以下是小编精心整理的高一说明文 :红楼轨迹说，本文共11篇，仅供参考，希望能够帮助到大家。
篇1：高一说明文 :红楼轨迹说
高一说明文 :红楼轨迹说
即使降生人世，仙草的身份也让你的生命没有落入凡人的俗套，所以你的生命轨迹并不属于抛物线。没有与至爱的人相守相伴为你撑起苦难的最高点，就连临死焚诗也没有斩断你最后念念不忘的情丝，于是生命的最低点也被否定了。因爱而生，因爱而逝，让你理应属于不平凡。
你生命的起点仅仅只是怜悯他的甘露，就是这甘露让你懂得了爱，开始了漫长的寻爱之路。与他“执子之手，与子偕老”成为了你对数生命的渐近线，也成为你短暂一生想要到达却永远无法到达的目标。纵然你飘然成仙，命运也会将这渐近线延伸下去，让你无法抵达，永留遗憾。
纵然有木石前盟，纵然你别无所求。
近石咫尺，却也只能相望到白头。
宝玉 余弦轨迹
上天给予你最大的爱怜，让你一开始就站到了“1”，站到了人生的最高峰；上天给予你最大的惩罚，让你与她的生命注定不会有交点。你在遇到她之前的生命是周而复始的吃喝玩乐，在脂粉堆里，在纸醉金迷中徘徊，直至她的`出现改变了这一切。纵然她只是你生命中的虚拟点，却也让你念念不忘。木石前盟只是老天打了一个马虎眼，他很“精明”地将你们安排在了不同的坐标系，却诡异地告诉你那个虚拟点的存在，好让你用剩下的生命周而复始地找寻那个根本不存在的点。用尽一生，用尽一生，用尽一生……用尽一生寻找，却也找寻不到。
只因她，不在你生命的坐标中。
宝钗 正弦轨迹
你的生命从一开始就和他错开了，不是擦肩而过，而是他在“1”，你在“0”。在遇到他之前，你的生命只有纠缠在不争气的哥哥与撑住这整个家业之间。你很精明，从望见他开始便知道坐在他身旁的新娘会是你，“宝二奶奶”的身份迟早属于你。于是你并不在意黛玉的出现，因为上天赐予你超人的精明，让你一眼便看透了那个虚拟点。然而“当局者迷”，你却不知道，宝玉心中的那个虚拟点已经覆盖了他的整个生命。当虚拟点消失了，宝玉的生命轨迹也已经失去了原来的意义，只有点点的思念、点点的追忆拖着他走下去。你最后得到的只是行尸走肉，外加一个空头衔。
就在手边的距离，却怎么也追不到。
只因他，生命中没有你。
纵然，红楼故事五彩缤纷，但最后也只是由一条条的轨迹交织而成。理应相交却没有相交的点，不愿重叠却偏又重叠的线、虚虚实实、实实虚虚，这也许就是红楼的精髓吧！
篇2：红楼轨迹说作文
红楼轨迹说作文
黛玉对数轨迹
即使降生人世，仙草的身份也让你的生命没有落入凡人的俗套，所以你的生命轨迹并不属于抛物线。没有与至爱的人相守相伴为你撑起苦难的最高点，就连临死焚诗也没有斩断你最后念念不忘的情丝，于是生命的最低点也被否定了。因爱而生，因爱而逝，让你理应属于不平凡。
你生命的起点仅仅只是怜悯他的甘露，就是这甘露让你懂得了爱，开始了漫长的寻爱之路。与他“执子之手，与子偕老”成为了你对数生命的渐近线，也成为你短暂一生想要到达却永远无法到达的目标。纵然你飘然成仙，命运也会将这渐近线延伸下去，让你无法抵达，永留遗憾。
纵然有木石前盟，纵然你别无所求。
近石咫尺，却也只能相望到白头。
宝玉余弦轨迹
上天给予你最大的爱怜，让你一开始就站到了“1”，站到了人生的最高峰；上天给予你最大的惩罚，让你与她的生命注定不会有交点。你在遇到她之前的生命是周而复始的吃喝玩乐，在脂粉堆里，在纸醉金迷中徘徊，直至她的出现改变了这一切。纵然她只是你生命中的虚拟点，却也让你念念不忘。木石前盟只是老天打了一个马虎眼，他很“精明”地将你们安排在了不同的坐标系，却诡异地告诉你那个虚拟点的存在，好让你用剩下的生命周而复始地找寻那个根本不存在的点。用尽一生，用尽一生，用尽一生……用尽一生寻找，却也找寻不到。
只因她，不在你生命的坐标中。
宝钗正弦轨迹
你的生命从一开始就和他错开了，不是擦肩而过，而是他在“1”，你在“0”。在遇到他之前，你的生命只有纠缠在不争气的哥哥与撑住这整个家业之间。你很精明，从望见他开始便知道坐在他身旁的新娘会是你，“宝二奶奶”的身份迟早属于你。于是你并不在意黛玉的出现，因为上天赐予你超人的精明，让你一眼便看透了那个虚拟点。然而“当局者迷”，你却不知道，宝玉心中的`那个虚拟点已经覆盖了他的整个生命。当虚拟点消失了，宝玉的生命轨迹也已经失去了原来的意义，只有点点的思念、点点的追忆拖着他走下去。你最后得到的只是行尸走肉，外加一个空头衔。
就在手边的距离，却怎么也追不到。
只因他，生命中没有你。
纵然，红楼故事五彩缤纷，但最后也只是由一条条的轨迹交织而成。理应相交却没有相交的点，不愿重叠却偏又重叠的线、虚虚实实、实实虚虚，这也许就是红楼的精髓吧！
篇3：梦话连篇说红楼
梦话连篇说红楼
吴伯凡
“考据癖”并非只是胡适博士的职业病。比如说，我们都熟悉相声《歪批三国》里关于周瑜的母亲（“既生瑜”）、诸葛亮的母亲（“何生亮”）、张飞的母亲（“无事生非”）的考证，也熟悉街头小报上关于“八三四一”之来由的种种说法。这各种各样的考证，都似乎给人以一种猛然间发现了“真理”的强烈的快感，当然好玩得很。但街头小报的说法与胡适博士毕竟不同，前者“考证”完往往要嬉皮笑脸地要你千万别把此话当真，后者往往一本正经甚至咬牙切齿地告诉你，他的发现是空前绝后的，大有老天不生他则万世秉夜烛游的派头，实在也是好玩得很。
近日读报，得知队伍不断壮大的红学队伍又出现了三个引人注目的人物。霍国玲、霍力君、霍纪平是姐弟三人，皆是半路出家研究红学的，但其成果已威镇红学界。它们的研究成果集结成书，书名《红楼解梦》，其实原定书名《红楼隐侠》更昭示该书的“原汁原味”──在霍氏姐弟眼中，曹雪芹呕心沥血写成的《红楼梦》的主旨是为了讲述一个无人知晓的传奇故事，即曹雪芹本人与一个名唤“香玉”的女子“合谋害死雍正帝的全过程”。此结论之离谱，令人以为他们在开玩笑，但霍氏姐弟显然丝毫没有要幽默一下的意思。该书有一篇署名为“紫军”的序，称该书在红学研究取得了“全面突破”，是红学研究史上的“新的里程碑”。“紫军”相当过份的吹捧之词及这个名字本身令人生疑，读报后得知“紫军”原来是霍国玲丈夫的笔名。细读此书，霍氏姐弟的考证的确令人大长见识。作者根据《红楼梦》中的一个灯谜，推断出竺香玉曾当过两年的尼姑，因为灯谜中有“焦首朝朝与暮暮，煎心日日复年年”二句，两个“年”字连用，霍国玲认定即是暗示着“两年”。霍氏姐弟认为曹雪芹一直在痛说家史，所以断定二十八回中“忘不了新愁与旧愁”应该理解为“忘不了新仇与旧仇”。同样，霍氏认定王熙凤的判词（“机关算尽太聪明……”）说的是曹雪芹本人“中举、得官、生子、事败、逃禅……”的经历。而关于黛玉之父林如海之名的来历，霍氏的解释更是令人忍俊不禁：少年曹雪芹与两个伴读丫鬟“经常钻进书斋，畅游在那书林诗海中（这恐怕便是林黛之父林如海的来历）……”霍氏在贾母偶然提及的“残唐五代”四字上大作文章，说“残唐五代”其实是暗指“残清五代”，而“残清五代”又是指清朝的第五代皇帝雍正；霍氏还梳理出一个“代次”，但按其考证出来的结论，宝玉应与雍正同属第五代，而在《红楼梦》中宝玉明明是第四代，对此，霍氏自圆其说道：“作者借此谩骂那个隐写的清朝第五代皇帝雍正──你是我侄子。”霍国玲女士这时告诫读者：“此等地方必须心领神会，不可认真抬杠。”
我想不出还有比这更好玩或更不好玩的考证，我也想不出如此多的人对这本书趋之若鹜是在侮辱曹雪芹还是在侮辱他们自己。有人说，当精神王国的国库亏空或当人们找不到打开“国库”之门的钥匙时，必然会有一批伪币制造者应运而生。伪币制造者让人们猛然产生财富和真理在握的感觉──“我王老五从来没有见过这么多的钱哪！”于是就出现了许多从未见过真钱的富翁，正如有可能出现许许多多从未读过《红楼梦》的红学爱好者。
诗人海涅曾担心他死后有许多无知的农人将砍伐他的“桂树丛林”，为的是要在那里“栽种土豆”，担心人们扯下他的诗页来包花生米。我不知道曹雪芹是否有过类似的担心，如果有的话，那么这种担心太一般化了，他太小瞧后世的人们了。在我们生活其中的这个“后世”里，“无知的`农人”似不多见，识文断字的人（连同为“专业户”和非“专业户”的红学家）越来越多，没有人傻冒儿到扯下《红楼梦》的书页来包花生米。一个挨一个的精品书屋里每天都售出各种版本的《红楼梦》。曹雪芹本人已成了一个永不死去的新闻人物，人们像关注、猜测着查尔斯王子和戴安娜王妃的私生活一样地关注、猜测着他的爱情、他的家世；形形色色的红学家和红学爱好者时不时地制造着关于他的新闻甚至绯闻，顺便也使自己成为众人关注的新闻人物。一会儿香山发现了他的故居，一会儿张家湾发现了他的墓碑，弄得曹雪芹死后几百年还到处搬家，孤魂无依。远在几百里之外的丰润县的乡镇企业还酿造出了“曹雪芹家酒”，并且在电视上大做广告，红光满面的红学家翘起大拇指深情地告诉观众：“味道好极了！”……如今，北京的大大小小的书摊上都摆着这本《红楼新梦》，人们被告知《红楼梦》与“风月宝鉴”一样，只应该从反面看，这一“看”非同小可，原来它不仅是一部与金庸的《书剑恩仇录》差不多的小说，而且书中所言之事凿凿有据，斑斑可考。霍氏姐弟如同被特派到几百年前的记者，捕捉到了一条爆炸性的新闻，《红楼梦》又一次通过这本具有“里程碑”意识的红学著作，通过电视、广播、报纸上的
鼓噪而进入平常百姓家，一时间人声鼎沸。
早在上个世纪就有人预言，新闻将成为人们主要的消费品之一，人类将渐渐不再为吃的东西发愁，而对“新闻”产生强烈的饥饿感。在如今，不少人不吃早饭倒不觉得有何欠缺，但要是没有看当天早晨的报纸，心里就觉得空荡荡的。梭罗曾说，有人吃了午饭，只睡了半个小时的午觉，醒来抬起头便问：“有什么新闻？”好像全人类都在为他放哨似的；他拿起报纸，报纸就很合他心意地告诉他，在某条河上发现有一个人，他的眼睛被挖掉了，他却一点也不在乎自己生活在这个世界的深不可测的大黑洞里，而自己的眼睛里早就没有瞳仁了。梭罗要是活到今天，他的感触将会更深。在北京的大街上，我们常常可以看到书摊与报摊并立，报纸上讲着近几日的事，而书摊上的书常常讲的是几年，几十年，几百年甚至几千年前的事，但关注的角度是一样的，那些书常常是报纸触须的延伸──历史记者们新近在各种文献中搜寻出各种重见天日的新闻。“朝朝与暮暮”、“日日复年年”地满足人们与日俱增的各种层次的“窥淫癖”其实，用不着霍氏姐弟的提醒，“从背面看”早已成为历史记者们“看”的模式。说到底，“从背面看”不过是每个记者都熟悉的老生常谈──狗咬人不是新闻，人咬狗才是新闻。正如饥饿使得人们变卖家产去换吃的，对新闻的饥饿感使得人们去变卖或开发人们通常所说的“文学遗产”──这完全是顺理成章的事。
有一位学者曾说，红学就是这样一种学问──一些除了对文学一窍不通之外，对别的东西都略知一二的人们赶集似的聚到一块所从事的一种工作，其工作的特点是自己永远不会成功，以自身的历史证明这种工作本身就是一个错误；作为《红楼梦》的一个读者，一个人可能不懂他们所说的，但他有权不懂，有幸不懂。这自然是激愤之言。但又是值得同情的激愤之言，红学有无存在的必要是谁说的都不能算的事。但有一点可以肯定，偏重于对《红楼梦》及其作者的历史背景之研究的红学命定只能是对《红楼梦》片面的理解。真正的文学作品就像是作家的孩子，它不是由作家设计出来的，正如任何父母都不能完全按自己的心愿设计出一个孩子。同样，无论我们对一个孩子的父母有多么真切地了解，我们都无法真切地了解一个已长大成人的孩子。
霍氏姐弟尽力想告诉人们的是：《红楼梦》所写的完全实际上发生过的事，曹雪芹想告诉人们是他个人（及其深爱的女子）的命运。霍氏似乎没有看到这一点：作为文学大师的曹雪芹决不是一个只专注个人恩怨、只诉说个人痛苦和仇恨的无聊文人。在《红楼梦》中，他努力从个人的、偶然的命运上升到人类的命运，从事实的“真相”上升到哲学和宗教的“本真”，从现实中的贾（假）宝玉和甄（真）宝
玉上升到文学、哲学、宗教的真与假。霍氏归纳出一个《红楼梦》写作中的“分身法”──《红楼梦》中众多女子是林黛玉的分身，众多男子是贾宝玉的分身。其实这在《红楼梦》的读者中只是一个常识。但霍氏姐弟特别强调这一点是有其用心的，因为他们要收罗关于曹雪芹和所谓“竺香玉”的“完整”、“丰富”的故事，这“分身”就为它们的附会、堆砌提供了强有力的口实：将众多男子的故事集于曹雪芹一身，将众多女子的故事集于“竺香玉”一身。这样的话，它们编造“隐侠”故事所要求的素材就相当丰富了。这显然是逆曹雪芹的动机而动。在他的笔下，众女儿（包括林黛玉本人）是女儿的现象，“水”（特徵是“乾净”）是女儿（“水做的骨肉”）的本体。女儿“质本洁”，但她们又生活在质本污（本为“泥淖”）的、男人（“泥做的骨肉”）的世界里，所说“欲洁何曾洁”，所以“千红一哭”，“万艳同悲”──这就是“女儿”的终极性的命运。“紫军”先生用看三维立体画的过程来比喻霍氏姐弟的“发现”──她们透过“现象”看到了“本质”。其实这并不是什么透过现象看本质，而是在现象上越陷越深，不能自拔以致于走火入魔，幻念横生──透过现象看幻象。
在《红楼解梦》书的某处，霍国玲女士在提出一个比胡适博士的假设还要大胆的观点后提醒读者她不是在做梦，因为此时窗外“月明星稀”，她“白天睡足了”。但睡足了并不一定保证人不做梦，有时醒时做的梦比睡着做梦更可怕──做梦者极其清醒地认定自己不是做梦，梦之中不觉其梦。说出来的虽然是梦话连篇，却自以为“句句是真理，一句顶一万句”，引的千人一呓，万众同说，大街小巷追梦人，说梦者络绎不绝。
还是醒来吧，大大小小的说梦者。
原载三联生活周刊
篇4：高一说明文
从前，有一对孪生兄弟。一个叫做乐观，一个叫做悲观。他们对待事物总是有着不同的见解，所以他们也总是争论不休，有时，竟为了一个问题而打了起来。
一天，他们来到上帝面前。想让上帝来裁判他们的对于错。
上帝问：寒冷的冬天过去了，什么将会到来？
乐观说：是春天的花红草绿，莺歌燕舞，是一片迷人的景象。
悲观说：不，冬天过后，是春天的呼啸大风，是那一棵棵的杂草丛生。
上帝问了第二个问题：在山重水复疑无路的后面，将会是什么？
乐观说：当然是柳暗花明又一村，是一片祥和，安静的生活。是一分永久的守候。
悲观说：怎么会呢？那必将还是一副走不出，摸不到的颓唐景象，还是那山路上的坎坎坷坷。
上帝提出了第三个问题：成功的背后是什么？
乐观说：是默默的耕耘，是苦心的劳动，是一棵用汗水浇灌的伟大之树。
悲观说：是苦心的算计，无比的嫉妒才获取的成功。
最后，上帝已经有了他的结果。
他赏给了乐观的是：自信，成功和坚强。
他给予悲观的是一本书，上面写着：生活对你来说，已经是一潭污水，你已经没有了生命的价值，你从身后的悬崖跳下去吧！
这个结尾，不禁使我们深思与警示：乐观与悲观就在一念间！
【高一说明文(集合15篇)】
篇5：高一说明文
你曾登上黄山，领略那奇松，怪石，云海，山峰的美丽图景吗？你曾穿越那蜿蜒曲折。横绕神州大地的智慧结晶吗？你曾为那“失容折”的黄皮戏叫好吗？是的，这些都是我们民族独有的文化遗产。但，在物质横流的今天，这些文化正被我们一点点的忽略，忘记。随着信息时代高速发展，我们用电子键盘的输入的次数多了。用笔写字的次数少了，这导致了“全民失忆症”爆发，我们开始痴迷的学着英文，听着英文歌。
讲一口流利的外语，或许有许多人正在慢慢的忘记汉语才是我们的母语。在招募会上，大学生讲英文比讲母语流利多了。能默写出8000字的英论文。却背不出一篇完整的古文，在复旦大学的全英文比赛中，竟然是中国学生赢得冠军。而在汉语大会上一举夺魁的，却是留学生队伍。面对着现实，我们作为中华儿女，是应该庆幸还是不幸?应该高兴还是应该惋惜。面对就要全民学英语热潮的发生，我国各院校开启以弘扬文化为主题的种种活动，这在一定程度上增加了我们对民族文化的认同感。面对着“全名失写症”发生，《中国成语大会》就犹如一匹黑马，进入人们的视野，在这部电视节目上我们尴尬地将“小心翼翼”，写成了“小心栽栽”不说小孩，就连大人连“偷窃”两字都不会写。反而对一些“么么哒”等流行网络用字非常熟悉。随着这档节目的深入开展。“全民失写症”的情况也一点点变好，我想这档节目如果受欢迎的原因，一是源于我们对民族文化高度的认同感吧。“汉字”，作为炎黄子孙的传统印记已流传了5000多年了。
从先秦甲骨文开始，人们用线，用条记录内容到如今的方块字，汉字经历了时间的洗礼。愈来愈馨香汉字。汉朝实行的“殿试”，充分反应出统治者对文化的热度和对民族文化的高度认同和自豪感。今天 汉字成为联合国，日常工作语言之一，汉字，彰显着炎黄子孙非法的象征，全国已有56个国家开办汉语学校，我们的汉字正被外国人弘扬，但，我们作为中国人是不是也应好好弘扬，发展独属于我们的绝美印记呢?愿从今天开始，我们摆脱电子式键盘的控制，开启“手写模式”写出精彩的方块字，愿从今天开始，我们能痴迷的学习汉语。登上黄山，领略风景，而不是在家看日本的动漫，美国的大片来，让我们一起发扬我们的.文化吧!
篇6：高一说明文
摘录：每当我开心，难过我都会与你在一起。因为只有你能理解我的心情，也只有你能给为分享我的快乐。
正文：最爱的你
是你对我的不离不弃;是你给我带来快乐;是你给了我信心。要相信只要有信心任何比你巨大百倍的人，我也可以战胜他。你就是我的最爱——篮球。
从我走进校园就有你开始陪伴着我了，你就成了我生命中的一部分。从那时我就离不开你了，是你陪伴了十一年，我想我们的缘分不会到此结束，我们会继续这样保持很好的关系前进，甚至是更进一步。
最爱的你
是你对我的不离不弃，我的伙伴是那么多，但是都因为这样那样的事离开了我。但是你没有，甚至是一天也没有，有你这样的伙伴我真的感到很幸运。每当我开心，难过我都会与你在一起。因为只有你能理解我的心情，也只有你能给为分享我的快乐。
说来也奇怪，第一次见你，你是那么的不顺眼。你是多么的调皮，我轻轻的摸了你一下你却弹得那么高，比我高上那么一大截。当时的我已被你吓傻了，呆呆的望着你在那里随意的跳，可是你没有要停下来的意思。也许你是故意的吧，跳的比前一次还要高。即使是这样我还是喜欢上了你。可是后来我们两个彼此熟悉了，你也变得很听话了，就没有再违背过我的意思了。你的撒娇也随着我们在一起的时间一起消失了。现在你是最要好的伙伴。
每当我难过的时候，你总是在我的身边跳来跳去，也许你是在告诉我，不要怕因为有你在陪着我。可是我是怎么样对你的呢?我把你重重的摔到地上，那声音是那么的响亮，那样肯定很疼吧，可你却没有怨恨我，还是一如既往的在安慰着我。谢谢你对我如此宽容。也许你是大人不计小人过，你已经忘记了。
在我拥有你时，我再没有感到过害怕。不管我的对手有怎么得强大，因为我知道你不会让我失望。你会顺着我的意思，我想把你放在哪里去，想要往哪个方向去。你总是乖乖的顺着我意把防我的敌人搞的团团转。不管在多么远的地方把你仍出去，你总是很主动的跑到球框上去。
是的，你的世界不在我这里。那遥远的美国才是你真正的家园。那里有更懂的你人，和你配合的更好的人。但是世界的每一个角落都有你的影子。
我最爱的你，希望你将来的舞台越来越大。
篇7：高一说明文
生活中有着各种各样的桥。通道上，石桥 、人行天桥；公园里，廊桥、花桥、九曲桥；以至边结人际关系，缔结美好情缘的“心桥”“鹊桥”。
桥当土地与土地被水分割了的时候。当道路与道路被水截断了的时候。智慧的人类站在水边。于是产生了桥。桥是土地与土地的联系。桥是河流与道路的爱情。桥是船只与车辆点头致敬的驿路。桥是乘船者与步行者挥手告别的地点。苦于跋涉的人类。应该感谢桥啊。
桥不仅让人渡河方便，还使风景更美丽，甚至发展成名胜古迹。有些桥更是建得令人惊奇，有完全不用桥墩的，也有完全用大理石做成的，甚至还有设计成X字型的。这对当时因灵机一动而发明独木桥的人，一定是不可思议的吧。
每当我走过立交桥，就会不由自主地想停下来，看看那穿流不息的车辆、行人，使我仿佛感到城市那快速发展的节奏，城市的面貌在一天天发生着巨大的变化。尤其是在夜晚，在路灯、广告霓虹灯的衬托下，那亮着车灯，快速行驶在桥上、桥下的汽车就像是一颗颗滑天而过的流星，真是美丽极了！
在深圳我为了更清楚地观看高架桥，我登上了横架深南路，与高架桥平行的人行天桥。远眺着从南面飞驰而来的列车，我感慨万千：特区的建设者依靠自己的力量，建起了一座一座的立交桥，我要为这座铁路桥而骄傲，我要为深圳人民骄傲！
篇8：高一说明文
这是我第一次参加学校组织的个人社区服务活动，这个寒假因为它而不平凡。
×月×日我和××等人在中国信合开展了一次志愿者活动。主要参加的是保洁活动，我们承包了几座大楼的楼梯的卫生。拿着扫帚，我第一次感觉我长大了。
在这次活动中，大家都很积极。这是我意料之外的，平日的小公主们怎么变了样了？不得不承认平日我们在家里很少打扫卫生，即使做，也是百般不愿意的。而在这几天的劳动中的景象却全然不同，大家互相帮助，忙着扫地。倒垃圾，汗流浃背，却都还是笑脸。每当遇到一个信合的工作人员或是住户，他们都会笑眯眯的向我们道谢。当面对信合内干干净净的地面时，那种成就感涌上心头，像血液般沁入全身的毛细血管。每天回到家中，已是天黑，背酸酸的疼，我却还在微笑，长大的感觉真好。
我想，“奉献。友爱。互助。进步”的志愿者精神我们做到了。即将过年，希望能带给所有信合的工作人员及其家人一个干净的工作环境和生活环境。
曾听说过一句古话“一屋不扫何以扫天下”。之前一直不懂其中的意义。如今明白了，小事情都拿不起的人是无法成就大业的，而懂得小事。如扫地中获得启迪的人才能做大事。多个人在一起扫地，所需要的就是“团结、奉献”，这可以让我们在精神上获得深沉次的感悟，曾经：“一根筷子轻轻被折断，一把筷子牢牢抱成团”的口头教育在这几天的的劳动中被写成教本，曾经“只要人人都献出一份爱，世界将变成美好的人间”的经典歌谣在生活中被演绎成画面。自古以来，言传不如身教，通过这次社区服务，我们学到了很多，我们学会了许多，我们将会用这些精神，用这些道理面对我们新一年的生活。
除此之外，我还深深的感受到了劳动的辛苦，体会到了所在为我们生活更加幸福的劳动人命的伟大。“爸爸、妈妈，你们辛苦了，保洁阿姨，您们辛苦了，全天下的伟大劳动人民，您们辛苦了。您们，您们全都是最可爱动人！”
作为新一代的接班人，我们要发扬中华民族“团结、友爱、奉献、吃苦耐劳”传统美德，为我们能够更加幸福的生活做出努力，为21世纪我国能够更快更好的发展做贡献。
篇9：红楼不屑说小足
红楼不屑说小足
红楼不屑说小足作者：刘栖泠
《红楼梦》非常着力于描写女性的美。但看不到有关女性脚的描写，这在文学作品中本不奇怪。但是，由于在那个时代有着汉族女子缠足的缘故。所以某此争论，尤其是一些“洋红学家”的论调，开始讨论《红楼梦》中的女性是否缠足。从这个问题延伸出有关《红楼梦》的文化背景，是满？是汉？是释？是道？是否存在儒家思想的熏染等等问题。
清代的《读红楼随笔》中就提出了：“《红楼》状诸美，但言面貌、姿致，体态丰神，不及裙下双弯，或是书中原写旗人无金莲玉笋之足，顾略之？”还提到“黛玉雪中赴李纨之约，换上掐金挖云羊皮小靴，小足也。湘云也是。”等等。《读红楼随笔》作者之所以得出了自相矛盾的答案，即是他对缠足问题，汉，满文化的全面曲解。
先说缠足问题。林黛玉穿羊皮小靴，一点都不怪，十几岁年轻苗条的女孩，所穿的靴子决不会有鲁智深的芒鞋那么大，小巧玲珑本是应该，直到现代每逢冬季大街上都可看到年轻女孩子们穿软羊皮小靴。从这一点上认定黛玉是“小足”太过牵强。
身体并不是简单的表现文化，身体也不仅仅被文化所主宰。实际上身体和文化是互动的关系。文化影响到身体的表现，身体也会构建新的文化。缠足这一现象反映了社会，历史和身体之间的互动关系。
缠足这一现象，一直与愚昧，落后联系在一起。西方人又将此与中国文化联系一起，于是按照这个逻辑，中国文化就应该是愚昧楼后的。
这不但是一些西方文化学者无知的表现，也是对中国文化的一种侮辱性，盲人摸象式的“理解”，就是对缠足这一现象本身也存在着误解。实际上旧时代中国妇女的缠足行为与西方妇女穿高跟鞋的本质上没有什么差别。
从南唐以后的缠足现象，并非是一直是作为中国文化主流的儒家所倡导的。不管是先儒还是后儒。都没有在任何时候，任何情况下对缠足加以默认和赞许。儒家认为身体授之与父母，受制于父母，决不可改动。道家的自然观更是不允许对自然的载体――身体加以人工制约。而从佛教从印度转入到禅宗产生，也从没有在任何时期对缠足有过任何引导。从宋至明，从国家，全也没有对缠足加以制度性规定。
中国古代是一个男性中心社会。但是缠足也并非是男性对女性构建的一个方面，一个要求。不是男性霸权的文化表现。中国古代许多景点的儒家文化中，恰恰是很多男性反对缠足。而赞美缠足的一直是一些边缘文字。从来没有占有社会文化的主要地位。
在政权的制度上对缠足的形成规定的是清朝，男足入关前，皇太极便规定，满足女子尤其是中下层妇女的缠足行为却大大普及开来。清朝初期极力推行儒家思想，反对缠足。这说明当时中下层妇女广泛缠足并不是儒家文化的'毒害，而是汉族妇女把缠足看作是大明遗风，汉文化的象征。具有一定的反清意味。而在这一时期没有任何史料记载每一位汉族妇女都必然缠足。这种反清意味的缠足也只是在民间流传。在像一些“从龙入关”的汉族官僚，尤其是已入旗的大家族。做了清廷的高官，渴望的是与满足贵族的联姻。这样，家族中的女子一旦缠足，必将影响到与满族的通婚。缠足必将成为联姻的障碍。
另外从女性主体来看，她们有自己的空间来交流，发展自己，缠足，美容，刺绣都是当时女性为了愉悦自己，传承自己的活动。是女性之间的活动。是女性自己的生存空间。另外，缠足是不让男性看的。这也是女性控制身体的一种表现，是主体性的说明。
《红楼梦》中，贾宝玉是一位男性，他与大观园中的众多姊妹之间的关系很宽松。他自由度很大。出入各姊妹的卧室都很随意。由此章回中，都有宝玉倒在黛玉床上，和他看到黛玉和湘云没起床时的描写。如果她们真是所谓“小足”，宝玉的身份再特殊，也是不可以的。
说到《红楼梦》中是否存在满文化。则比比皆是，日用的器物，室内的规制。以及乌进孝的礼品，打千儿请安的礼节，日常称谓，用语等都是很有说服力的佐证。
真正可以从书中或明或暗的描写中的证实，则是“金陵十二钗”中至少有两位满足女子。凭借她们自身显赫的地位便足以一贾府上下充满了满足文化的气息。
讨论《红楼梦》中，满、汉文化。完全用不着以缠足问题来证实，也证实不了。所以在有关《红楼梦》的研究上，再也不要喋喋不休的在缠足问题上兜圈子为好。
篇10：《圆心轨迹的求法》说课件
《圆心轨迹的求法》说课件
一、教学目标设计：
1、认知目标：
（1）掌握圆的定义及基本性质；
（2）掌握轨迹问题的一般求法；
（3）掌握利用几何画板作动点轨迹.
2、能力目标：使学生在问题的研究过程中，进一步地领会求动点轨迹的思想方法，更深一步地了解、运用圆的定义和性质来分析问题的能力，培养学生的观察能力、空间想象能力，培养学生综合运用知识解决问题的能力.同时，提高学生几何画板的应用能力.
3、情感目标：
（1）增强问题的直观性，激励学生的学习兴趣和动机.特别是对抽象能力不强的学生有较大帮助，树立他们学好数学的信心，共同提高.
（2）运用辩证唯物主义思想：运动与静止的相互关系.
二、教材内容及重点、难点分析：
本节课的重点是动圆圆心轨迹的求法，进一步了解圆的定义和性质；难点是怎样充分利用圆的性质来分析问题；
本堂课是一节研究课，主要让学生通过例题的分析和探索，熟练地运用圆的性质解题，掌握动点轨迹的一般求法；掌握数形结合、等价转化等数学思想.
三、教学对象分析：
虽然本节课的内容及主要知识学生已经学过，但是通过前几节课的教学我发现学生对一些常见问题的基本处理方法已经比较生疏，尤其是运用性质来分析问题、解决问题，就更加薄弱了。因此在教学中，立足于学生的这种状况，我充分调动学生的学习兴趣（通过发挥学生的想象力以及多媒体动画演示等手段），耐心教学，精心辅导，深入浅出，根据学生的现场反应随时定制教学进程和教学手段，注重学生的学习能力的培养.
四、教学策略及教法设计：
根据本节课的风容和学生实际水平，我采用的主要是启发式的教学方法，讲练结合，利用计算机辅助教学.
启发式的教学方法符合辩证唯物主义内因各外因相互作用的观点，符合教学论中的自觉性、积极性、巩固性、可接受性，教学与发展相结合，教师的主导作用与学生的主体地位相统一等原则.启发式教学方法的关键是通过教学中的引导、启发、充分调动学生学习的主动性.
在教学中，我采用启发式的教学方法，引导学生展开丰富的想象力，直观地感受动点的轨迹方程，再引导学生运用所学的圆的性质找出问题的突破口，通过讲练结合法，使学生能很快得出轨迹方程.通过题组教学法，因材施教，发展学生等价转换、数形结合等思想，培养学生综合运用知识解决问题的意识.
五、网络教学环境设计：
动点的轨迹具有高度的抽象性和概括性的特点，学生光凭想象很难得出轨迹，所以本节课要采用《几何画板》来辅助完成本节课的教学工作.
课前准备，将学生分成四至五人一组，从inter网或校园网上搜索、下载并安装《几何画板》软件；利用课余兴趣小组的时间对学生进行相应的培训.上课时，对于每个问题我准备采取这样的步骤：首先给出问题，全体学生一起分析得出问题的突破口（即尺规作图的依据），然后请学生想象轨迹，再请每一小组开始动手制作轨迹，根据制作的图象，同学们再想办法得出动点的轨迹方程.
六、教学过程设计与分析：
1、课前巡视：检查各小组学生《几何画板》的学习情况（这是本节课的工具）；
2、提问引入课题：
请各位同学总结圆的定义及性质；
动点轨迹方程的一般求法.
（通过上述提问，明示这节课所要学的`内容与原来所学知识之间的内在联系.也就是提醒学生这节课的目的是利有所学过的数学知识来解决实际，这次提问可以在学生的潜意识中产生一种将知识化为能力的欲望.）
3、新课内容：
问题1：过定点（6，0）且与圆 相切的动圆圆心轨迹是什么图形？能否求出它的方程？
提问：
（1）请同学们分析本题的突破口（动圆与定圆相内切，动点到原点及定点的距离之和等于10）；
（2）请同学猜想该轨迹的形状；
（3）请各组同学制作轨迹方程（巡视指导）；
（4）展示学生作的图形；
（5）展示预先准备的；
（6）请同学们求出动点的轨迹方程；
（7）板书及解答过程（略）.
问题2：与圆 和 都相切的动圆圆心轨迹是什么图形？能否求出它的方程？
提问：
（1）请同学们分析本题的突破口（动圆与定圆相内切，动点到
原点及定点的距离之和等于10）；
（2）请同学猜想该轨迹的形状；
（3）请各组同学制作轨迹方程（巡视指导）；
（4）展示学生作的图形；
（5）展示预先准备的；
（6）请同学们求出动点的轨迹方程；
（7）板书及解答过程（略）.
问题3：与直线 相切与圆 相外切的动圆圆心轨迹是什么图形？能否求出它的方程？
提问：
（1）请同学们分析本题的突破口（动圆与定圆相内切，动点到原点及定点的距离之和等于10）；
（2）请同学猜想该轨迹的形状；
（3）请各组同学制作轨迹方程（巡视指导）；
（4）展示学生作的图形；
（5）展示预先准备的；
（6）请同学们求出动点的轨迹方程；
（7）板书及解答过程（略）.
七、教学过程流程图：
开始
复习：轨迹与方程
引申动圆圆心轨迹方程概念
文字表述 问1 文字表述 问2 文字表述 问3
电脑 制作模拟 电脑 制作模拟 电脑 制作模拟
推导 推导 推导
分析、辨别 分析、辨别 分析、辨别
小结
形成性练习
讲评
结束
篇11：说竹说明文
竹，是一种常见的多年生长杆绿色植物。它们一般簇生在一起，形成大面积的竹林，远远望去，郁郁葱葱，清秀挺拔。竹竿大多呈圆筒状，黄绿色，但幼年是嫩绿色，成熟时则变成白绿色了。竹竿上有明显的竹节，节间中空，古人说它“未曾出土便有节，纵使凌云亦虚心。”竹的叶片呈短箭形，两头尖圆，中间略宽。它与一般的植物不同，无明显叶脉，叶缘是光滑的，没有尖而细的锯齿。主竿上的叶片与叶鞘上的普通叶片也有区别，普通叶片具有短柄，与叶鞘相连成为一个关节，且易脱落。
竹子生长很快，三五年即可成材。它由地下茎竹鞭在适宜的条件下生长发育而成。竹鞭埋藏在地下，同竹竿一样，也具有许多竹节。清明时节，竹鞭上的节便会萌发出竹笋，一场春雨过后，竹笋会破土而出。笋的生命力极强，即使上面压有石块，它也会掀翻石块，茁壮成长。笋的外部紧紧裹着大而厚的笋壳，起着保护幼嫩竹笋的作用，让它们能经得起风雨。当竹笋发育成竹节时，笋壳便会自动脱落。出土的竹笋生长很快，一昼夜即可蹿出两米多高，因此有人说它是世界上生长最快的植物，人们也常用“雨后春笋”来形容新事物的发展迅速。
竹子是一个庞大的家族，仅我国就有250多个品种，常见的有毛竹、刚竹、慈竹、淡竹、紫竹、箭竹、文竹等。毛竹是竹家族中的兄长。它质地坚韧，富有弹性。有人试验，它除直向拉力较弱外，承受的横向压力可与钢筋相媲美。
竹子的用途非常广泛，除被广泛用做建筑材料之外，在其他领域也大显身手。饮誉海外的宣纸就是以皖南的竹子为主要原料制造的。我国辉煌的科学文化得以流传，竹子还立过不少功绩呢。“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”汗青就是古人烘烤竹片制作记录文字的竹简而渗出的液体。即使在日常生活中也离不开竹。竹制的凉床、凉椅、凉席，供人们盛夏纳凉;箩筐、竹篮、簸箕供人们盛洗物品;鲜嫩的竹笋是人们饭桌上的美餐;还有那精巧的竹编工艺品，既美化了人民的生活，又为国家创下了大量的外汇。文竹，纤细幼嫩，让人看了流连忘返;箭竹、嫩绿鲜美，成为国宝熊猫的美餐;紫竹，质地坚实，制成笛、箫等民族乐器，在乐坛上大放异彩……
竹子在我国已有几千年的种植历史。劳动人民已了解了它的生活习性。它生命力强，极易繁殖一小段竹鞭埋在地下，几年后即可形成一片竹林。自然，它不靠种子繁殖，很少开花结果，一般每50100年开花一次，但开后不久就会成片枯死。它喜欢温暖潮湿的环境，在我国长江流域及华南等地到处可见它的倩影。
竹子生命力强、用途广泛、经济价值高，随着社会主义现代化事业的发展，必将发挥越来越大的作用。
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