、彰显的个性色彩，展现出当代青年应有的风采，令人为之一振。

（毛伟）

篇8：高考作文浙江卷全解析

高考作文浙江卷全解析

奔跑鼓掌皆风流-20高考作文浙江卷全解析

供稿／陶子[杭州学军中学]

真题再现

阅读下面的文字，根据要求作文。（60分）

台湾女作家刘继荣在博文上说，她上中学的女儿成绩一直中等，但是却被全班同学全票推选为“最欣赏的同学”，理由是乐观幽默、守信用、好相处等。她开玩笑地对女儿说：“你快要成为英雄了。”女儿却认真地说：“我不想成为英雄，我想成为坐在路边鼓掌的人。”博文引发了广大网民的热议。

网民甲：坐在路边鼓掌，其实也挺好。

网民乙：人人都在路边鼓掌，谁在路上跑呢？

网民甲：路边鼓掌与路上奔跑，都应该肯定。

从上述网民的议论中，选取一种看法，写一篇文章。你可以讲述故事，抒发情感，也可以发表评论。

[注意]①角度自选，立意自定，题目自拟。②不得脱离材料内容及含义的范围作文。③除诗歌外，文体不限。④不得少于800字。⑤不得抄袭、套作。

试题解析

年年岁岁考相似，岁岁年年题不同。今年浙江省的高考作文，基于“导向鲜明”“人人可写”“防止套作”的命题要求，借台湾作家刘继荣的博文以及网民的各种议论，将整个社会愈演愈烈的“望子成龙”的普遍心态以及由此涵盖的中学生如何追求成绩、如何追求人生的问题，放到作文中讨论，可谓贴近考生生活，回归写作本源，一如既往地体现了浙江高考作文始终追求的“现实、人文、思辨、文学”等命题指向。具体而言，有三个方面值得关注。

一是“变”，即题型的微变化。乍一打量，故友照面，仔细研读，便可发现，作文的题型是“稳中有变，变中求新”，实为“新材料命意作文”题。一方面传承了“新材料作文”自主、灵活、开放的“三自”特色，另一方面，又在“立意”上以“材料内容及含义”和“网民的三种观点”双重限定，不仅有别于和的“新材料命题作文”，更不同于的“新材料作文”。毫无疑问，它是浙江省高考作文命题又一次不乏新意的独特变革。这种既加强限制又不失开放的作文命题，为公正考查考生的现场写作能力、有效防止各类套作奠定了坚实的根基。

二是“活”，即内容的灵活化。命题材料虽出自刘继荣的博文《坐在路边鼓掌的人》，但并不等同于博文，两者有明显差异。博文的主题是赞赏甘居中游、争做凡人的想法，这虽然有现实的积极意义，既对社会普遍存在的望子成龙心态是一种反拨，又能让大多数“中游”者对自己的人生有个正确的定位，但毕竟不能涵盖所有的人生。由此，命题材料还加上了三种网民议论，天衣无缝地融入了“争做英雄”的人生观，命题的灵活性和巧妙性可见一斑。考生的审题，不能死板地拘泥于博文的主旨，而应立足于对“材料内容及含义”的把握，即敏锐抓住两个关键词语“路上奔跑”和“路边鼓掌”，并根据上下语境理解其引申义和象征义，它们才是作文内容的精髓所在。不难看出，所谓“路上奔跑”者，就是表现突出被公众瞩目的优秀人物，联想开来，就是社会生活中的成功者，那些政治家、企业家、科技文化精英等等；而“路边鼓掌”者，则是人群中普普通通的平凡人物，延伸一下，就是占整个社会绝大多数的普通民众。参透了这些，才算读懂了题意。

三是“实”，即人生的切实化。就立意而言，命题提供了较多的立意角度，不仅给考生创设了较大的作文空间，也较好地体现了多元化的时代精神，还在一定程度上抑制了套话作文的泛滥，可谓一石三鸟。而此题最大的亮点，就是作文的触发点是考生自己的境遇，作文的感悟点是现实的生活，作文的闪光点是人生的境界。无论是为数不多的成绩突出的优秀生之一，还是绝大多数平平凡凡的“中等生”里的一个，立意时，每位考生都必须根据网民的三种议论，联系自己的生活体验和人生感悟，选择其一，或赞同“路边鼓掌”，或肯定“路上奔跑”，或辩证思考“两者并许”，方可符合命题要求。要特别注意的是，“鼓掌”也好，“奔跑”也罢，都一语双关，实虚兼容，本质上都是每位考生人生理想、价值取向、生活态度、思想情感的形象寄托。因此，如何由表及里，确定“为何鼓掌或奔跑”“鼓掌或奔跑的意义”，体现自我对于人生定位的价值判断，才是文章立意的关键所在。

总而言之，人生追求中，奋力奔跑，英雄的荣光必将升华生命的高度；欢欣鼓掌，平凡的伟大自会彰显平实的光辉。同理，高考作文也是如此，无论“奔跑”还是“鼓掌”，我书我心皆可风流：激扬高蹈的，文采斐然的，高分垂青；而沉稳平实的，质朴淡定的，也一定会有一个圆满的结局。

高分佳作1

矮纸斜行闲作草

文／浙江一考生

我自爱北国那猎猎狂风，掀起历史的尘埃，傲骨铮铮；我自爱那万绿丛中一蕊殷红，一枝独秀，流万世之芳；而我更爱如水的江南，恬静的溪流浣出的淡雅女子，梆梆的摇橹小调中，婉转的细润歌喉。，

总说在奔腾的.江流中，不息向前的生命力使万物不由得向更远处拼搏、追求。诚然，生命于世人而言，是一场不可遏制的洪流，如果不想被拥挤的浪拍打在岸上，就必须鼓足力气，争高争先，直至终于看到尽头，融入那无垠的蔚蓝。然而，若看到的尽头便是尽头，那么一番搏斗之后，终究也是成了波澜不惊的大海，一如瓦尔登般平静的洋面，竟不如湖水那样澄澈透明，能映出一颗纯真的心。

在这急切不停的求索中，作为一个奔跑者，是否错过了鼓掌者才能感悟的一份平静？并非每一个人都拥有一双能媲美豹子的健腿，并非每一个梦都在遥不可及中等待追寻，亦非每次尽力狂奔的尽头，都是甘美的琼池。

遥望一位诗人，立于山之高处，低吟“一蓑烟雨任平生”。他淡淡一笑，拂去功名，静立江头，看江流而东，饮一樽清酒。与其说他是失意之士，我更愿意相信，他是一位鼓掌者。

徘徊于江头，见明月之升，他慨然鼓掌：“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。”不见伤情的思恋，除却仕途的苦闷，只因苏子有一颗立于世外的心，无畏于奔腾的洪流将身带去何方，只求清风明月常存于心。观万物之变，立于不变之处，方能无羡于天地，邀飞仙同游，极宇宙之无穷。

这是苏子的旁观，以无欲心体察万物，纵然世界瞬息间面目皆变，他依旧可以鼓起掌来，以鱼虾为友，以麋鹿为朋，飘飘而去，羽化若仙。

当你不适宜去奔跑时，何不立于一旁，欢欣鼓掌呢？

古人云：无欲则刚。当时间凝滞，便可见沿途只顾挥洒汗水的人儿，错过了日落星辰的奇幻绮丽，遗失了大雁南飞的恋恋深情，更丧失了初生赤子那纯净的心。而渴求的繁华，较于失去，仅仅是毫末之乐；而无欲者却往往在赞叹中寻求人生的瑰丽拼图，完成了那绝美的画卷。

我打江南走过，是一蓑烟雨的深沉浸润了这画一般宁静的流水潺潺；我自平凡中成长，不追求那远远闪烁的荣光。

但求闲作碧池边的一席矮草，匍匐于大地之上，聆听鱼鸟的欢歌，为花儿的容颜，欢欣鼓掌。

（得分：60分）

高分秘诀

作文境界，高格。王国维说，境界是诗词的灵魂，同理，境界也是满分作文的灵魂，有境界者自有高格。本文的境界在哪里？在于作者是站在宇宙大化的高度来审视生命的真谛，慧识独具，自然就有了一般考生无法意识的奔跑者“更丧失了初生赤子那纯净的心……渴求的繁华，较于失去，仅仅是毫末之乐”，而鼓掌者“却往往在赞叹中寻求人生的瑰丽拼图”的真知灼见，张扬着超脱世俗欲望、顺化大道天性的本真追求，让心灵净化，赤心复归。

经典材料，灵悟。通篇只用苏轼一例，却起到以一当十的功效，缘何？缘于作者用灵魂来参悟大师，以苏子孕育于坎坷仕途的旷达从容来印证自己的“欢欣鼓掌”，可谓会心太师，妙合无垠，绝非套话作文标签粘贴、附庸风雅的拙劣拼凑，自然泾渭不同，云泥有别。其实大师的含金量是永远不变的，能否用得经典，就看是精神共鸣，还是人云亦云。

行文品位，清雅。如水的江南孕育着秀美，江南的烟雨滋养了灵动。作者文采胜花，才情似水，语言洗练如诗，意象精美如画，显示出超常的功力和张力，尤其是绾合之句“但求闲作碧池边的一席矮草，匍匐于大地之上，聆听鱼鸟的欢歌，为花儿的容颜，欢欣鼓掌”，格调清丽典雅，如大家闺秀，气质怡人。

（陶子）

高分佳作2

光荣的荆棘路

文／浙江一考生

台湾著名女作家刘继荣的女儿说：“我不想成为英雄，我只想成为坐在路边鼓掌的人。”可是，为别人喝彩固然重要，亲自参与人生的努力奔跑才是一种圆满。

倘若人人都在路边鼓掌，那么这条光荣的荆棘路上将有谁奔跑，将有谁来开辟一条新道，将有谁来为后人树一个航标，开创一片全然不同的大地？

社会像一个大舞台，站在其上表演的人有之，而站在台下鼓掌的人却占了多数。人们为他人的精彩鼓掌，分享他人的成功来体会快乐，殊不知，我们自己也可以创造，我也同样能够让别人见证我的美丽，也唯有这样的共同创造，才能推动时代前行的步伐。

我想起了这样一群人，他们那一代人，多诞生于晚清的日落与新世纪的清晨。文明古国迎来了新生的阵痛，他们比任何一代人都多了一份焦灼、困惑与希望。他们通过自己手中的笔以及各种有意义的方式，引领民众，描写未来。他们都在这条光荣的荆棘路上奔跑，不做路边鼓掌的人。他们都勇挑社会的大梁，建立了自己的赫赫功名。其中有沈从文对湘西文化的诗情礼赞，有巴金对旧式礼教的深切控诉，有茅盾对社会经济的深刻剖析，有郭沫若凤凰涅的呐喊……他们都勇敢地参与了这场战斗，这才最终开辟了一个崭新的时代。倘若人人只是鼓掌，那么何谈进步与复兴？我们都该勇敢地踏上这一条荆棘路。

况且，这样的参与对别人来说也是一种鼓励。冰心曾说：“爱在左，同情在右，走在生命的两旁，随时播种，随时开花，让穿枝拂叶的行人，踏过荆棘，也不感痛苦，有泪可落，亦不觉悲凉。”我也许不是鼓掌的那个人，但我踏过的每一步，洒下的每一滴汗，留下的每一份情，俨然都是为我身后的人群添了一点儿温暖、一点儿鼓励。谁能否认我在这样奔跑的同时也为他人留下了掌声？而这一切的前提是：我在奔跑。我勇敢地踏上了一条光荣的荆棘路，哪怕一个人，哪怕孤单得想落泪，我都愿做一个先行者。

我不能否认刘继荣女儿的话有一定的可取性，为别人喝彩的确重要。但我更坚信，每个人都要有自己的一种信仰、一种期待、一种追求，每个人的人生都是一个亲自参与奔跑的里程。

历史拍着它强大的翅膀飞过那么多世纪，这是一条光荣的荆棘路，我只愿随历史的洪流一路奔跑，时代推我前进，我为时代领航！

（得分：60分）

高分秘诀

志存高远。议论文要有见识。见识有庸常和独到之分，高分作文要求独到，忌讳“众口一词”，满分作文更是如此。就像本文，在绝大多数考生倾向于“鼓掌”之时，作者则以过人的胆识、开阔的胸襟、高远的眼光，理直气壮地豪迈宣告：“我只愿随历史的洪流一路奔跑，时代推我前进，我为时代领航！”这样的作文才有灵魂，才立得住。

说理透彻。作者深谙议论文要以理服人的文道，自始至终将所说之“理”渗透在严密的分析之中。从人人鼓掌，谁来奔跑的假设反问，到人人皆可创造的道理阐述，再到勇挑社会大梁，开辟崭新时代的典型例证，句句有理，层层见理。另外，世上之事错综复杂，变幻莫测，作者则眼光敏锐，横看成岭侧成高峰，最后一层“奔跑的同时也为他人留下了掌声”的见解，既标新立异，又合情合理。

文气充沛。韩愈说：“气盛则言顺。”通读全文，自有一种洋溢天地的正气、“舍我其谁”的豪气和知书达理的书卷气充塞于字里行间，律动着青春品格的无限生命力和创造力，如树之轮、石之纹，浑然天成，如江出峡，河奔海，酣畅淋漓，势不可挡。

（陶子）

篇9：读悲惨世界全卷有感

看见这个世界的时候，发现这世界上真有那种惊心动魄的爱，真有一种苦难天使存在。即使天使自己曾有不足，却在艰难的境况下奋力托起另一个生命。

第一次读雨果的《悲惨世界》，使我这个一直沉浸在幸福生活中的人十分震撼，潜意识里，悲惨世界不过是“悲惨”世界，从未真正意义上理解“悲惨”的含义。而登上雨果的文学快车，到达他心灵深处的悲惨世界，我才第一次读懂了“悲惨”这两个字的意义。

冉阿让一开始的出现就让人情不自禁同情他的遭遇，年纪轻轻就要支撑起他姐姐的家庭，抚养那七个孩子。在生活极度窘迫的情况下，不得已偷了一块小面包给孩子们，却付出了坐十九年牢的代价。这些，都让人觉得心寒。十九年的牢狱生活葬送了阿冉让原本的淳朴，他变得极度冷漠，他痛恨这个残酷的社会。读到这里，我又不禁哀叹他的生活是如此的悲惨。

但后来，冉阿让在神父的教诲下，洗心革面，重新做人，可以说是造福一方百姓。这是一个非常好的结果。犯错很容易，难得是做错了之后知道悔改，不是有一句俗语叫“浪子回头金不换”嘛!当我看到冉阿让走上正道时，我的心里真的是异常舒心，为他感到开心。而对于现代社会来说，人们的物质生活虽很丰富，但精神文明却显得十分匮乏，我联想到，如果现代社会中也有像刚刚释放出来的冉阿让那样的人，他们改邪归正的几率定是十分的小，现代人的品质实在叫人不敢恭维。

文章中让人感受最深的是冉阿让对克塞特无私的爱，这样的一种亲情，是以温暖我们的心，给我们以心灵上的震撼。由冉阿让不禁使我联想到普天下所有的父母亲，他们对于自己子女的爱，是最真挚的。每一个父母都将自己全部奉献给了自己的孩子，而我们，是否回报了这无私的爱呢?朋友们，父母给我们的爱并不比冉阿让的逊色，让我们以行动回报他们，不能让这爱白费。

《悲惨世界》被人们喻为“人类苦难的百科全书”，但冉阿让的生活虽然悲惨，但令人欣慰的是他有一颗善良的心，照亮了自己，同时也呵护了克塞特，他对克塞特无微不至的关怀，恰似一米阳光，温暖了年轻孩子的心。现如今，我们可谓生活在幸福世界中，我想人们在追求物质条件更加丰富的同时更需要关注自我的精神文明，良好的道德品质是必备的。作为21世纪的青少年，我们更需要具备一系列良好地的品质，才能将祖国的未来建设的更加美好!

篇10：读悲惨世界全卷有感

博爱，每个人都有爱。但有的人只爱自己，爱自己的亲人，爱自己所拥有的一切。而冉阿让的爱却是给世上所有可怜的人、贫穷的人、值得同情的人、值得尊敬的人的。

他曾经是一个拥有无数财产的市长，可他却把绝大多数的钱都捐给了慈善机构和穷人们。以至于他往往出门时口袋里装满了钱，回来时又都空了。除此之外他还经常把面包送给挨饿的人，把衣服送给挨冻的人;到处访贫问苦。对于穷人而言，他就像一顶保护伞，一个正义的化身。

其中最具代表性的就是他对芳町与珂赛特母女的关爱。为了实现芳町临死前能见一面自己亲生女儿的愿望，他不惜再一次越狱(而这一次越狱，对他来说则是终身苦役犯的代价)。虽然最后芳町还是没能实现自己的愿望就死去了，可他却始终坚持不渝地完成他对芳町——一个毫不相干的死人的诺言……最终他救出了珂赛特。并用毕生的精力把她当作自己女儿一样细心地照顾着。

是什么力量促使他去对那么多毫无血缘关系的人，给予无微不至的关爱呢?因为他已经把这个世上所有贫苦、可怜的人都看作自己的亲生儿女一样，以“父亲”的义务与责任感去照顾每一个“子女”。这种爱才是至高无上的，才是博爱!

高尚的灵魂，这个世上，凡是伟大的人都有一个高尚的灵魂。而冉阿让，正是这样一个伟大的人。有一位老人被压在车下，整个车子的重量都压在他的胸口上，此时除非谁去把车子从下面撑起来，否则无法把他救出来。谁有那么大的力量呢?人们都知道只有一个正在被通缉的苦役犯——冉阿让，才有那么大的力量。当时身为“马德兰市长”的冉阿让正在旁边，可他要是去救的话，等于承认自己就是冉阿让。可要是不救或是再犹豫几分钟的话，那位老人就会死去。就在这千钧一发的时刻，他还是冒着可能被认出来的危险救下了老人。

又有一位老人，他被别人冤枉顶替冉阿让被捕。当身为“马德兰市长”的冉阿让知道后再一次犹豫了。因为他知道真正的冉阿让就是他自己!但如果他不承认的话，没有第二个人会知道。况且他还是一个了不起的“市长”。而那位老人只不过是个年过半百、毫无用处的人而已。可就在宣布那位老人有罪的时候，他竟公然承认自己就是冉阿让!为此他放弃了一切已得到的地位与荣华，以再一次进那已经呆了的牢房为代价，救下了那位又是毫无血缘关系的人!

看到这里，我被深深地震撼了。与当时黑暗、丑恶的社会现象相对应的，竟是一颗如此善良、无私的心;以及那么高尚的道德品质。为了使一些陌生人不受到伤害，他竟然一次次地挺而走险，甚至甘愿付出自己的生命。要知道这是要付出多么巨大的勇气和力量啊!这一切都向我们展示了一个灵魂的高尚!

当然我也隐约地感到一层悲剧成分：在那样一个时代背景下，即使你再高尚、再伟大，在与命运、与社会丑恶现象的搏斗中总显得有点孤立、单薄。不过我认为就是这种差距悬殊的对抗，才更凸现出主人公冉阿让英雄的本色。

有一句话说的不错：时代造就英雄。我们从小也学过董存瑞、雷峰之类的英雄人物的高尚品德。可当今社会难道就不需要英雄了吗?答案是：人类需要发展，需要下一个英雄!然而他在哪儿?他又能告诉我们什么呢?老师、家长总教导我们：我们是新世纪的人才和栋梁!而此话的言下之意则是：若干年后，世界的美好与和平就要靠我们去创造、维护了。

可在我看来，我们这代人还是相当自私、利己、冷漠、麻木的!什么青少年入室杀死八旬老太;什么骑车撞伤他人而逃之夭夭;什么看见伤者见死不救……都已经屡见不鲜了。而这些都是我们这一代人和整个社会都应该反省的!

“只要人人都献出一份爱，社会将变得更美好，世界将变得更和平!”但愿我们这一代人，能够不辜负祖国和人民的期望!

看了读悲惨世界全卷有感的文章读者还看了：

篇11：《论语》全译之三(备课资料)

《论语》全译（之三）(备课资料)

【原文】

214 子曰：“君子周(1)而不比(2)，小人比而不周。”

【注释】

(1)周：合群。

(2)比：音bì，勾结。

(3)小人：没有道德修养的凡人。

【译文】

孔子说：“君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。

【评析】

孔子在这一章中提出君子与小人的区别点之一，就是小人结党营私，与人相勾结，不能与大多数人融洽相处；而君子则不同，他胸怀广阔，与众人和谐相处，从不与人相勾结，这种思想在今天仍不失其积极意义。

【原文】

215 子曰：“学而不思则罔(1)，思而不学则殆(2)。”

【注释】

(1)罔：迷惑、糊涂。

(2)殆；疑惑、危险。

【译文】

孔子说：“只读书学习，而不思考问题，就会罔然无知而没有收获；只空想而不读书学习，就会疑惑而不能肯定。“

【评析】

孔子认为，在学习的过程中，学和思不能偏废。他指出了学而不思的局限，也道出了思而不学的弊端。主张学与思相结合。只有将学与思相结合，才可以使自己成为有道德、有学识的人。这种思想在今天的教育活动中有其值得肯定的价值。

【原文】

216 子曰：“攻(1)乎异端(2)，斯(3)害也已(4)。”

【注释】

(1)攻：攻击。有人将“攻”解释为“治”。不妥。

(2)异端：不正确的言论。另外、不同的一端。

(3)斯：代词，这。

(4)也已：这里用作语气词。

【译文】

孔子说：“攻击那些不正确的言论，祸害就可以消除了。”

【原文】

217 子曰：“由(1)，诲女(2)，知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”

【注释】

(1)由：姓仲名由，字子路。生于公元前542年，孔子的学生，长期追随孔子。

(2)女：同汝，你。

【译文】

孔子说：“由，我教给你怎样做的话，你明白了吗？知道的就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧啊！”

【评析】

本章里孔子说出了一个深刻的道理：“知之为知之，不知为不知，是知也。”对于文化知识和其他社会知识，人们应当虚心学习、刻苦学习，尽可能多地加以掌握。但人的知识再丰富，总有不懂的问题。那么，就应当有实事求是的态度。只有这样，才能学到更多的知识。

【原文】

218 子张(1)学干禄(2)，子曰：“多闻阙(3)疑(4)，慎言其余，则寡尤(5)；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

【注释】

(1)子张：姓颛孙名师，字子张，生于公元前5，比孔子小48岁，孔子的学生。

(2)干禄：干，求的意思。禄，即古代官吏的俸禄。干禄就是求取官职。

(3)阙：缺。此处意为放置在一旁。

(4)疑：怀疑。

(5)寡尤：寡，少的意思。尤，过错。

【译文】

子张要学谋取官职的办法。孔子说：“要多听，有怀疑的地方先放在一旁不说，其余有把握的，也要谨慎地说出来，这样就可以少犯错误；要多看，有怀疑的地方先放在一旁不做，其余有握的，也要谨慎地去做，就能减少后悔。说话少过失，做事少后悔，官职俸禄就在这里了。”

【评析】

孔子并不反对他的学生谋求官职，在《论语》中还有“学而优则仕”的观念。他认为，身居官位者，应当谨言慎行，说有把握的话，做有把握的事，这样可以减少失误，减少后悔，这是对国家对个人负责任的态度。当然这里所说的，并不仅仅是一个为官的方法，也表明了孔子在知与行二者关系问题上的观念，是对上一章“知之为知之”的进一步解说。

【原文】

219 哀公(1)问曰：“何为则民服？”孔子对曰(2)：“举直错诸枉(3)，则

民服；举枉错诸直，则民不服。”

(1)哀公：姓姬名蒋，哀是其谥号，鲁国国君，公元前494￣前468年在位。

(2)对曰：《论语》中记载对国君及在上位者问话的回答都用“对曰”，以表示尊敬。

(3)举直错诸枉：举，选拔的意思。直，正直公平。错，同措，放置。枉，不正直。

【译文】

鲁哀公问：“怎样才能使百姓服从呢？”孔子回答说：“把正直无私的人提拔起来，把邪恶不正的人置于一旁，老百姓就会服从了；把邪恶不正的人提拔起来，把正直无私的人置于一旁，老百姓就不会服从统治了。”

【评析】

亲君子，远小人，这是孔子一贯的主张。在选用人才的问题上仍是如此。荐举贤才、选贤用能，这是孔子德治思想的重要组成部分。宗法制度下的选官用吏，唯亲是举，非亲非故者即使再有才干，也不会被选用。孔子的这种用人思想可说在当时是一大进步。“任人唯贤”的思想，在今天不失其珍贵的价值。

【原文】

220 季康子(1)问：“使民敬、忠以(2)劝(3)，如之何？”子曰：“临(4)之以庄，则敬；孝慈(5)，则忠；举善而教不能，则劝。”

【注释】

(1)季康子：姓季孙名肥，康是他的谥号，鲁哀公时任正卿，是当时政治上最有权势的人。

(2)以：连接词，与“而”同。

(3)劝：勉励。这里是自勉努力的意思。

(4)临：对待。

(5)孝慈：一说当政者自己孝慈；一说当政者引导老百姓孝慈。此处采用后者。

【译文】

季康子问道：“要使老百姓对当政的人尊敬、尽忠而努力干活，该怎样去做呢？”孔子说：“你用庄重的态度对待老百姓，他们就会尊敬你；你对父母孝顺、对子弟慈祥，百姓就会尽忠于你；你选用善良的人，又教育能力差的人，百姓就会互相勉励，加倍努力了。”

【评析】

本章内容还是在谈如何从政的问题。孔子主张“礼治”、“德治”，这不单单是针对老百姓的，对于当政者仍是如此。当政者本人应当庄重严谨、孝顺慈祥，老百姓就会对当政的人尊敬、尽忠又努力干活。

【原文】

221 或(1)谓孔子曰：“子奚(2)不为政？”子曰：“《书》(3)云：‘孝乎惟

孝，友于兄弟。’施于有政(4)，是亦为政，奚其为为政？”

【注释】

(1)或：有人。不定代词。

(2)奚：疑问词，相当于“为什么”。

(3)《书》：指《尚书》。

(4)施于有政：施：一作施行讲；一作延及讲。

【译文】

有人对孔子说：“你什么不从事政治呢？”孔子回答说：“《尚书》上说，‘孝就是孝敬父母，友爱兄弟。’把这孝悌的道理施于政事，也就是从事政治，又要怎样才能算是为政呢？”

【评析】

这一章反映了孔子两方面的思想主张。其一，国家政治以孝为本，孝父友兄的人才有资格担当国家的官职。说明了孔子的“德治”思想主张。其二孔子从事教育，不仅是教授学生的问题，而且是通过对学生的教育，间接参与国家政治，这是他教育思想的实质，也是他为政的.一种形式。

【原文】

222 子曰：“人而无信，不知其可也。大车无r(1)，小车无(2)，其何以行之哉？”

【注释】

(1)r：音ní，古代大车车辕前面横木上的木销子。大车指的是牛车。

(2)：音yuè，古代小车车辕前面横木上的木销子。没有r和，车就不能走。

【译文】

孔子说：“一个人不讲信用，是根本不可以的。就好像大车没有r、小车没有一样，它靠什么行走呢？”

【评析】

信，是儒家传统伦理准则之一。孔子认为，信是人立身处世的基点。在《论语》书中，信的含义有两种：一是信任，即取得别人的信任，二是对人讲信用。在后面的《子张》、《阳货》、《子路》等篇中，都提到信的道德。

【原文】

223 子张问：“十世(1)可知也？”子曰：殷因(2)于夏礼，所损益(3)可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”

【注释】

(1)世：古时称30年为一世。也有的把“世”解释为朝代。

(2)因：因袭：沿用、继承。

(3)损益：减少和增加，即优化、变动之义。

【译文】

子张问孔子：“今后十世（的礼仪制度）可以预先知道吗？”孔子回答说：“商朝继承了夏朝的礼仪制度，所减少和所增加的内容是可以知道的；周朝又继承商朝的礼仪制度，所废除的和所增加的内容也是可以知道的。将来有继承周朝的，就是一百世以后的情况，也是可以预先知道的。”

【评析】

本章中孔子提出一个重要概念：损益。它的含义是增减、兴革。即对前代典章制度、礼仪规范等有继承、没袭，也有改革、变通。这表明，孔子本人并不是顽固保守派，并不一定要回到周公时代，他也不反对所有的改革。当然，他的损益程度是受限制的，是以不改变周礼的基本性质为前提的。

【原文】

224 子曰：“非其鬼(1)而祭之；谄(2)也。见义(3)不为，无勇也。”

【注释】

(1)鬼：有两种解释：一是指鬼神，二是指死去的祖先。这里泛指鬼神。

(2)谄：音chǎn ，谄媚、阿谀。

(3)义：人应该做的事就是义。

【译文】

孔子说：“不是你应该祭的鬼神，你却去祭它，这就是谄媚。见到应该挺身而出的事情，却袖手旁观，就是怯懦。”

【评析】

在本章中，孔子又提出“义”和“勇”的概念，这都是儒家有关塑造高尚人格的规范。《论语集解》注：义，所宜为。符合于仁、礼要求的，就是义。“勇”，就是果敢，勇敢。孔子把“勇”作为实行“仁”的条件之一，“勇”，必须符合“仁、义、礼、智”，才算是勇，否则就是“乱”。

八佾篇第三

【本篇引语】

《八佾》篇包括26章。本篇主要内容涉及“礼”的问题，主张维护礼在制度上、礼节上的种种规定；孔子提出“绘事后素”的命题，表达了他的伦理思想以及“君使臣以礼，臣事君以忠”的政治道德主张。本篇重点讨论如何维护“礼”的问题。

【原文】

31 孔子谓季氏(1)，“八佾(2)舞于庭，是可忍(3)，孰不可忍也！”

【注释】

(1)季氏：鲁国正卿季孙氏，即季平子。

(2)八佾：佾音yì，行列的意思。古时一佾8人，八佾就是64人，据《周礼》规定，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾。

(3)可忍：可以忍心。一说可以容忍。

【译文】

孔子谈到季氏，说，“他用六十四人在自己的庭院中奏乐舞蹈，这样的事他都忍心去做，还有什么事情不可狠心做出来呢？”

【评析】

春秋末期，奴隶制社会处于土崩瓦解、礼崩乐坏的过程中，违犯周礼、犯上作乱的事情不断发生，这是封建制代替奴隶制过程中的必然表现。季孙氏用八佾舞于庭院，是典型的破坏周礼的事件。对此，孔子表现出极大的愤慨，“是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子对此事的基本态度。

【原文】

32 三家(1)者以《雍》彻(2)。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’(3)，奚取于三家之堂(4)？”

【注释】

(1)三家：鲁国当政的三家：孟孙氏、叔孙氏、季孙氏。他们都是鲁桓公的后代，又称“三桓”。

(2)《雍》：《诗经周颂》中的一篇。古代天子祭宗庙完毕撤去祭品时唱这首诗。

(3)相维辟公，天子穆穆：《雍》诗中的两句。相，助。维，语助词，无意义。辟公，指诸侯。穆穆：庄严肃穆。

(4)堂：接客祭祖的地方。

【译文】

孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家在祭祖完毕撤去祭品时，也命乐工唱《雍》这篇诗。孔子说：“（《雍》诗上这两句）‘助祭的是诸侯，天子严肃静穆地在那里主祭。’这样的意思，怎么能用在你三家的庙堂里呢？”

【评析】

本章与前章都是谈鲁国当政者违“礼”的事件。对于这些越礼犯上的举动，孔子表现得极为愤慨，天子有天子之礼，诸侯有诸侯之礼，各守各的礼，才可以使天下安定。因此，“礼”，是孔子政治思想体系中的重要范畴。

【原文】

33 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

【译文】

孔子说：“一个人没有仁德，他怎么能实行礼呢？一个人没有仁德，他怎么能运用乐呢？”

【评析】

乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求，所以乐必须反映人们的仁德。这里，孔子就把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。

【原文】

34 林放(1)问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易(2)也，宁戚(3)。”

【注释】

(1)林放：鲁国人。

(2)易：治理。这里指有关丧葬的礼节仪式办理得很周到。一说谦和、平易。

(3)戚：心中悲哀的意思。

【译文】

林放问什么是礼的根本。孔子回答说：“你问的问题意义重大，就礼节仪式的一般情况而言，与其奢侈，不如节俭；就丧事而言，与其仪式上治办周备，不如内心真正哀伤。”

【评析】

本章记载了鲁人林放向孔子问礼的对话。他问的是：礼的根本究竟是什么。孔子在这里似乎没有正面回答他的问题，但仔细琢磨，孔子还是明确解答了礼之根本的问题。这就是，礼节仪式只是表达礼的一种形式，但根本不在形式而在内心。不能只停留在表面仪式上，更重要的是要从内心和感情上体悟礼的根本，符合礼的要求。

【原文】

35 子曰：“夷狄(1)之有君，不如诸夏(2)之亡(3)也。”

【注释】

(1)夷狄：古代中原地区的人对周边地区的贬称，谓之不开化，缺乏教养，不知书达礼。

(2)诸夏：古代中原地区华夏族的自称。

(3)亡：同无。古书中的“无”字多写作“亡”。

【译文】

孔子说：“夷狄（文化落后）虽然有君主，还不如中原诸国没有君主呢。”

【评析】

在孔子的思想里，有强烈的“夷夏观”，以后又逐渐形成“夷夏之防”的传统观念。在他看来，“诸夏”有礼乐文明的传统，这是好的，即使“诸夏”没有君主，也比虽有君主但没有礼乐的“夷狄”要好。这种观念是大汉族主义的源头。

【原文】

36 季氏旅(1)于泰山，子谓冉有(2)曰：“女(3)弗能救(4)与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放(5)乎？”

【注释】

(1)旅：祭名。祭祀山川为旅。当时，只有天子和诸侯才有祭祀名山大川的资格。

(2)冉有：姓冉名求，字子有，生于公元前522年，孔子的弟子，比孔子小29岁。当时是季氏的家臣，所以孔子责备他。

(3)女：同汝，你。

(4)救：挽求、劝阻的意思。这里指谏止。

(5)林放：见本篇第4章之注。

【译文】

季孙氏去祭祀泰山。孔子对冉有说：“你难道不能劝阻他吗？”冉有说：“不能。”孔子说：“唉！难道说泰山神还不如林放知礼吗？”

【评析】

祭祀泰山是天子和诸侯的专权，季孙氏只是鲁国的大夫，他竟然也去祭祀泰山，所以孔子认为这是“僭礼”行径。此章仍是谈论礼的问题。

【原文】

37 子曰：“君子无所争，必也射(1)乎！揖(2)让而升，下而饮，其争也君子。”

【注释】

(1)射：原意为射箭。此处指古代的射礼。

(2)揖：拱手行礼，表示尊敬。

【译文】

孔子说：“君子没有什么可与别人争的事情。如果有的话，那就是射箭比赛了。比赛时，先相互作揖谦让，然后上场。射完后，又相互作揖再退下来，然后登堂喝酒。这就是君子之争。”

【评析】

孔子在这里所说的“君子无所争”，即使要争，也是彬彬有礼的争，这反映了孔子和儒家思想的一个重要特点，即强调谦逊礼让而鄙视无礼的、不公正的竞争，这是可取的。但过于强调谦逊礼让，以至于把它与正当的竞争对立起来，就会抑制人们积极进取、勇于开拓的精神，成为社会发展的道德阻力。

【原文】

38 子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。(1)何谓也？”子曰：“绘事后素(2)。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也(3)，始可与言诗已矣。”

【注释】

(1)巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮：前两句见《诗经卫风硕人》篇。倩，音 qiàn，笑得好看。兮，语助词，相当于“啊”。盼：眼睛黑白分明。绚，有文采。

(2)绘事后素：绘，画。素，白底。

(3)起予者商也：起，启发。予，我，孔子自指。商，子夏名商。

【译文】

子夏问孔子：“‘笑得真好看啊，美丽的眼睛真明亮啊，用素粉来打扮啊。’这几句话是什么意思呢？”孔子说：“这是说先有白底然后画画。”子夏又问：“那么，是不是说礼也是后起的事呢？”孔子说：“商，你真是能启发我的人，现在可以同你讨论《诗经》了。”

【评析】

子夏从孔子所讲的“绘事后素”中，领悟到仁先礼后的道理，受到孔子的称赞。就伦理学说，这里的礼指对行为起约束作用的外在形式--礼节仪式；素指行礼的内心情操。礼后于什么情操？孔子没有直说，但一般认为是后于仁的道德情操。孔子认为，外表的礼节仪式同内心的情操应是统一的，如同绘画一样，质地不洁白，不会画出丰富多采的图案。

【原文】

39 子曰：“夏礼吾能言之，杞(1)不足徵(2)也；殷礼吾能言之，宋(3)不足徵也。文献(4)不足故也。足，则吾能徵之矣。”

【注释】

(1)杞：春秋时国名，是夏禹的后裔。在今河南杞县一带。

(2)徵：证明。

(3)宋：春秋时国名，是商汤的后裔，在今河南商丘一带。

(4)文献：文，指历史典籍；献，指贤人。

【译文】

孔子说：“夏朝的礼，我能说出来，（但是它的后代）杞国不足以证明我的话；殷朝的礼，我能说出来，（但它的后代）宋国不足以证明我的话。这都是由于文字资料和熟悉夏礼和殷礼的人不足的缘故。如果足够的话，我就可以得到证明了。”

【评析】

这一段话表明两个问题。孔子对夏商周代的礼仪制度等非常熟悉，他希望人们都能恪守礼的规范，可惜当时僭礼的人实在太多了。其次，他认为对夏商周之礼的说明，要靠足够的历史典籍贤人来证明，也反映了他对知识的求实态度。

篇12：《论语》全译(备课资料)

有关《论语》全译(备课资料)

【原文】

颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！”

【译文】

颜渊死了，孔子说：“唉！是老天爷真要我的命呀！是老天爷真要我的命呀！”

【原文】

颜渊死，子哭之恸(1)。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫(2)人之为恸而谁为？”

【注释】

(1)恸：哀伤过度，过于悲痛。

(2)夫：音fú，指示代词，此处指颜渊。

【译文】

颜渊死了，孔子哭得极其悲痛。跟随孔子的人说：“您悲痛过度了！”孔子说：“是太悲伤过度了吗？我不为这个人悲伤过度，又为谁呢？”

【原文】

颜渊死，门人欲厚葬(1)之，子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也(2)。非我也，夫(3)二三子也。”

【注释】

(1)厚葬：隆重地安葬。

(2)予不得视犹子也：我不能把他当亲生儿子一样看待。

(3)夫：语助词。

【译文】

颜渊死了，孔子的学生们想要隆重地安葬他。孔子说：“不能这样做。”学生们仍然隆重地安葬了他。孔子说：“颜回把我当父亲一样看待，我却不能把他当亲生儿子一样看待。这不是我的过错，是那些学生们干的呀。”

【评析】

孔子说：“予不得视犹子也”，这句话的意思是，不能像对待自己亲生的儿子那样，按照礼的规定，对他予以安葬。他的学生仍隆重地埋葬了颜渊，孔子说，这不是自己的过错，而是学生们做的。这仍是表明孔子遵从礼的原则，即使是在厚葬颜渊的问题上，仍是如此。

【原文】

季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”

【译文】

季路问怎样去事奉鬼神。孔子说：“没能事奉好人，怎么能事奉鬼呢？”季路说：“请问死是怎么回事？”（孔子回答）说：“还不知道活着的道理，怎么能知道死呢？”

【评析】

孔子这里讲的“事人”，指事奉君父。在君父活着的时候，如果不能尽忠尽孝，君父死后也就谈不上孝敬鬼神，他希望人们能够忠君孝父。本章表明了孔子在鬼神、生死问题上的基本态度，他不信鬼神，也不把注意力放在来世，或死后的情形上，在君父生前要尽忠尽孝，至于对待鬼神就不必多提了。这一章为他所说的“敬鬼神而远之”做了注脚。

【原文】

闵子侍侧，(1)如也；子路，行行(2)如也；冉有、子贡，侃侃(3)如也。子乐。“若由也，不得其死然。”

【注释】

(1)：音yín，和颜悦色的样子。

(2)行行：音hàng，刚强的样子。

(3)侃侃：说话理直气壮。

【译文】

闵子骞侍立在孔子身旁，一派和悦而温顺的样子；子路是一副刚强的样子；冉有、子贡是温和快乐的样子。孔子高兴了。但孔子又说：“像仲由这样，只怕不能好死吧！”

【评析】

子路这个人有勇无谋，尽管他非常刚强。孔子一方面为他的这些学生各有特长而高兴，但又担心子路，惟恐他不会有好的结果。师之爱生，人之常情。孔子的这种担心，就说明了这一点。

【原文】

鲁人(1)为长府(2)。闵子骞曰：“仍旧贯(3)，如之何？何必改作？”子曰：“夫人(4)不言，言必有中。”

【注释】

(1)鲁人：这里指鲁国的当权者。这就是人和民的区别。

(2)为长府：为，这里是改建的意思。藏财货、兵器等的'仓库叫“府”，长府是鲁国的国库名。

(3)仍旧贯：贯：事，例。沿袭老样子。

(4)夫人：夫，音fú，这个人。

【译文】

鲁国翻修长府的国库。闵子骞道：“照老样子下去，怎么样？何必改建呢？”孔子道：“这个人平日不大开口，一开口就说到要害上。”

【原文】

子曰：“由之瑟(1)奚为于丘之门(2)？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室(3)也。”

【注释】

(1)瑟：音sè，一种古乐器，与古琴相似。

(2)奚为于丘之门：奚，为什么。为，弹。为什么在我这里弹呢？

(3)升堂入室：堂是正厅，室是内室，用以形容学习程度的深浅。

【译文】

孔子说：“仲由弹瑟，为什么在我这里弹呢？”孔子的学生们因此都不尊敬子路。孔子便说：“仲由嘛，他在学习上已经达到升堂的程度了，只是还没有入室罢了。”

【评析】

这一段文字记载了孔子对子路的评价。他先是用责备的口气批评子路，当其它门人都不尊敬子路时，他便改口说子路已经登堂尚未入室。这是就演奏乐器而言的。孔子对学生的态度应该讲是比较客观的，有成绩就表扬，有过错就反对，让学生认识到自己的不足，同时又树立起信心，争取更大的成绩。

【原文】

子贡问：“师与商(1)也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈(2)与？”子曰：“过犹不及。”

【注释】

(1)师与商：师，颛孙师，即子张。商，卜商，即子夏。

(2)愈：胜过，强些。

【译文】

子贡问孔子：“子张和子夏二人谁更好一些呢？”孔子回答说：“子张过份，子夏不足。”子贡说：“那么是子张好一些吗？”孔子说：“过分和不足是一样的。”

【评析】

“过犹不及”即中庸思想的具体说明。《中庸》说，过犹不及为中。“道之不行也，我知之矣。知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。贤者过之，不肖者不及也。”“执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎？”这是说，舜于两端取其中，既非过，也非不及，以中道教化百姓，所以为大圣。这就是对本章孔子“过犹不及”的具体解释。既然子张做得过份、子夏做得不足，那么两人都不好，所以孔子对此二人的评价就是：“过犹不及”。

【原文】

季氏富于周公(1)，而求也为之聚敛(2)而附益(3)之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之(4)可也。”

【注释】

(1)季氏富于周公：季氏比周朝的公侯还要富有。

(2)聚敛：积聚和收集钱财，即搜刮。

(3)益：增加。

【译文】

季氏比周朝的公侯还要富有，而冉求还帮他搜刮来增加他的钱财。孔子说：“他不是我的学生了，你们可以大张旗鼓地去攻击他吧！”

【评析】

鲁国的三家曾于公元前562年将公室，即鲁国国君直辖的土地和附属于土地上的奴隶瓜分，季氏分得三分之一，并用封建的剥削方式取代了奴隶制的剥削方式。公元前537年，三家第二次瓜分公室，季氏分得四分之二。由于季氏推行了新的政治和经济措施，所以很快富了起来。孔子的学生冉求帮助季氏积敛钱财，搜刮人民，所以孔子很生气，表示不承认冉求是自己的学生，而且让其他学生打着鼓去声讨冉求。

【原文】

柴(1)也愚(2)，参也鲁(3)，师也辟(4)，由也(5)。

【注释】

(1)柴：高柴，字子羔，孔子学生，比孔子小30岁，公元前5出生。

(2)愚：旧注云：愚直之愚，指愚而耿直，不是傻的意思。

(3)鲁：迟钝。

(4)辟：音pì，偏，偏激，邪。

(5)停阂簦àn，鲁莽，粗鲁，刚猛。

【译文】

高柴愚直，曾参迟钝，颛孙师偏激，仲由鲁莽。

【评析】

孔子认为，他的这些学生各有所偏，不合中行，对他们的品质和德行必须加以纠正。这一段同样表达了孔子的中庸思想。中庸是一种折衷调和思想，调和与折衷是事物发展过程中的一种状态，这种状态是相对的、暂时的。孔子揭示了事物发展过程的这一状态，并概括为“中庸”，这在中国古代认识史上是有贡献的。

【原文】

子曰：“回也其庶(1)乎，屡空(2)。赐不受命，而货殖(3)焉，亿(4)则屡中。”

【注释】

(1)庶：庶几，相近。这里指颜渊的学问道德接近于完善。

(2)空：贫困、匮乏。

(3)货殖：做买卖。

(4)亿：同“臆”，猜测，估计。

【译文】

孔子说：“颜回的学问道德接近于完善了吧，可是他常常贫困。端本赐不听命运的安排，去做买卖，猜测行情，往往猜中了。”

【评析】

这一章，孔子对颜回学问道德接近于完善却在生活上常常贫困深感遗憾。同时，他对子贡不听命运的安排去经商致富反而感到不满，这在孔子看来，是极其不公正的。

【原文】

子张问善人(1)之道，子曰：“不践迹(2)，亦不入于室(3)。”

【注释】

(1)善人：指本质善良但没有经过学习的人。

(2)践迹：迹，脚印。踩着前人的脚印走。

(3)入于室：比喻学问和修养达到了精深地步。

【译文】

子张问做善人的方法。孔子说：“如果不沿着前人的脚印走，其学问和修养就不到家。

【原文】

子曰：“论笃是与(1)，君子者乎？色庄者乎？”

【注释】

(1)论笃是与：论，言论。笃，诚恳。与，赞许。意思是对说话笃实诚恳的人表示赞许。

【译文】

孔子说：“听到人议论笃实诚恳就表示赞许，但还应看他是真君子呢？还是伪装庄重的人呢？”

【评析】

孔子希望他的学生们不但要说话笃实诚恳，而且要言行一致。在第五篇第10章中曾有“听其言而观其行”的说法，表明孔子在观察别人的时候，不仅要看他说话时诚恳的态度，而且要看他的行动。言行一致才是真君子。

【原文】

子路问：“闻斯行诸(1)？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人(2)，故退之。”

【注释】

(1)诸：“之乎”二字的合音。

(2)兼人：好勇过人。

【译文】

子路问：“听到了就行动起来吗？”孔子说：“有父兄在，怎么能听到就行动起来呢？”冉有问：“听到了就行动起来吗？”孔子说：“听到了就行动起来。”公西华说：“仲由问‘听到了就行动起来吗？’你回答说‘有父兄健在’，冉求问‘听到了就行动起来吗？’你回答‘听到了就行动起来’。我被弄糊涂了，敢再问个明白。”孔子说：“冉求总是退缩，所以我鼓励他；仲由好勇过人，所以我约束他。”

【评析】

这是孔子把中庸思想贯穿于教育实践中的一个具体事例。在这里，他要自己的学生不要退缩，也不要过头冒进，要进退适中。所以，对于同一个问题，孔子针对子路与冉求的不同情况作了不同回答。同时也生动地反映了孔子教育方法的一个特点，即因材施教。

【原文】

子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”

【译文】

孔子在匡地受到当地人围困，颜渊最后才逃出来。孔子说：“我以为你已经死了呢。”颜渊说：“夫子还活着，我怎么敢死呢？”

【原文】

季子然(1)问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾(2)由与求之间。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣(3)矣。”曰：“然则从之(4)者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”

【注释】

(1)季子然：鲁国季氏的同族人。

(2)曾：乃。

(3)具臣：普通的臣子。

(4)之：代名词，这里指季氏。当时冉求和子路都是季氏的家臣。

【译文】

季子然问：“仲由和冉求可以算是大臣吗？孔子说：“我以为你是问别人，原来是问由和求呀。所谓大臣是能够用周公之道的要求来事奉君主，如果这样不行，他宁肯辞职不干。现在由和求这两个人，只能算是充数的臣子罢了。”季子然说：“那么他们会一切都跟着季氏干吗？”孔子说：“杀父亲、杀君主的事，他们也不会跟着干的。”

【评析】

孔子这里指出“以道事君”的原则，他告诫冉求和子路应当用周公之道去规劝季氏，不要犯上作乱，如果季氏不听，就辞职不干。由此可见，孔子对待君臣关系以道和礼为准绳的。这里，他既要求臣，也要求君，双方都应遵循道和礼。如果季氏干杀父杀君的事，冉求和子路就要加以反对。

【原文】

子路使子羔为费宰。子曰：“贼(1)夫人之子(2)。”子路曰：“有民人焉，有社稷(3)焉，何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶(4)夫佞者。”

【注释】

(1)贼：害。

(2)夫人之子：指子羔。孔子认为他没有经过很好的学习就去从政，这会害了他自己的。

(3)社稷：社，土地神。稷，谷神。这里“社稷”指祭祀土地神和谷神的地方，即社稷坛。古代国都及各地都设立社稷坛，分别由国君和地方长官主祭，故社稷成为国家政权的象征。

【译文】

子路让子羔去作费地的长官。孔子说：“这简直是害人子弟。”子路说：“那个地方有老百姓，有社稷，治理百姓和祭祀神灵都是学习，难道一定要读书才算学习吗？”孔子说：“所以我讨厌那种花言巧语狡辩的人。”

【原文】

子路、曾皙(1)、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也(2)。居(3)则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉(4)？”子路率尔(5)而对曰：“千乘之国，摄(6)乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及(7)三年，可使有勇，且知方也(8)。”夫子哂(9)之。“求，尔何如？”对曰：“方六七十(10)，如(11)五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事(12)，如会同(13)，端章甫(14)，愿为小相(15)焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希(16)，铿尔，舍瑟而作(17)，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫(18)春者，春服既成，冠者(19)五六人，童子六七人，浴乎沂(20)，风乎舞雩(21)，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼。其言不让，是故哂之。”唯(22)求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”

【注释】

(1)曾皙：名点，字子皙，曾参的父亲，也是孔子的学生。

(2)以吾一日长乎尔，毋以也：虽然我比你们的年龄稍长一些，而不敢说话。

(3)居：平日。

(4)则何以哉：何以，即何以为用。

(5)率尔：轻率、急切。

(6)摄：迫于、夹于。

(7)比及：比，音bì。等到。

(8)方：方向。

(9)哂：音shěn，讥讽地微笑。

(10)方六七十：纵横各六七十里。

(11)如：或者。

(12)宗庙之事：指祭祀之事。

(13)会同：诸侯会见。

(14)瑞章甫：端，古代礼服的名称。章甫，古代礼帽的名称。

(15)相：赞礼人，司仪。

(16)希：同“稀”，指弹瑟的速度放慢，节奏逐渐稀疏。

(17)作：站起来。

(18)莫：同“暮”。

(19)冠者：成年人。古代子弟到20岁时行冠礼，表示已经成年。

(20)浴乎沂：沂，水名，发源于山东南部，流经江苏北部入海。在水边洗头面手足。

(21)舞雩：雩，音yú。地名，原是祭天求雨的地方，在今山东曲阜。

(22)唯：语首词，没有什么意义。

【译文】

子路、曾皙、冉有、公西华四个人陪孔子坐着。孔子说：“我年龄比你们大一些，不要因为我年长而不敢说。你们平时总说：‘没有人了解我呀！’假如有人了解你们，那你们要怎样去做呢？”子路赶忙回答：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国中间，常常受到别的国家侵犯，加上国内又闹饥荒，让我去治理，只要三年，就可以使人们勇敢善战，而且懂得礼仪。”孔子听了，微微一笑。孔子又问：“冉求，你怎么样呢？”冉求答道：国土有六七十里或五六十里见方的国家，让我去治理，三年以后，就可以使百姓饱暖。至于这个国家的礼乐教化，就要等君子来施行了。”孔子又问：“公西赤，你怎么样？”公西赤答道：“我不敢说能做到，而是愿意学习。在宗庙祭祀的活动中，或者在同别国的盟会中，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼人。”孔子又问：“曾点，你怎么样呢？”这时曾点弹瑟的声音逐渐放慢，接着“铿”的一声，离开瑟站起来，回答说：“我想的和他们三位说的不一样。”孔子说：“那有什么关系呢？也就是各人讲自己的志向而已。”曾皙说：“暮春三月，已经穿上了春天的衣服，我和五六位成年人，六七个少年，去沂河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回来。”孔子长叹一声说：“我是赞成曾皙的想法的。”子路、冉有、公西华三个人的都出去了，曾皙后走。他问孔子说：“他们三人的话怎么样？”孔子说：“也就是各自谈谈自己的志向罢了。”曾皙说：“夫子为什么要笑仲由呢？”孔子说：“治理国家要讲礼让，可是他说话一点也不谦让，所以我笑他。”曾皙又问：“那么是不是冉求讲的不是治理国家呢？”孔子说：“哪里见得六七十里或五六十里见方的地方就不是国家呢？”曾皙又问：”公西赤讲的不是治理国家吗？”孔子说：“宗庙祭祀和诸侯会盟，这不是诸侯的事又是什么？像赤这样的人如果只能做一个小相，那谁又能做大相呢？”

【评析】

孔子认为，前三个人的治国方法，都没有谈到根本上。他之所以只赞赏曾点的主张，就似因为曾点用形象的方法描绘了礼乐之治下的景象，体现了“仁”和“礼”的治国原则，这就谈到了根本点上。这一章，孔子和他的学生们自述其政治上的抱负，从中可以看出孔子的政治理想。

颜渊篇第十二

【本篇引语】

本篇共计24章。其中著名的文句有：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉”；“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”；己所不欲，勿施于人”；“死生有命，富贵在天”；“四海之内，皆兄弟也”；“君子成人之美，不成人之恶”；“君子以文会友，以友辅仁”。本篇中，孔子的几位弟子向他问怎样才是仁。这几段，是研究者们经常引用的。孔子还谈到怎样算是君子等问题。

【原文】

颜渊问仁。子曰：“克己复礼(1)为仁。一日克己复礼，天下归仁焉(2)。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目(3)。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事(4)斯语矣。”

【注释】

(1)克己复礼：克己，克制自己。复礼，使自己的言行符合于礼的要求。

(2)归仁：归，归顺。仁，即仁道。

(3)目：具体的条目。目和纲相对。

(4)事：从事，照着去做。

【译文】

颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的条目。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。”

【评析】

“克己复礼为仁”，这是孔子关于什么是仁的主要解释。在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。所以，礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。这里实际上包括两个方面的内容，一是克己，二是复礼。克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。这是孔子思想的核心内容，贯穿于《论语》一书的始终。

篇13：论语全译备课资料

论语全译备课资料

【原文】

121 颜渊问仁。子曰：“克己复礼(1)为仁。一日克己复礼，天下归仁焉(2)。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目(3)。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事(4)斯语矣。”

【注释】

(1)克己复礼：克己，克制自己。复礼，使自己的言行符合于礼的要求。

(2)归仁：归，归顺。仁，即仁道。

(3)目：具体的条目。目和纲相对。

(4)事：从事，照着去做。

【译文】

【评析】

【原文】

112 仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭(1)；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨(2)。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事(3)斯语矣。”

【注释】

(1)出门如见大宾，使民如承大祭：这句话是说，出门办事和役使百姓，都要像迎接贵宾和进行大祭时那样恭敬严肃。

(2)在邦无怨，在家无怨：邦，诸侯统治的国家。家，卿大夫统治的封地。

(3)事：从事，照着去做。

【译文】

仲弓问怎样做才是仁。孔子说：“出门办事如同去接待贵宾，使唤百姓如同去进行重大的祭祀，（都要认真严肃。）自己不愿意要的，不要强加于别人；做到在诸侯的朝廷上没人怨恨（自己）；在卿大夫的`封地里也没人怨恨（自己）。”仲弓说：“我虽然笨，也要照您的话去做。”

【评析】

这里是孔子对他的学生仲弓论说“仁”的一段话。他谈到了“仁”的两个内容。一是要他的学生事君使民都要严肃认真，二是要宽以待人，“己所不欲，勿施于人。”只有做到了这两点，就向仁德迈进了一大步。“己所不欲，勿施于人”，这句话成为后世遵奉的信条。

【原文】

123 司马牛(1)问仁。子曰：“仁者，其言也(2)。”曰：“其言也，斯(3)谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无乎？”

【注释】

(1)司马牛：姓司马名耕，字子牛，孔子的学生。

(2)：音rèn，话难说出口。这里引申为说话谨慎。

(3)斯：就。

【译文】

司马牛问怎样做才是仁。孔子说：仁人说话是慎重的。”司马牛说：“说话慎重，这就叫做仁了吗？”孔子说：“做起来很困难，说起来能不慎重吗？”

【评析】

“其言也”是孔子对于那些希望成为仁人的人所提要求之一。“仁者”，其言行必须慎重，行动必须认真，一言一行都符合周礼。所以，这里的“”是为“仁”服务的，为了“仁”，就必须“”。这种思想与本篇第1章中所说：“克己复礼为仁”基本上是一贯的。

【原文】

124 司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”

【译文】

司马牛问怎样做一个君子。孔子说：“君子不忧愁，不恐惧。”司马牛说：“不忧愁，不恐惧，这样就可以叫做君子了吗？”孔子说：“自己问心无愧，那还有什么忧愁和恐惧呢？”

【评析】

据说司马牛是宋国大夫桓s的弟弟。桓s在宋国“犯上作乱”，遭到宋国当权者的打击，全家被迫出逃。司马牛逃到鲁国，拜孔子为师，并声称桓s不是他的哥哥。所以这一章里，孔子回答司马牛问怎样做才是君子的问题，这是有针对性的，即不忧不惧、问心无愧。

【原文】

125 司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”

【译文】

司马牛忧愁地说：“别人都有兄弟，唯独我没有。”子夏说：“我听说过：‘死生有命，富贵在天。’君子只要对待所做的事情严肃认真，不出差错，对人恭敬而合乎于礼的规定，那么，天下人就都是自己的兄弟了。君子何愁没有兄弟呢？”

【评析】

如上章所说，司马牛宣布他不承认桓s是他的哥哥，这与儒家一贯倡导的“悌”的观念是相违背的。但由于他的哥哥“犯上作乱”，因而孔子没有责备他，反而劝他不要忧愁，不要恐惧，只要内心无愧就是做到了“仁”。这一章，子夏同样劝慰司马牛，说只要自己的言行符合于“礼”，那就会赢得天下人的称赞，就不必发愁自己没有兄弟，“四海之内皆兄弟也。”

【原文】

126 子张问明：子曰：“浸润之谮(1)，肤受之(2)，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之澹不行焉，可谓远(3)也已矣。”

【注释】

(1)浸润之谮，谮，音zèn，谗言。这是说像水那样一点一滴地渗进来的谗言，不易觉察。

(2)肤受之澹澹音sù，诬告。这是说像皮肤感觉到疼痛那样的诬告，即直接的诽谤。

(3)远：明之至，明智的最高境界。

【译文】

子张问怎样做才算是明智的。孔子说：“像水润物那样暗中挑拨的坏话，像切肤之痛那样直接的诽谤，在你那里都行不通，那你可以算是明智的了。暗中挑拨的坏话和直接的诽谤，在你那里都行不通，那你可以算是有远见的了。”

【原文】

127 子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于期二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”

【译文】

子贡问怎样治理国家。孔子说，“粮食充足，军备充足，老百姓信任统治者。”子贡说：“如果不得不去掉一项，那么在三项中先去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉军备。”子贡说：“如果不得不再去掉一项，那么这两项中去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉粮食。自古以来人总是要死的，如果老百姓对统治者不信任，那么国家就不能存在了。”

【评析】

本章里孔子回答了子贡问政中所连续提出的三个问题。孔子认为，治理一个国家，应当具备三个起码条件：食、兵、信。但这三者当中，信是最重要的。这体现了儒学的人学思想。只有兵和食，而百姓对统治者不信任，那这样的国家也就不能存在下去了。

【原文】

128 棘子成(1)曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎夫子之说君子也！驷不及舌(2)。文犹质也，质犹文也，虎豹之A(3)犹犬羊之A。”

【注释】

(1)棘子成：卫国大夫。古代大夫都可以被尊称为夫子，所以子贡这样称呼他。

(2)驷不及舌：指话一说出口，就收不回来了。驷，拉一辆车的四匹马。

(3)A：音kuò，去掉毛的皮，即革。

【译文】

棘子成说：“君子只要具有好的品质就行了，要那些表面的仪式干什么呢？”子贡说：“真遗憾，夫子您这样谈论君子。一言既出，驷马难追。本质就像文采，文采就像本质，都是同等重要的。去掉了毛的虎、豹皮，就如同去掉了毛的犬、羊皮一样。”

【评析】

这里是讲表里一致的问题。棘子成认为作为君子只要有好的品质就可以了，不须外表的文采。但子贡反对这种说法。他的意思是，良好的本质应当有适当的表现形式，否则，本质再好，也无法显现出来。

【原文】

129 哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎(1)？”曰：“二(2)，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”

【注释】

(1)盍彻乎：盍，何不。彻，西周奴隶主国家的一种田税制度。旧注曰：“什一而税谓之彻。”

(2)二：抽取十分之二的税。

【译文】

鲁哀公问有若说：“遭了饥荒，国家用度困难，怎么办？”有若回答说：“为什么不实行彻法，只抽十分之一的田税呢？”哀公说：现在抽十分之二，我还不够，怎么能实行彻法呢？”有若说：“如果百姓的用度够，您怎么会不够呢？如果百姓的用度不够，您怎么又会够呢？”

【评析】

这一章反映了儒家学派的经济思想，其核心是“富民”思想。鲁国所征的田税是十分之二的税率，即使如此，国家的财政仍然是十分紧张的。这里，有若的观点是，削减田税的税率，改行“彻税”即什一税率，使百姓减轻经济负担。只要百姓富足了，国家就不可能贫穷。反之，如果对百姓征收过甚，这种短期行为必将使民不聊生，国家经济也就随之衰退了。这种以“富民”为核心的经济思想有其值得借鉴的价值。

【原文】

1210 子张问崇德(1)辨惑(2)。子曰：“主忠信，徙义(3)，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦祗以异。’(4)”

【注释】

(1)崇德：提高道德修养的水平。

(2)惑：迷惑，不分是非。

(3)徙义：徙，迁移。向义靠扰。

(4)诚不以富，亦祗以异：这是《诗经小雅我行其野》篇的最后两句。此诗表现了一个被遗弃的女子对其丈夫喜新厌旧的愤怒情绪。孔子在这里引此句，令人费解。

【译文】

子张问怎样提高道德修养水平和辨别是非迷惑的能力。孔子说：“以忠信为主，使自己的思想合于义，这就是提高道德修养水平了。爱一个人，就希望他活下去，厌恶起来就恨不得他立刻死去，既要他活，又要他死，这就是迷惑。（正如《诗》所说的：）‘即使不是嫌贫爱富，也是喜新厌旧。’”

【评析】

本章里，孔子谈的主要是个人的道德修养问题。他希望人们按照“忠信”、“仁义”的原则去办事，否则，感情用事，就会陷于迷惑之中。

篇14：《论语》全译(备课资料)

《论语》全译(备课资料)

其为人《论语》全译

学而篇第一

【本篇引语】

《学而》是《论语》第一篇的篇名。《论语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。《学而》一篇包括16章，内容涉及诸多方面。其中重点是“吾日三省吾身”；“节用而爱人，使民以时”；“礼之用，和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴。

【原文】

11 子曰(1)：“学(2)而时习(3)之，不亦说(4)乎？有朋(5)自远方来，不亦乐(6)乎？人不知(7)，而不愠(8)，不亦君子(9)乎？”

【注释】

(1)子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。

(2)学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。

(3)时习：在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。“习”，指演习礼、乐；复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。

(4)说：音yuè，同悦，愉快、高兴的意思。

(5)有朋：一本作“友朋”。旧注说，“同门曰朋”，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。

(6)乐：与说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。

(7)人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。缺少宾语。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是说别人不了解自己。

(8)愠：音yùn，恼怒，怨恨。

(9)君子：《论语》书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。此处指孔子理想中具有高尚人格的人。

【译文】

孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”

【评析】

宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是“入道之门，积德之基”。本章这三句话是人们非常熟悉的。历来的解释都是：学了以后，又时常温习和练习，不也高兴吗等等。三句话，一句一个意思，前后句子也没有什么连贯性。但也有人认为这样解释不符合原义，指出这里的“学”不是指学习，而是指学说或主张；“时”不能解为时常，而是时代或社会的意思，“习”不是温习，而是使用，引申为采用。而且，这三句话不是孤立的，而是前后相互连贯的。这三句的意思是：自己的学说，要是被社会采用了，那就太高兴了；退一步说，要是没有被社会所采用，可是很多朋友赞同我的学说，纷纷到我这里来讨论问题，我也感到快乐；再退一步说，即使社会不采用，人们也不理解我，我也不怨恨，这样做，不也就是君子吗？（见《齐鲁学刊》1986年第6期文）这种解释可以自圆其说，而且也有一定的道理，供读者在理解本章内容时参考。

此外，在对“人不知，而不愠”一句的解释中，也有人认为，“人不知”的后面没有宾语，人家不知道什么呢？当时因为孔子有说话的特定环境，他不需要说出知道什么，别人就可以理解了，却给后人留下一个谜。有人说，这一句是接上一句说的，从远方来的朋友向我求教，我告诉他，他还不懂，我却不怨恨。这样，“人不知”就是“人家不知道我所讲述的”了。这样的解释似乎有些牵强。

总之，本章提出以学习为乐事，做到人不知而不愠，反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。这些思想主张在《论语》书中多处可见，有助于对第一章内容的深入了解。

【原文】

12 有子(1)曰：“其为人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鲜(4)矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也(5)。君子务本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其为人之本与(8)？”

【注释】

(1)有子：孔子的学生，姓有，名若，比孔子小13岁，一说小33岁。后一说较为可信。在《论语》书中，记载的孔子学生，一般都称字，只有曾参和有若称“子”。因此，许多人认为《论语》即由曾参和有若所著述。

(2)孝弟：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与“悌”（音tì）相同，即弟弟对待兄长的正确态度。孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。

(3)犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。

(4)鲜：音xiǎn，少的意思。《论语》书中的“鲜”字，都是如此用法。

(5)未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前。

(6)务本：务，专心、致力于。本，根本。

(7)道：在中国古代思想里，道有多种含义。此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。简单讲，就是治国做人的基本原则。

(8)为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本。

【译文】

有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”

【评析】

有若认为，人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的。儒家认为，在家中实行了孝弟，统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情；再把孝弟推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。

这里所提的孝悌是仁的根本，对于读者理解孔子以仁为核心的哲学、伦理思想非常重要。在春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，其基础是封建的宗法血缘关系，而孝、悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。

孝悌与社会的安定有直接关系。孔子看到了这一点，所以他的全部思想主张都是由此出发的，他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上，说明孝悌即为仁的根本这个道理。自春秋战国以后的历代封建统治者和文人，都继承了孔子的孝悌说，主张“以孝治天下”，汉代即是一个显例。他们把道德教化作为实行封建统治的重要手段，把老百姓禁锢在纲常名教、伦理道德的桎梏之中，对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响，也对整个中国传统文化产生深刻影响。孝悌说是为封建统治和宗法家族制度服务的，对此应有清醒的认识和分析判别，抛弃封建毒素，继承其合理的内容，充分发挥道德在社会安定方面所应有的作用。

【原文】

13 子曰：巧言令色(1)，鲜(2)仁矣。”

【注释】

(1)巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。”巧和令都是美好的意思。但此处应释为装出和颜悦色的样子。

(2)鲜：少的意思。

【译文】

孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。”

【评析】

上一章里提出，孔子和儒家学说的核心是仁，仁的表现之一就是孝与悌。这是从正面阐述什么是仁的问题。这一章，孔子讲仁的反面，即为花言巧语，工于辞令。儒家崇尚质朴，反对花言巧语；主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，只说不做，停留在口头上。这表明，孔子和儒家注重人的实际行动，特别强调人应当言行一致，力戒空谈浮言，心口不一。这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人，成为中华传统思想文化中的精华内容。

【原文】

14 曾子(1)曰：“吾日三省(2)吾身。为人谋而不忠(3)乎？与朋友交而不信(4)乎？传不习乎？”

【注释】

(1)曾子：曾子姓曾名参（音shēn）字子舆，生于公元前5，鲁国人，是被鲁国灭亡了的国贵族的后代。曾参是孔子的得意门生，以孝子出名。据说《孝经》就是他撰写的。

(2)三省：省（音xǐng），检查、察看。三省有几种解释：一是三次检查；二是从三个方面检查；三是多次检查。其实，古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多，不必认定为三次。

(3)忠：旧注曰：尽己之谓忠。此处指对人应当尽心竭力。

(4)信：旧注曰：信者，诚也。以诚实之谓信。要求人们按照礼的规定相互守信，以调整人们之间的关系。

(5)传不习：传，旧注曰：“受之于师谓之传。老师传授给自己的。习，与“学而时习之”的“习”字一样，指温习、实习、演习等。

【译文】

曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？”

【评析】

儒家十分重视个人的道德修养，以求塑造成理想人格。而本章所讲的自省，则是自我修养的基本方法。

在春秋时代，社会变化十分剧烈，反映在意识领域中，即人们的思想信仰开始发生动摇，传统观念似乎已经在人们的头脑中出现危机。于是，曾参提出了“反省内求”的修养办法，不断检查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格。《论语》书中多次谈到自省的问题，要求孔门弟子自觉地反省自己，进行自我批评，加强个人思想修养和道德修养，改正个人言行举止上的各种错误。这种自省的道德修养方式在今天仍有值得借鉴的地方，因为它特别强调进行修养的.自觉性。

在本章中，曾子还提出了“忠”和“信”的范畴。忠的特点是一个“尽”字，办事尽力，死而后已。如后来儒家所说的那样，“尽己之谓忠”。“为人谋而不忠乎，是泛指对一切人，并非专指君主。就是指对包括君主在内的所有人，都尽力帮助。因此，“忠”在先秦是一般的道德范畴，不止用于君臣关系。至于汉代以后逐渐将“忠”字演化为“忠君”，这既与儒家的忠有关联，又有重要的区别。“信”的涵义有二，一是信任、二是信用。其内容是诚实不欺，用来处理上下等级和朋友之间的关系，信特别与言论有关，表示说真话，说话算数。这是一个人立身处世的基石。

【原文】

15 子曰：“道(1)千乘之国(2)，敬事(3)而言，节用而爱人(4)，使民以时(5)。”

【注解】

(1)道：一本作“导”，作动词用。这里是治理的意思。

(2)千乘之国：乘，音shèng，意为辆。这里指古代军队的基层单位。每乘拥有四匹马拉的兵车一辆，车上甲士3人，车下步卒72人，后勤人员25人，共计100人。千乘之国，指拥有1000辆战车的国家，即诸侯国。春秋时代，战争频仍，所以国家的强弱都用车辆的数目来计算。在孔子时代，千乘之国已经不是大国。

(3)敬事：敬字一般用于表示个人的态度，尤其是对待所从事的事务要谨慎专一、兢兢业业。

(4)爱人：古代“人”的含义有广义与狭义的区别。广义的“人”，指一切人群；狭义的“人”，仅指士大夫以上各个阶层的人。此处的“人”与“民”相对而言，可见其用法为狭义。

(5)使民以时：时指农时。古代百姓以农业为主，这是说要役使百姓按照农时耕作与收获。

【译文】

孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时”。

【评析】

孔子在本章中所说的话，主要是对国家的执政者而言的，是关于治理国家的基本原则。他讲了三个方面的问题，即要求统治者严肃认真地办理国家各方面事务，恪守信用；节约用度，爱护官吏；役使百姓应注意不误农时等。这是治国安邦的基本点。

康有为说，孔子的学说是“爱人”，泛爱一切人。但本章里所说的“爱人”则非此意。他所说的“人”不是百姓，而是官吏，是有地位的人；而“民”才是百姓，是被治者役使的对象。可见，“爱人”不是爱一切人，而只是爱统治集团中的人。“节用而爱人，使民以时”的思想是合理的，反映了孔子的社会思想。但这与“爱人”与否则无太大干系。从另一个角度说，孔子这里是为统治者治理国家、统治百姓出谋划策。

鲁迅曾经指出：“孔夫子曾经计划过出色的治国的方法，但那都是为了治民众者，即权势者设想的方法，为民众本身的，却一点也没有。”（《且介亭杂文二集在现代中国的孔夫子》）这是站在人民群众的立场上看待孔子治国方略的。因而颇具尖锐性。

【原文】

16 子曰：“弟子(1)入(2)则孝，出(3)则弟，谨(4)而信，(5)爱众，而亲仁(6)，行有余力(7)，则以学文(8)。”

【注释】

(1)弟子：一般有两种意义：一是年纪较小为人弟和为人子的人；二是指学生。这里是用一种意义上的“弟子”。

(2)入：古代时父子分别住在不同的居处，学习则在外舍。《礼记内则》：“由命士以上，父子皆异宫”。入是入父宫，指进到父亲住处，或说在家。

(3)出：与“入”相对而言，指外出拜师学习。出则弟，是说要用弟道对待师长，也可泛指年长于自己的人。

(4)谨：寡言少语称之为谨。

(5)□：音fàn，同泛，广泛的意思。

(6)仁：仁即仁人，有仁德之人。

(7)行有余力：指有闲暇时间。

(8)文：古代文献。主要有诗、书、礼、乐等文化知识。

【译文】

孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。”

【评析】

本篇第二章中曾提到孝悌的问题，本章再次提及这个问题。孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。这表明，孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。

孔子办教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第二位的。事实上，历史上的任何阶级，无论奴隶主阶级、地主阶级，还是资产阶级，教育都是为其政治服务的，尤其重视学生的道德品行和政治表现，把“德”排在“识”的前面，这是阶级的需要。他们就是要培养适应本阶级要求的各方面人才。

【原文】

17 子夏(1)曰：“贤贤(2)易色；事父母能竭其力；事君，能致其身(4)；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

【注释】

子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的学生，比孔子小44岁，生于公元前5。孔子死后，他在魏国宣传孔子的思想主张。

(2)贤贤：第一个“贤”字作动词用，尊重的意思。贤贤即尊重贤者。

(3)易：有两种解释；一是改变的意思，此句即为尊重贤者而改变好色之心；二是轻视的意思，即看重贤德而轻视女色。

(4)致其身：致，意为“献纳”、“尽力”。这是说把生命奉献给君主。

【译文】

子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。”

【评析】

上一章有“行有余力，则以学文”一句。本章中子夏所说的这段话，实际是对上章的进一步发挥。子夏认为，一个人有没有学问，他的学问的好坏，主要不是看他的文化知识，而是要看他能不能实行“孝”、“忠”、“信”等传统伦理道德。只要做到了后面几点，即使他说自己没有学习过，但他已经是有道德修养的人了。所以，将这一章与前一章联系起来阅读分析，就更可以看到孔子教育重在德行的基本特点。

【原文】

18 子曰：“君子(1)，不重(2)则不威；学则不固(3)。主忠信(4)。无(5)友不如己者(6)；过(7)则勿惮(8)改。”

【注释】

(1)君子：这个词一直贯穿于本段始终，因此这里应当有一个断句。

(2)重：庄重、自持。

(3)学则不固：有两种解释：一是作坚固解，与上句相连，不庄重就没有威严，所学也不坚固；二是作固陋解，喻人见闻少，学了就可以不固陋。

(4)主忠信：以忠信为主。

(5)无：通毋，“不要”的意思。

(6)不如己：一般解释为不如自己。另一种解释说，“不如己者，不类乎己，所谓‘道不同不相为谋’也。”把“如”解释为“类似”。后一种解释更为符合孔子的原意。

(7)过：过错、过失。

(8)惮：音dàn，害怕、畏惧。

【译文】

孔子说：“君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。”

【评析】

本章中，孔子提出了君子应当具有的品德，这部分内容主要包括庄重威严、认真学习、慎重交友、过而能改等项。作为具有理想人格的君子，从外表上应当给人以庄重大方、威严深沉的形象，使人感到稳重可靠，可以付之重托。他重视学习，不自我封闭，善于结交朋友，而且有错必改。以上所提四条原则是相当重要的。作为具有高尚人格的君子，过则勿惮改就是对待错误和过失的正确态度，可以说，这一思想闪烁着真理光辉，反映出孔子理想中的完美品德，对于研究和理解孔子思想有重要意义。

【原文】

19 曾子曰：“慎终(1)追远(2)，民德归厚矣。”

【注释】

(1)慎终：人死为终。这里指父母的去世。旧注曰：慎终者丧尽其哀。

(2)追远：远指祖先。旧注曰：追远者祭尽其敬。

【译文】

曾子说：“谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会导致老百姓日趋忠厚老实了。”

【评析】

孔子并不相信鬼神的存在，他说“敬鬼神而远之”，就证明了这一点。尽管他没有提出过人死之后有所谓灵魂的存在这种主张，但他却非常重视丧祭之礼。在孔子的观念中，祭祀已经被异化，不单是祭祀亡灵，而是把祭祀之礼看作一个人孝道的继续和表现，通过祭祀之礼，，可以寄托和培养个人对父母和先祖尽孝的情感。因此，本章仍是继续深化“孝”这一道德观念和道德行为的内容。

儒家重视孝的道德，是因为孝是忠的基础，一个不能对父母尽孝的人，他是不可能为国尽忠的。所以忠是孝的延伸和外化。关于忠、孝的道德观念，在《论语》书中时常出现，表明儒家十分重视忠孝等伦理道德观念，希望把人们塑造成有教养的忠孝两全的君子。这是与春秋时代宗法制度相互适应的。只要做到忠与孝，那么，社会与家庭就可以得到安定。

【原文】

110 子禽(1)问于子贡(2)曰：夫子(3)至于是邦(4)也，必闻其政，求之与，抑(5)与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让(6)以得之。夫子之求之也，其诸(7)异乎人之求之与？”

【注释】

(1)子禽：姓陈名亢，字子禽。郑玄所注《论语》说他是孔子的学生，但《史记仲尼弟子列传》未载此人，故一说子禽非孔子学生。

(2)子贡：姓端木名赐，字子贡，卫国人，比孔子小31岁，是孔子的学生，生于公元前5。子贡善辩，孔子认为他可以做大国的宰相。据《史记》记载，子贡在卫国做了商人，家有财产千金，成了有名的商业家。

(3)夫子：这是古代的一种敬称，凡是做过大夫的人都可以取得这一称谓。孔子曾担任过鲁国的司寇，所以他的学生们称他为“夫子”。后来，因此而沿袭以称呼老师。《论语》书中所说的“夫子”，都是孔子的学生对他的称呼。

(4)邦：指当时割据的诸侯国家。

(5)抑：表示选择的文言连词，有“还是”的意思。

(6)温、良、恭、俭、让：就字面理解即为：温顺、善良、恭敬、俭朴、谦让。这是孔子的弟子对他的赞誉。

(7)其诸：语气词，有“大概”“或者”的意思。

【译文】

子禽问子贡说：“老师到了一个国家，总是预闻这个国家的政事。（这种资格）是他自己求得呢，还是人家国君主动给他的呢？”子贡说：“老师温良恭俭让，所以才得到这样的资格，（这种资格也可以说是求得的），但他求的方法，或许与别人的求法不同吧？”

【评析】

本章通过子禽与子贡两人的对话，把孔子的为人处世品格勾划出来。孔子之所以受到各国统治者的礼遇和器重，就在于孔子具备有温和、善良、恭敬、俭朴、谦让的道德品格。例如，这五种道德品质中的“让”，在人格的塑造过程中，就起着十分重要的作用。“让”是在功名利权上先人后己，在职责义务上先己后人。让用之于外交如国事访问，也是合乎客观需要的一个重要条件。孔子就是因具有这种品格，所以每到一个国家，都受到各国国君的礼遇。孔子认为，好胜，争取名声；夸功，争取名利；争不到便怨恨别人，以及在名利上贪心不足，都不符合让的原则。据此可知，让这一基本原则形成社会风尚的可贵之处是：就人情而言，长谦让名利地位之风，人们就多学别人所长而鉴人所短。前者可以导人于团结、亲睦、向善；后者则诱人嫉贤妒能。二者的社会效果截然相反。

【原文】

111 子曰：“父在，观其(1)志；父没，观其行(2)；三年(3)无改于父之道(4)，可谓孝矣。”

【注释】

(1)其：他的，指儿子，不是指父亲。

(2)行：音xìng，指行为举止等。

(3)三年：对于古人所说的数字不必过于机械地理解，只是说要经过一个较长的时间而已，不一定仅指三年的时间。

(4)道：有时候是一般意义上的名词，无论好坏、善恶都可以叫做道。但更多时候是积极意义的名词，表示善的、好的东西。这里表示“合理内容”的意思。

【译文】

孔子说；“当他父亲在世的时候，（因为他无权独立行动），要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”

【评析】

这一章仍然谈的是有关“孝”的问题，把“孝”字具体化了。鲁迅曾经说过：“只要思想未遭锢蔽的人，谁也喜欢子女比自己更强，更健康，更聪明高尚，－－更幸福；就是超越了自己，超越了过去。超越便须改变，所以子孙对于祖先的事，应该改变，‘三年无改于父之道可谓孝矣，’当然是曲说，是退婴的病根。”（《坟我们现在怎样做父亲》）

在本章中孔子说一个人当父亲死后，三年内都不能改变他父亲所制定的那一套规矩，这就是尽孝了。其实，这样的孝，片面强调了儿子对父亲的依从。宋儒所作的注说，如不能无改于父之道，所行虽善亦不得为孝。这样，无改于父之道则成了最大的善，否则便是不善。这样的判定原则，正如鲁迅所说的，，是歪曲的。历史在发展，社会在前进，人们的思想观念，言行举止都不能总停留在过去的水平上，“青出于蓝而胜于蓝”，后代超过前代，这是历史的必然。

篇15：工程资料组卷的具体要求是什么？

工程资料组卷的具体要求是什么？

(1)基建文件可根据数量的多少组成一卷或多卷，如工程项目报批卷、用地拆迁卷、地质勘探报告卷、工程竣工总结卷、工程照片卷、录音录像卷等，每部分根据资料多少还可组成1卷或多卷。

(2)监理资料部分可根据资料数量的多少组成1卷或多卷，如：监理验收资料卷、监理月报卷等，每部分可根据资料多少还可组成1卷或多卷。

(3)施工资料中cl、C2、C4、C7根据保存单位和资料数量的多少汇总组成1卷或多卷，C3、c5、C6按保存单位和附录E《专业工程分类编码参考表》的类别进行组卷，并根据资料数量的多少组成一卷或多卷，

如土方工程卷( T1)、钢结构工程卷(T3-3)、避雷与接地卷(J1-1)等。

(4)竣工图部分按专业进行组卷。可分综合图卷、建筑、结构、给排水、燃气、电气、通风与空调、电梯、工艺卷等，每一专业根据图纸多少组成1卷或多卷。

(5)文字材料和图纸材料原则上不能混装在一个装具内；如文件材料较少需装在一个装具内时，文字材料和图纸材料必须混合装订。

(6)工程档案应同时按附录F《：向城建档案馆报送的工程档案内容和组卷表》要求进行组卷。

(7)工程资料案卷的封面采用表式E2-1，工程档案案卷封面采用表式E3-1。

(8)向城建档案馆报送的工程档案，单项工程总卷数超过20卷的，须编制总目录卷（表式EI-2）。

（”工程资料应按单项工程编制总目录卷和总目录卷汇总表表式E1-1、E1屯）o

篇16：工程资料组卷的基本原则是什么?

工程资料组卷的基本原则是什么?

(1)建设项目按单位工程组卷，

(2)工程资料应按基建文件、监理资料、施工资料和竣工凰分别进行组卷，施工资料、竣工图还应按专业分别组卷，以便于保管和利用，

(3)工程资料应根据工程资料的分类和《专业工程分类编码参考表》进行组卷。

(4)卷内资料排列顺序要依据卷内的资料构成而定，一般顺序为：封面、目录、文件部分、备考表、封底。组成的案卷力求美观、整齐。

(5)卷内资料若有多种资料时，同类资料按日期顺序排列，不同资料之间的排列顺序应按资料的编号顺序排列。

篇17：东学堂资料卷：《钢铁是怎样炼成的》知识点

东学堂资料卷：《钢铁是怎样炼成的》知识点汇总

保尔的主人公精神：

一、为理想而献身的精神：

①因救朱赫来而入狱，面对敌人的严刑拷打，坚贞不屈。

②为了革命英勇作战，头部受伤，右眼失明。

③为了革命事业牺牲了与冬妮娅的爱情。

④受重伤失去健康后，离开战场投入国家建设中，忘我地工作。

二、钢铁般的意志：

①筑路时，带领“潘克拉托夫小分队”克服种种艰难困苦，疯狂地工作。

②失去了工作能力后，被党发给残疾证后，顽强地战胜了自杀的念头。

③克服难以想象的困难，在病榻上写作(伟大的作品：《暴风雨所诞生的》)

三、顽强奋斗，乐观豁达：

重伤时，手术中，死神的黑色翅膀曾三次触及过他，他还坚持写作并乐观地安慰妻子达雅。

练习题测试

1、在________的启发和教育下，保尔懂得了许多关于革命工人阶级和阶级斗争的道理。

2、保尔救出了朱赫来后，被贵族的儿子________出卖，被白匪关押起来。

3、红军攻下了小城谢佩托夫卡，保尔的好朋友________参军了，当了团区委书记。

4、保尔最爱读英国小说________，敬佩主人公的斗争精神。

5、“这些人是无价之宝，钢铁就是这样炼成的”是________到修铁路的工地视察视察时说的。

6、“难道你不能在政府里搞一个比挖土强一点的差事吗?我还以为你当上了委员或委员一类的首长呢”这是________对保尔说的。

7、“可现在呢，你浑身都是樟脑味儿”是保尔对________说的。

8、在铁路就要修完时，无情的________和________最终夺去了保尔的战斗力。

9、保尔在发电厂工作时结识了红军撤退时留下的老水手________，正是在这位老水手的教育下，他才走上了革命的道路。

10、保尔的一生中有三位非常重要的女性，他的初恋情人________，在铁路总工厂任共青团书记时认识的__________，以及他的妻子__________ 。

11、保尔因__________而被校长开除。

12、保尔最后的著作是__________。

13、保尔在黑海疗养所企图自杀未遂，又找到了新的生活目标，他要靠________回到队伍中去，他把写的小说寄往柯托夫斯基师征求意见，但________，他不气馁，重新开始创作，小说最终获得了成功。

14、《钢铁是怎样炼成的》通过保尔的成长经历，描绘了从第一次世界大战起，经________国内战争到经济恢复时期广阔的社会画面，被誉为“生活教科书”。

15、人们提出“在新时代，要做保尔还是比尔”的新命题。与比尔·盖茨相提并论的保尔，就是_________作家奥斯特洛夫斯基《________》中的主人公________，他受_______ 等人影响很大，经过艰苦的锻炼，成为共产主义战士。

16、保尔以自己的毕生精力，实践了自己的生活原则：人最宝贵的是生命，生命对于我们只有一次。人的一生应当这样度过：________，_______;这样，在临死的时候，他能够说：“我整个的生命和全部精力，都已经献给了世界上最壮丽的事业——为人类的解放而斗争。”这是保尔战斗一生的真实写照，也是他革命乐观主义的深刻概括。

17、这本书分为_______部分，第_______部分是全书主题全面展开的部分，表现了熔铸“钢铁”和“钢铁”的炼成。

18、在下列选项中选出与原文不相符的一项是( )

A、保尔13岁就开始参加革命活动

B、书中描写了保尔怎样对待监狱、战争、工作友谊、爱情、疾病、挫折等。

C、保尔是以作者自己为原型塑造出来的带有自传性质的典型形象。

D、《钢铁是怎样炼成的》曾被邮差弄丢过。

19、保尔在河边钓鱼是遇到的女孩是( )

A、娃莲 B、冬妮娅 C、达雅 D、丽达

20、《钢铁是怎样炼成的》多次描述了一条美丽的河，它是( )

A、西德维纳河 B、第聂伯河 C、顿河 D、伏尔加河

21、你知道《钢铁是怎样炼成的》这一题目的含义吗?

22、我们生活在这样的一个年代，可以从保尔身上汲取到什么精神?

23、奥斯特洛夫斯基一生中写了几部文学作品?其主题的共同点是什么?

24、《钢铁是怎样炼成的》是在什么情况下创作出来的?

25、《钢铁是怎样炼成的》是奥斯特洛夫斯基的自传吗?

26、用一句话评价《钢铁是怎样炼成的》这部小说。

27、《钢铁是怎样炼成的》这部小说给你印象最深的故事是哪一个?用简短的语言概括出来。

参考答案

1、朱赫来2、维克托3、谢廖沙4、《牛虻》

5、朱赫来

6、冬妮娅7、冬妮娅8、伤寒;大叶性肺炎9、朱赫来

10、冬妮娅;丽达;达雅

11、在神父家补课时，把一撮烟末撒在神父家的做复活节糕用的面团上12、《暴风雨所诞生的》13、文学创作;书稿在途中丢失14、十月革命

15、前苏联;钢铁是怎样炼成的;保尔·柯察金;朱赫来

16、当他回首往事的时候，不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞耻。17、两;二18、D19、B

20、B

21、“钢铁”是信念、意志、毅力的象征，奥斯特洛夫斯基在解释这部作品的标题时说：“钢是在烈火里烧、高度冷却中炼成的，因此它很坚固。我们这一代人也是在斗争中和艰苦考验中锻炼出来，并学会了在生活中不灰心丧气。”

22、保尔身上体现出他敢于向命运挑战，自强不息、奋发向上的精神，保尔崇高的革命思想、高尚的道德情操、忘我的献身精神、坚强的斗争意志、乐观的生活态度及明确的人生目标都是我们学习的榜样。

23、《钢铁是怎样炼成的》、《暴风雨所诞生的》等;这些作品的主题都是以国内战争为背景，歌颂在无产阶级事业中成长起来的英雄人物。

24、在作者全身瘫痪，双目失明后创作出来的。

25、这本书是以作家自己的生活经历和真情实感为基础进行艺术创造的，但是并不能因此就把这部小说看成作家的自传，因为作家的创作意图不在为自己作传，而在于塑造一个共青团员的典型形象;作家并不拘泥于生活事实，对人物和情节做了大量典型化处理。

26、《钢铁是怎样炼成的》是一部描写苏联十月革命后第一代苏维埃青年在布尔什维克党的领导下，为恢复国民经济，巩固新生的苏维埃政权，同国内外敌人及各种困难进行顽强斗争的优秀小说。

27、例如：在修筑铁路中，保尔所在的潘克拉托夫小队“拼命走在前头”，以“疯狂的速度”进行工作;保尔全身瘫痪、双目失明后，非常苦恼，不能自拔，他产生了自杀的念头;他以坚强的毅力克服悲剧命运的打击，开始了为争取归队而进行的斗争等故事。

《钢铁是怎样炼成的》作者简介

尼·奥斯特洛夫斯基(19～1936年)，前苏联著名励志作家布尔什维克。自他的小说《钢铁是怎样炼成的》(The making of steel)问世以来，他就同书中的保尔·柯察金一道，成了世界上千千万万有志青年的朋友和楷模。1904年，奥斯特洛夫斯基出生在乌克兰一个工人家庭，父亲是一家酿酒厂的季节工，母亲在大户人家当厨娘，家境十分贫寒。因此，他只念了三年的书，十岁左右就开始干活谋生。奥斯特洛夫斯基干过各种职业，如帮人家牧马，在车站食堂当小伙计，在发电厂当助理司炉等，贫困屈辱的生活培养了他对旧世界的`仇恨和反抗性*格。13岁的时候，他就开始积极参加革命活动。

19，奥斯特洛夫斯基的家乡一度被德国军队占领，他冒着生命危险去完成组织上交给自己的收集敌人情报和将革命布告贴到德军司令部哨兵棚上的任务，显示了他机智、勇敢、不怕牺牲的精神，得到了同志们的赞扬。

1919 年7月，奥斯特洛夫斯基的家乡成立了共青团，他成了第一代共青团员，并参加红军奔赴前线同白匪军作战。第二年在一次激战中，他的头部、腹部多处受伤，右眼因伤而失明。严重的伤痛使奥斯特洛夫不得不离开队伍。然而，伤势刚刚有所好转，他就以高度的革命自觉性*转入劳动建设，先是到一家铁路工厂当助理电机师，后又自愿报名参加突击队，投入修筑铁路的艰苦劳动。在工地上，他染上了伤寒并患了风湿病，常处于昏迷状态。这场大病还未痊愈，他又积极参加在第伯聂河上抢捞木柴的紧张劳动。因为长时间泡在齐腰深的冰水中，致使风湿病更加严重，又很快迸发了多发性*关节炎，肺炎。从此失去了最起码的健康，并日趋恶化，到1929 年，他全身瘫痪，双目失明，完全失去了活动能力，但他丝毫也不悲观消沉，“只要心脏还没有停止跳动，就要使自己成为一个对党有用的人。”学习文学创作，是躺在病床上的奥斯特洛夫斯基找到的“进入生活的入场券”。

1927年底，奥斯特洛夫斯基在与病魔做斗争的同时，创作了一篇关于科托夫骑兵旅成长壮大以及英勇征战的中篇小说。两个月后小说写完了，他把小说封好让妻子寄给敖德萨科托夫骑兵旅的战友们，征求他们的意见，战友们热情地评价了这部小说，可万万没想到，手稿在回寄途中被邮局弄丢了。这意外的打击对他来说，实在是太残酷了，但这并没有挫败他的坚强意志，在参加斯维尔德洛夫共产主义函授大学学习的同时，他开始构思规模更大的小说——《钢铁是怎样炼成的》。1934年小说出版，获得了巨大的成功，他也被吸收为苏联作家协会会员。随后，奥斯特洛夫斯基开始创作另一组三步曲长篇小说《暴风雨所诞生的》，以表彰他在文学方面的创造性*劳动和卓越贡献。1936年12月，由于重病复发，奥斯特洛夫斯基在莫斯科逝世。

尼·奥斯特洛夫斯基是前苏联人。父亲是酿酒厂的制曲工人，也曾在外村或城里打零工.还当过五年邮差。他到过彼得堡，服过兵役，接触过进步的大学生，知道一些革命者与沙皇作斗争的故事。母亲出身贫寒，小小年纪就不得不去给人家干活，放鹅、种菜、照看孩子。他们婚后生下六个儿女，夭折了两个。奥斯特洛夫斯基最小，上面有两个姐姐、一个哥哥。母亲除了做家务带孩子，还替人家做针线活，当女佣。他十岁那年，由于第一次世界大战爆发，全家为逃避战火，辗转到达舍佩托夫卡定居。这时，日子过得更加艰难。

奥斯特洛夫斯基十一岁就进当地的火车站食堂当小伙计，十四岁进发电厂，给司炉工、电工打下手，也干过锯木柴、卸煤等杂活。他从小具有极强的求知欲，渴望念书，但只断断续续地上过几年学。在学校里，他不仅成绩优秀，而且十分活跃，是老师的好助手。他试写过童话、短篇小说和诗歌，在学生自编手写的“杂志”《青春的色*彩》上发表过习作。他还喜欢演话剧，最爱登台扮演具有英雄气概的角色*。他几度辍学，大都是由于贫穷，有一次则是因为触犯了教神学课的神父。于是，这孩子想尽办法借书，甚至把午饭让给报贩吃，换取报刊来看。他在十二岁时就读过英国女作家伏尼契的代表作《牛虻》，从此，牛虻的形象深深地印在了他的心坎里。

篇18：《论语》全译之三十一(备课资料)

《论语》全译（之三十一）(备课资料)

子张篇第十九

【本篇引语】

本篇共计25章。其中著名的文句有：“见危致命，见得思义”；“仕而优则学，学而优则仕”；“君子之过，犹日月之食”；“其生也荣，其死也哀”。本篇中包括的主要内容有：孔子学而不厌、不耻下问的精神；孔子对殷纣王的批评，孔子关于学与仕的关系，君子与小人在有过失时的不同表现，以及孔子与其学生和他人之间的对话。

【原文】

191 子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”

【译文】

子张说：“士遇见危险时能献出自己的生命，看见有利可得时能考虑是否符合义的要求，祭祀时能想到是否严肃恭敬，居丧的时候想到自己是否哀伤，这样就可以了。”

【评析】

“见危致命，见得思义”，这是君子之所为，在需要自己献出生命的时候，他可以毫不犹豫，勇于献身。同样，在有利可得的时候，他往往想到这样做是否符合义的规定。这是孔子思想的精华点。

【原文】

192 子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”

【译文】

子张说：“实行德而不能发扬光大，信仰道而不忠实坚定，（这样的人）怎么能说有，又怎么说他没有？”

【原文】

193 子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”

【译文】

子夏的学生向子张寻问怎样结交朋友。子张说：“子夏是怎么说的？”答道：“子夏说：‘可以相交的就和他交朋友，不可以相交的就拒绝他。’”子张说：“我所听到的和这些不一样：君子既尊重贤人，又能容纳众人；能够赞美善人，又能同情能力不够的人。如果我是十分贤良的人，那我对别人有什么不能容纳的呢？我如果不贤良，那人家就会拒绝我，又怎么谈能拒绝人家呢？”

【原文】

194 子夏曰；“虽小道(1)，必有可观者焉，致远恐泥(2)，是以君子不为也。”

【注释】

(1)小道：指各种农工商医卜之类的技能。

(2)泥：阻滞，不通，妨碍。

【译文】

子夏说：“虽然都是些小的技艺，也一定有可取的地方，但用它来达到远大目标就行不通了。”

【原文】

195 子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”

【译文】

子夏说：“每天学到一些过去所不知道的`东西，每月都不能忘记已经学会的东西，这就可以叫做好学了。”

【评析】

这是孔子教育思想的一个组成部分。孔子并不笼统反对博学强记，因为人类知识中的很多内容都需要认真记忆，不断巩固，并且在原有知识的基础上再接受新的知识。这一点，对我们今天的教育也有某种借鉴作用。

【原文】

196 子夏曰；“博学而笃志(1)，切问(2)而近思，仁在其中矣。”

【注释】

(1)笃志：志，意为“识”，此为强记之义。

(2)切问：问与切身有关的问题。

【译文】

子夏说：“博览群书广泛学习而已记得牢固，就与切身有关的问题提出疑问并且去思考，仁就在其中了。”

【评析】

这里又提到孔子的教育方法问题。“博学而笃志”即“博学而强记”，再一次谈到它的重要性的问题。

【原文】

197 子夏曰：“百工居肆(1)以成其事，君子学以致其道。”

【注释】

(1)百工居肆：百工，各行各业的工匠。肆，古代社会制作物品的作坊。

【译文】

子夏说：“各行各业的工匠住在作坊里来完成自己的工作，君子通过学习来撑握道。”

【原文】

198 子夏说：“小人之过也必文。”

【译文】

子夏说：“小人犯了过错一定要掩饰。”

【原文】

199 子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”

【译文】

子夏说：“君子有三变：远看他的样子庄严可怕，接近他又温和可亲，听他说话语言严厉不苟。”

【原文】

1910 子夏曰：“君子信而后劳其民；未信，则以为厉己也，信而后谏；未信，则以为谤己也。”

【译文】

子夏说：“君子必须取得信任之后才去役使百姓，否则百姓就会以为是在虐待他们。要先取得信任，然后才去规劝；否则，（君主）就会以为你在诽谤他。”

【原文】

1911 子夏曰：“大德(1)不逾闲(2)，小德出入可也。”

【注释】

(1)大德、小德：指大节小节。

(2)闲：木栏，这里指界限。

【译文】

子夏说：“大节上不能超越界限，小节上有些出入是可以的。”

【评析】

这一章提出了大节小节的问题。儒家向来认为，作为有君子人格的人，他应当顾全大局，而不在细微末节上斤斤计较。

【原文】

1912 子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑(1)末也。本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦(2)焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬(3)也？有始有卒者，其惟圣人乎？”

【注释】

(1)抑：但是，不过。转折的意思。

(2)倦：诲人不倦。

(3)诬：欺骗。

【译文】

子游说：“子夏的学生，做些打扫和迎送客人的事情是可以的，但这些不过是末节小事，根本的东西却没有学到，这怎么行呢？”子夏听了，说：“唉，子游错了。君子之道先传授哪一条，后传授哪一条，这就像草和木一样，都是分类区别的。君子之道怎么可以随意歪曲，欺骗学生呢？能按次序有始有终地教授学生们，恐怕只有圣人吧！”

【评析】

孔子的两个学生子游和子夏，在如何教授学生的问题上发生了争执，而且争得比较激烈，不过，这其中并没有根本的不同，只是教育方法各有自己的路子。

【原文】

1913 子夏曰：“仕而优(1)则学，学而优则仕。”

【注释】

(1)优：有余力。

【译文】

子夏说：“做官还有余力的人，就可以去学习，学习有余力的人，就可以去做官。”

【评析】

子夏的这段话集中概括了孔子的教育方针和办学目的。做官之余，还有精力和时间，那他就可以去学习礼乐等治国安邦的知识；学习之余，还有精力和时间，他就可以去做官从政。同时，本章又一次谈到“学”与“仕”的关系问题。

【原文】

1914 子游曰：“丧致(1)乎哀而止。”

【注释】

(1)致：极致、竭尽。

【译文】

子游说：“丧事做到尽哀也就可以了。”

【原文】

1915 子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。”

【译文】

子游说：“我的朋友子张可以说是难得的了，然而还没有做到仁。”

【原文】

1916 曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”

【译文】

曾子说：“子张外表堂堂，难于和他一起做到仁的。”

【原文】

1917 曾子曰：“吾闻诸夫子，人未有自致者也，必也亲丧乎。”

【译文】

曾子说：“我听老师说过，人不可能自动地充分发挥感情，（如果有，）一定是在父母死亡的时候。”

【原文】

1918 曾子曰：“吾闻诸夫子，孟庄子(1)之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”

【注释】

(1)孟庄子：鲁国大夫孟孙速。

【译文】

曾子说：“我听老师说过，孟庄子的孝，其他人也可以做到，但他不更换父亲的旧臣及其政治措施，这是别人难以做到的。”

【原文】

1919 孟氏使阳肤(1)为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜(2)而勿喜。”

【注释】

(1)阳肤：曾子的学生。

(2)矜：怜悯。

【译文】

孟氏任命阳肤做典狱官，阳肤向曾子请教。曾子说：“在上位的人离开了正道，百姓早就离心离德了。你如果能弄清他们的情况，就应当怜悯他们，而不要自鸣得意。”

篇19：gre考试备考资料全解

gre考试备考资料全解

gre备考资料有用吗?

gre考试备考资料是计算“机”考试中“经”过的题目，也就是前面参加过考试的热心的G友们整理归纳之后分享给即将奔赴战场的G友们的回忆版题目、解题思路以及答案，这就称之为“备考资料”。新gre备考资料是由于考试频率大大提高，而无法提供如此大量的，多套完全不同的题目，所以备考资料在考生眼里越来越重视。因此，我们合理假设，好似拥有一个大练习题池子，每次都从练习题里面抽取一定的练习题，所以不难理解会有旧题目再拿出来考的现象。

一套典型的备考资料是一位考生对考试的整体回忆。由于记忆是有限的，因而会片段化，且不是100%的准确。

但对于时间充裕的同学

备考资料中的高频是出现频率高的作文,没有人能保证考时一定遇到高频题. 如果还有不少时间,建议不要放弃任何一道题, 很多经验证明了，很多考生都有可能遇到有史以来第一次考到的ISSUE和ARGU题, 所以什么事情都是有可能发生的(就好象指出ARGU里的逻辑错误一样)

对于时间不那么充裕的同学

如何利用gre考试作文备考资料准备ISSUE。建议准备出现频率最高的40道ISSUE,注意这里指的频率指的是近两年的总频率,不分时间地域,同时加上本月本地出现3次以上的ISSUE题(大部分已经包括在前40道里,因此需要另外准备的不多).拿我个人来说,我在北京考,考前准备了总频超过30次的38道ISSUE+5至6道北京3月出现3次以上同时未包括在这38道中的题,考试时遇到的两道 177,141分别出现39,38次,均为高频。就我考前从各种渠道了解的信息，绝大部分人考考试遇到一道频数大于30的可能性是相当大的。(也许有人会说很多人并没有来报备考资料，我的数据不一定可靠。这个就见仁见智了，我只是表达个人的建议，采纳与否，全是个人的自由.但无疑当考前时间不够时,准备出现机率较大的题目显然是特殊情况下的最佳选择了)

在准备gre机考的时候很多考生都选择题海战术，这种方法也是通过利用gre作文备考资料的。

所以同学们良好地运用gre考试资料用书，能够为正式考试起到“磨刀霍霍”的热身作用，做到“肚里有题，心中不慌”。G友们无论是考前查漏补缺，还是临时抱佛脚抱一下侥幸心理，看一下备考资料会起到定心丸的作用。

GRE数学词汇背诵：O-P

obtuse angle钝角，大于90度而小于180度的角

obtuse triangle钝角三角形

octagon八边形

odd integer奇数

odds事物发生的可能性，机会

of one dimension线性的

on the average平均

operation运算

opposite

order顺序，订单

ordinate纵坐标

origin原点,origin of coordinates 坐标原点

original equation原方程

overhang

overlap部分重叠，部分搭交

parallel lines平行线

parallelogram平行四边形

part

partition

payroll

penny分

pentagon五边形

percent百分号

percent of interest利率，同rate of interest

percent increase增加的百分率

percent decrease减少的百分率

perfect square(cube)完全平方(立方)，e.g.25是5的完全平方

perimeter周长

perpendicular lines垂线

pictograph统计图表

pie gragh(chart)圆形图，饼型图

palce(位)数

plane平面

plus加

point小数点

pointer指针

point of tangency切点

polynomial多项式

pool联营

potion一部分

positive正的

power幂，乘方

preceding在前的，先前的

prime number质数，素数

principal本金，资本

probability概率

product(乘)积

progression(series)级数，同series

projected被预测，被估计

proportion比，比率;比例e.g. in proportion to与……成比例;

GRE词汇考点：abandon

abandon [E5bAndEn]

【考法1】

n. 放纵：carefree, freedom from constraint

【例】added spices to the stew with complete abandon 肆无忌惮地向炖菜里面加调料

【近】unconstraint, uninhibitedness, unrestraint

【考法2】

v. 放纵：to give (oneself) over unrestrainedly

【例】abandon oneself to emotion 感情用事，abandon herself to a life of complete idleness 放纵自己过着闲散的生活

【近】indulge, surrender, give up

【考法3】

v. 放弃：to withdrawfrom often in the face of danger or encroachment

【例】abandon the ship/homes 弃船，离家

【反】salvage 救援

【考法4】

v. 停止做某事：to put an end to(something planned or previously agreed to)

【例】the bad weather forced NASA to abandon the launch 坏天气迫使NASA停止了发射

【近】abort, drop, repeal, rescind, revoke, call off

【反】keep, continue, maintain, carry on 继续

篇20：《论语》全译之二十二(备课资料)

《论语》全译（之二十二）(备课资料)

【原文】

1418 公叔文子之臣大夫Q(1)与文子同升诸公(2)。子闻之，曰：“可以为文矣。”

【注释】

(1)Q：音xún，人名。公叔文子的家臣。

(2)升诸公：公，公室。这是说Q由家臣升为大夫，与公叔文子同位。

【译文】

公叔文子的家臣Q和文子一同做了卫国的大夫。孔子知道了这件事以后说：“（他死后）可以给他‘文’的谥号了。”

【原文】

1419 子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉(1)治宾客，祝D治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧？”

【注释】

(1)仲叔圉：圉，音yǔ，即孔文子。他与后面提到的祝D、王孙贾都是卫国的大夫。

【译文】

孔子讲到卫灵公的无道，季康子说：“既然如此，为什么他没有败亡呢？”孔子说：“因为他有仲叔圉接待宾客，祝D管理宗庙祭祀，王孙贾统率军队，像这样，怎么会败亡呢？”

【原文】

1420 子曰：“其言之不怍(1)，则为之也难。”

【注释】

(1)怍：音zuò，惭愧的意思。

【译文】

孔子说：“说话如果大言不惭，那么实现这些话就是很困难的了。”

【原文】

1420 陈成子(1)弑简公(2)。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子(3)。”孔子曰：“以吾从大夫之后(4)，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者。”之(5)三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”

【注释】

(1)陈成子：即陈恒，齐国大夫，又叫田成子。他以大斗借出，小斗收进的方法受到百姓拥护。公元前481年，他杀死齐简公，夺取了政权。

(2)简公：齐简公，姓姜名壬。公元前484￣前481年在位。

(3)三子：指季孙、孟孙、叔孙三家。

(4)从大夫之后：孔子曾任过大夫职，但此时已经去官家居，所以说从大夫之后。

(5)之：动词，往。

【译文】

陈成子杀了齐简公。孔子斋戒沐浴以后，随即上朝去见鲁哀公，报告说：“陈恒把他的君主杀了，请你出兵讨伐他。”哀公说：“你去报告那三位大夫吧。”孔子退朝后说：“因为我曾经做过大夫，所以不敢不来报告，君主却说‘你去告诉那三位大夫吧’！”孔子去向那三位大夫报告，但三位大夫不愿派兵讨伐，孔子又说：“因为我曾经做过大夫，所以不敢不来报告呀！”

【评析】

陈成子杀死齐简公，这在孔子看来真是“不可忍”的事情。尽管他已经退官家居了，但他还是郑重其事地把此事告诉了鲁哀公，当然这违背了“不在其位，不谋其政”的戒律。他的请求遭到哀公的婉拒，所以孔子心里一定是很抱怨，但又无能为力。

【原文】

1422 子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”

【译文】

子路问怎样事奉君主。孔子说：“不能欺骗他，但可以犯颜直谏。”

【原文】

1423 子曰：“君子上达，小人下达。”

【译文】B>

孔子说：“君子向上通达仁义，小人向下通达财利。”

【评析】

对于“上达”、“下达”的解释，在学术界有所不同。另两种观点，一是上达于道，下达于器，即农工商各业；二是上达长进向上，日进乎高明；下达是沉沦向下，日究乎污下。可供读者分析判别。