以下是小编为大家准备的易经讲座五为何八卦，本文共5篇，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
篇1：易经讲座五为何八卦
易经讲座（五）为何八卦
八卦图是我们非常熟悉的，为什么要把它画成八卦图呢?
[画外音]伏羲创造出八个代表大自然规律的卦象之后，就开始思考，这八个卦象应该如何排列，它们之间应该是一种什么关系?传说伏羲坐在一个高台之上，仰观天文，俯察地理，思索多日，终于画出了伏羲先天八卦图。这个伏羲画卦台一直保留至今。那么伏羲是根据什么，来安排八卦的位置的呢?“伏羲氏是按照我们的地形来分配八卦的位置”，伏羲的八卦图，到底有什么重要的意义?我们的祖先为什么如此崇拜八卦图呢?“八卦图告诉我们一件事情，就是人生最重要的其实就是定位。”那么什么是定位?我们又应该如何在社会中找到自己正确的定位?让我们继续跟随台湾师范大学教授，曾仕强先生一起来探索易经的奥秘第五集《八卦成图》。
(以前)中国人到四海去旅行也好，到那边移民也好，去做生意也好，他通常只带两样东西，一个是祖先的牌位，一个就是八卦图，你到北极，非常北边的，你可以看到有八卦亭，只要有八卦亭，它就告诉你中国人来过这个地方，好像八卦跟我们中国人有解不开的关系，可是长期以来，它到底是干什么的，它是怎么来的，始终是个谜，不过大家如果把中国地形图拿出来看一看，很很快就会发现，当年伏羲氏是按照我们的地形来分配八卦的位置，我到伏羲画卦台，我就站在中间一看，前面有好多山，那个山的形状就是天，后面一看，那个同样是山，但是它是一个一个，有点距离的，那就象征地，你再看四方八面，那个地形都很绝，而且有条河，正好是这样弯过去，就把那个太极的那个两仪形象也都呈现出来，那是非常难得的一个地方，伏羲在这里画卦，旁边不远就有一个女娲的洞，伏羲跟女娲是同一个人，雌雄同体，有阴有阳，你可以说这是神话，我也不反对，全世界所有的文化都是从神化开始，因为人是进化的，神话在干什么，神话只有一个目的，要解决宇宙人生的问题，老实讲所有的学问，只有这么一个目的，解决宇宙人生的问题，要不然你学它干吗?可是神话不能满足我们，我觉得现在你再讲神话，几乎没有人会听，也没有人愿意相信，所以神话不见了以后，就出来一样东西，叫做哲学，哲学都是从神话演变出来的，但是哲学了没有办法解决我们的需要，哲学也没有办法满足我们这方面的需要，所以才会出现科学，中国的科学家应该还要有哲学修养，否则会很麻烦，而哲学家多半会参考神话，因为它是一脉相传的，不可分割的，哲学它所重在问题，它不重答案，所以哲学家对答案不是很有兴趣，他们所重视的，是人从哪里来，死了以后到哪里去，你这辈子活着到底干什么?就这三个问题，我能活多久，我活着干什么，我死了到哪儿去，人为什么对死有恐惧，就是你不知道死了到哪去，你当然恐惧，如果知道以后你会恐惧吗?你不会恐惧的，我从哪里来，不会从石头缝里面蹦出来，不会吧，但是很多人说，人从哪里来，从妈妈肚子来，那妈妈肚子怎么会有这个东西呢?我想不是那么简单的，伏羲氏七千年前就替我们解答了所有的问题，我们现在所看到的八卦是经过调整过的，真正伏羲氏当年的八卦图，我秀给各位看一看，这里是北，这里是南，这里是东，这里是西，中国的东南是海，这个就是海，就是泽，所以泽就代表我们东南的方位，中国的西北多山，山就摆在这里，中国所有的河流都是从西边往东流，一江春水向东流，所以坎卦在这边，因为它水往那边流，太阳从东方起来，所以离卦就摆在这边，为什么叫离， 就是它一出现，就是要开始离开东方了，它往西边走，剩下这两个，一个西南，一个东北，西南多风，东北多雷。
[画外音]伏羲画卦台，位于河南淮阳宛丘湖中的`一个小岛上，传说伏羲在这里画出了伏羲先天八卦图，但是伏羲先天八卦图和曾仕强老师所讲的八卦图，在方位上却是不一样的，这是为什么呢?
你把这个图形去哪现在的八卦图一对，你会发现天在北，地在南，可是我们所听到的都是天南地北，不是地北天南，所以有人就说你看中国人连方位都跟西方不一样，世界只有一个地球，怎么会有两种方位呢?那是不可能的事情，东西南北，它是相对的，它是变动的，但是它有它固定的一个格局，如果北在那里，东就在这里，如果南跑上去，东就跑到这边来了，东西南北的关系位置是一定的，这不能变的，你可以把北南调，一调，整个都要跟着调，所以现在南北对调，然后，还要整个对调，这个八卦图就出来了，天南地北为什么要这样，你去看，我们北京市的房子，四合院，是不是坐北朝南，因为我们中国，是从这里先发达起来的，皇帝在这边，皇帝坐在北边，他眼睛一看就是南，天南，后面是地，地北，做皇帝的人，为什么南面而坐，无为而治，中华文化一切一切，只为了两个字，叫做“教化”，你看你坐着的时候，你坐在北方，然后你就会朝南，朝南有什么好处，就是冬暖夏凉，氢我们还是归结到一切一切都是以自然做标准，以自然做(评)判的标准。
世界上的一切，都是以自然做为评判的标准。——曾仕强
这句话绝对不要忘记，不管你到哪里，要分是非，分善恶，你都拿自然做标准，合乎自然的就是善，不合自然就是恶，合乎自然就是好，不合自然就是不好，合乎自然就是对的，不合乎自然就是不对的，既然天南地北，整个变过来以后，就是这个次序，乾一、兑二、离三、震四，五跑到这儿来，然后再转过来，这条线，我们给它名称，叫做太极线，而且现在科学也证明一切一切都是走这样的线，我们把它叫做曲成，就是你要成，你一定要弯弯曲曲你才会达到目的，你看所有的地，都是起起伏伏的，几乎没有平的，所有的河流都是弯弯曲曲的，我们身上的每一根血管都是弯弯曲曲的，没有直的，你看人，没有一个地方是直的，你应该去想，为什么人那么好看，就是因为他，没有一条是直线，样样都直线，那这个人怎么看啊，对不对?那你这个头，是四四方方的，那连帽子都不能戴，所以做一个人，要去欣赏那个弧线，叫曲线美。
[画外音]现代科学技术的高度发达，使人类终于可以飞到宇宙中去看地球，我们发现，地球所呈现出来的都是美丽的曲线，可是当年伏羲画八卦图时，他是无法看到这一切的，那么他是怎样画出八卦图来的呢?
伏羲氏是从仰观天象开始的，现在叫天文学，也叫气象学，你是看象就叫气象学，你是看文，文就是花样，天上很多花样，天上的花样就是天文，天文学，中国的天文学一向是世界领先的。
观乎天文，以察时变;观乎人文，以化成天下——《易经》
天象的变化，它是有征兆的，天是什么?就是云、雾，各种的变化而已，但是晚上它有星星，这个星星它亮跟不亮，哪颗是主星，哪颗不是主星，这个要让专家去研究，我们一般人，功力太浅的人，不要随便去讲比较好，但是你看天文是什么?主要是看它时的变动，《易经》最重要是时的变动，“时也，命也”时一变，你的命运就跟着变，所以一件事情，一定要当时就要做，时间一拖过去，你就完了，明明好事情，被你一拖拖垮了，时间没有成熟，你做也垮了，所以中国人叫“时守待命”，但是我不会动，我守那个时，时一到，我马上就出动，很快就完成了，时没有到，你就动了，人家都知道你要干什么了，你反而干不成，时一到当机立断，时未到能拖就拖。
[画外音]《易经》本是中国哲学思想的源头，也是一部解开宇宙密码的宝典，但是因为各种各样的原因，《易经》的大作用渐渐被人们遗忘了，而对《易经》一知半解的人却把它用来算命，结果把来源于大自然的《易经》蒙上了一层迷信的色彩。
我绝对不否认《易经》可以做所有的事情，但是我们这个是基础，这个基础没有人讲的，赚不到钱，我干吗讲，你不相信，你去跟人家讲我讲《易经》的道理给你听，所有人都走光了，今天的庆叫做没有市场，我教你占卜，统统来了，所以凡是听《易经》都说什么时候教占卜，那就整个完了，所以孔子才讲一句话，“不占而已矣”——《论语》，孔子学《易经》学了很久才感慨说，不占而已矣，一占就把《易经》淹没掉了，当然真正的道理还不是这样，我们会专门找一个时间来讲，为什么孔子讲不占而已矣，老实讲孔子讲每句话，后面都是有一大堆背景在那儿，《论语》是结不的语，不是开场白，不要小看《论语》，《论语》是所有经典里面最难的一部，它是儒家思想的总结，所以它都是很简单几句话，那几句话有前言，有本文，有一大堆的推论，然后最后就是一句话，你不要认为那一句话就是代表那一句话，孔子说“朝闻道，夕死可矣”我们就解释说，你如果早上听懂了道理，晚上就可以死了，那谁还敢去闻道呢，我宁可不闻道，一闻道，晚上就要死了，孔子说朝闻道，夕死可矣，这个跟早上其实没有关系，朝跟夕是阴阳，它是相对的，不一定朝就指早晨，夕就指晚上，那个太不懂《易经》了，就是你这个时候懂得道理，你就发现你以前有很多错误，那你怎么办?就把以前的错误“譬如昨日死”，然后你就重新做人就好了，这才叫朝闻道，夕死可矣，我以前不懂，不能怪我，因为我不懂，现在我终于听懂了，没关系，我把以前那些去掉，昨日种种，譬如昨日死，现在我懂得道理，我开始照道理来做，我干吗要死呢?中国人说死不一定死，中国人说朝，不一定指早上。
[画外音]伏羲当年画八卦图是想告诉人们宇宙的自然规律，而人类是自然之子，自然的规律和人类社会的规律是相通的，那么伏羲的八卦图告诉了人们哪些道理，我们的祖先为什么如此崇拜八卦图呢?
人生最重要的就是定位
所谓定位只做三件事，第一个，知道自己应该做什么，现在多半(人)不知道自己应该做什么，你既然是个儿子，你回家无论如何先问爸爸，爸爸有没有什么事?没有事我可以去做作业吗?你就是孝的，第二个，你怎么样守位，那个位要守得住，守位就是守分，你看我们中国人一坐上桌子吃饭，小孩子敢不敢拿起筷子就夹东西吃，大概不敢，他一定要大家坐齐了，那小孩子怎么知道坐齐没有坐齐，所以做妈妈的教小孩，你坐在这里，你不要夹，妈妈会夹给你，妈妈为什么要夹给他?就是怕他弄得天下大乱，这叫做守分不守分，第三个，不断的改善，越做越好，到了公司里面，第一个先问，我该做什么事，有一张工作表，先看清楚，然后一条一条去看，我该怎么把它做得好，一段时间(拿)出来检讨检讨，我都做了没有，有没有什么没有做的?那你就很好了，你还怎么样，记住一句话，目标正确，方向正确，方位搞清楚，远远比速度更重要。
篇2：易经八卦
易经八卦
《易经》有深厚的内涵，富有哲理，古贤们常玩易明理，占卜吉凶悔咎。
易经八卦与九型人格
乾卦(金)---8号踊跃进取，擅长指挥别人，对工作请求领有本人的见解，不善让步，错了也不听。
兑卦(duì)(金)---7号对义务部署通过交换，会许可实现但实际上操作总有不足之处，工作常常呈现小的破绽，一经发明会很快补充。
离卦(lí)(火)---3号热忱待人，主意较多，对事物的描写因为自己的懂得，会发生夸张的景象，做事为自己考虑较多。
震卦(zhèn)(木)---1号、4号心坎高傲，进取心强，工作中善于思考，不愿服从别人的意见，对自我要求较高，具备较强实行力，属于思考过不听。
巽卦(xùn)(木)---2号遵从上级引导的支配,英杂技演员不慎将自己催眠，善于沟通处置共事关联，易于让别人接收自己的看法，斟酌问题周密。
坎卦(kǎn)(水)---1号、5号对上级惟命是从，对下级苟刻要求，存在较强的忍受力，工作义务心强，名义随跟,艾瑞克森催眠??讽刺剧的主角,活跃型，实际执拗，能刻苦，怀疑强，虔诚度高，善于剖析，具备凝集力
艮卦(gěn)(土)---6号对任何人都有防范心理，不随便发表自己主意，做事保持自己的看法，工作依照自己的进度推动。
坤卦(kūn)(土)---9号工作踏实，但效力极低，被动性强,夫妻真爱如何才能到永远，待人宽容，轻易接受别人的倡议，善于完成流程化的工作
MBTI和九型人格的殊路同归
MBTI(Myers-Briggs Type Indicator)是一种迫选型、自我讲演式的性格评估工具，用以权衡和描写人们在获守信息、作出决议、看待生涯等方面的心理运动法则和性格类型。它以瑞士心理学家Carl Jung的性格实践为基本，是当今世界上利用最普遍的性格测试工具,第四型的外在表现。
九型人格(Enneagram)，又名性情型态学、九种性格，它是一门既古老又年青的学识。说它古老，它来自公元9世纪的神秘信奉苏菲教;说它年轻，它成为美国加州斯坦福大学的引导力课程才三十多年。它不仅是一种性格剖析工具，更是为个人涵养跟自我晋升供给了深刻的洞察力。
比拟起来，MBTI更着重感性分析，更讲求施测师的艺术，确保被试者展示自我的原来面目，确保正确切施每一个施测步骤，确保被试者懂得MBTI的测试成果、断定自己的性格类型。九型人格更偏重居心去领会，更讲究自发断定，由于它揭示了人们心坎最深层的价值观和留神力焦点，并且不受名义的外在行动变更影响。
正因为如斯,和平型，MBTI的学习能够通过自我研读、参加正规培训;九型人格的学习却必需加入九型人格研习会，通过与真人分享，导师领导，经由深入摸索才干发明。看书不是学习九型人格的好方式，因为书本描述更多的是外在的行为。然而有一点是共通的，光知情理论是没用的，学习过后必需要操练半年到一年能力真正控制。
在MBTI的自测的进程中，我对本人毕竟是S(Sensing)，还是N(Feeling);究竟是T(Thinking)，仍是F(Feeling)发生的怀疑。施测师的'再次图片评测和说明使我明白了自己的原生性格是S、T,NLP与鬼谷子，N、T是后天培育的,九型人格中七号的人际关系与生活风格，也是我的最弱项。这正好和我的工作阅历相吻合，最近学习九型人格更是无意识地增强了N、T。
MBTI和九型人格哪个更有价值呢?两者殊路同归，彼此印证，然而实用范畴不同，适合的人群也不同。只有合适你，那就会是最好的。
情感组型人的性格形态
“情感组型”的人，爱好人及感触上的运作，对人不是认同就是敌意,我如何知道自己是属于哪项性格类型?，容易活在当初,和平型。
第 2 “助人者”是最轻易过火表现情感的，这一型情绪弥漫、适度友爱,第五类型的工作型态，只对别人达正面的情感、并压制自己的已知的需要或暗藏的念头、
第3“动机者”是情感组型中的基础型。第3型最阔别自己的情感，他们会替换的对别人投射出一种情感跟立场的印象。
第 4“艺术型人物”在辩证上是第2型的相反，存在苦楚的强烈自发意识，很少表示自己的感情，而是以不同情势的艺术或发明来揭穿本人。
他们的共通特色在于表白(或不抒发)他们真正的情感。
共通点：爱受人留神,关于坚持。他们具备友善，自动的特质，反映情感化，本性拥有社交，组织人群的才能，重视形像及人际关联。 他们器重自我的形像，通常很快就能感到到别人须要什么
篇3：易经的八卦
易经的八卦
《易经》是一部成书于中国殷周时代的，用阴阳符号系统来表示哲学内容的占筮著作。她是一部利用八卦及六十四卦以占筮解辞的方式来阐述世界观的“奇书”典藉。具体的讲，《易经》就是对六十四卦配以卦辞、给三百八十四爻配以爻辞的占筮汇编。
对于《易经》，现代人所能见到的并非原本，更多的是《周易》。
《周易》是《易经》与《易传》的合并本。
《易传》产生于殷周以后的战国末年，距《易经》成书的年代约七、八百年。《易传》是在《易经》占筮的基础上，从天文、地理、国家、社会、人事等诸多方面，对《易经》进行全面系统的解释和论述，尤其对《易经》的生成原理和构成规律，做了深入地分析和概括。
所以，《易传》也是一部哲学著作。
《易传》由《彖》上下、《象》上下、《系辞》上下、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》七文十篇构成(也称“十翼”)。
《易传》中的文章，开始是附在《易经》后面的，后来人们为了方便，便将两书合二为一，又由于《易经》为殷周时期的典藉，也为了与更为古老的《连山》、《归藏》相区别(此两本书已失传)，便取名为《周易》。
《易经》与《易传》，既有内容上区别，又有形式上的联系;既不能完全等同，又不能完全割裂。
《易经》是《易传》的基础，《易传》是《易经》的补充和解释。后人对《易经》的认识和理解，大多是来自《易传》的观点。
《易传》中的《系辞》有“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”之说。
“太极”是指世界上的万事万物在未出现以前时的`一种状态。
“两仪”是指世界上的万事万物在出现时就具有的阴阳两种属性。
“四象”是指世界上的万事万物在出现以后存在的四种基本运动形态。
“八卦”是指世界上的万事万物在出现以后最终存在的八种形式。
六十四卦则是由八卦两两重叠的结果，它反映世界上的万事万物运动的状态。
三百六十四爻则是六十四卦中(每卦中有六个爻)爻的总数，它蕴藏着世界上的万事万物运动的原因和方向。
六十四卦就是(按《易经》中的顺序排)：
乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、谦、豫、随、蛊、临、观、噬嗑、贲、剥、复、无妄、大畜、颐、大过、坎、离、咸、恒、遁、大壮、晋、明夷、家人、睽、蹇、解、损、益、夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、渐、归妹、丰、旅、巽、兑、涣、节、中孚、小过、既济、未济。
《易传》中的《序卦》对此有一明确有解释。首先，她把《易经》的六十四卦分成“上经”和“下经”。
“上经”始于乾坤终于坎离，象征天道的发展运动;
“下经”始于咸恒终于既济末济，象征人类社会和人伦的变化规律。
其次，进一步解释卦序的生成原由。“上经”共三十卦;“下经”共三十四卦。
“上经”说：
《乾》象天，《坤》象地，有天地，然后才能生万事万物;
此时唯有万事万物充满天地之间，故受之以《屯》，屯乃万事万物创始之意;
万事万物虽生，但仍处于蒙昧的状态，故受之以《蒙》，蒙乃蒙昧、幼稚之意;
万事万物幼稚，就不能不养，故受之以《需》，需乃给予饮食供养之意;
为获取饮食必发生争斗，故受之《讼》，讼乃争讼、争斗之意;
有了争斗就必然涉及许多人，故受之以《师》，师乃众多众动之意;
人多必然有亲近的，故受之以《比》，比乃亲近、亲抚之意;
亲近互助必然有蓄，故受之以《小畜》，小畜乃积蓄不多之意;
当积蓄达到一定的程度，就要有礼仪节制，故受之以《履》，履乃礼之意;
有了礼仪，就会安泰，故受之以《泰》，泰乃通畅之意;
但万事万物不能始终通畅，故受之以《否》，否乃阻塞之意;
然而万事万物也不可能始终阻塞，故受之以《同人》，同人乃同心同德之意;
能够与人同心同德，和谐相处，万事万物必然归顺，故受之以《大有》，大有乃富于天下及国家、尽我所有之意;
有大事业的人不可以自满，故受之以《谦》，谦乃谦卑自损之意;
有大事业且又谦逊的人必然会过于不及，故受之以《豫》，豫乃安乐之意;
能够使人民安乐，就会有许多人来追随，故受之以《随》，随乃跟随之意;
以喜悦追随他人，就会不劳而获沉缅于安乐之中而发生事端，故受之以《蛊》，蛊乃腐败、发生事端之意;
因平定事端而要创大事业，故受之以《临》，临乃君临、以大统小、为大之意;
成功的事业就会被关注引来观摩的人，故受之以《观》，观乃察视之意;
取得经验的人就会受到启发和影响，作出相同或类似的行为，故受之以《噬嗑》，噬嗑乃恩威并用之意;
但万事万物没有相同的，追求相同必然有形同而质异的地方，故受之《贲》，贲乃饰之意;
过分文饰就会失去真实而产生弊端，亨通就到了尽头，故受之以《剥》，剥乃剥落、烂坏之意;
然而万事万物不能始终剥落、烂坏，还可以由坏到好、由上回到下，故受之以《复》;
复乃反复、反归之意;重新回到原来亨通真实，就不会再虚伪，故受之以《无妄》，无妄乃无虚伪而真实之意;
有了真实万事万物又可以得到积蓄，故受之以《大畜》，大畜乃积聚较多之意;
有了较多的积聚后就可以养育，故受之以《颐》，颐乃养之意;
不养育就不可行动，故受之以《大过》，大过乃过度之意;
万事万物不能始终过度，故受之以《坎》，
坎乃陷入险中之意;
物陷落必然要有攀附，故受之以《离》，离乃丽、附丽、攀附之意。
“下经”说：
有了天地然后才有万事万物;
有了万事万物然后有了男女。
有了男女然后才有夫妻，有了夫妻然后才有父子;
有了父子然后才有君臣;
有了君臣才有上下等级，有了上下等级然后才能建立并实施礼仪。(故受之以《咸》，咸乃感应之意);
夫妇的关系不可以不长久，故受之以《恒》，恒乃长久之意;
但万事万物不可能长久保持原状和发生变化，故受之以《遯》，遯乃远退之意;
然而万事万物不能始终退让，故受之以《大壮》，大壮乃止退转进处于暂时静止状态之意;
事物不可能始终处于静止状态，故受之以《晋》，晋乃前进之意;
但前进时必然会遇到阻力和伤害，故受之以《明夷》，明夷乃创伤之意;
在外面受到创伤必然要返回家中，故受之以《家人》，家人乃反本、反归正理之意;
当走到穷途末路时，行为必然会发生乖违，故受之以《睽》，睽乃乖逆之意;
乖违的结果必然发生灾难，故受之以《蹇》，蹇乃灾难之意;
万事万物不能始终有灾难，故受之以《解》，解乃解除、缓和之意;
而缓和必然有损失，故受之以《损》，损乃减损之意;
减损到一定程度必有增益，故受之以《益》，益乃增之意;
不停地增益必然会引起决溃，故受之以《夬》，《夬》乃决别之意;
决别之后必有相遇，故受之以《姤》，姤乃遇合之意;
万事万物相遇后就会聚集，故受之以《萃》，萃乃聚之意;
聚集一起位于上面的叫升，故受之以《升》，升乃腾高之意;
不停地上升会遇到进退不得的境地，故受之以《困》，困乃穷之意;
当困在上面不得前进时就会返回下面，故受之以《井》，井乃通和养之意;
然而井在使用中不能不经常清淤，故受之以《革》，革乃改变、革新之意;
改变万事万物的结局无非是去旧取新，故受之以《鼎》，鼎乃纳新、取新、建新和立新之意;
继承事业之人无非长子，故受之以《震》，震乃动之意;
可是万事万物不可以始终在动，要有静止的时候，故受之《艮》，艮乃止之意;
静止是相对和暂时的接下来仍要前进，故受之以《渐》，渐乃渐渐前进之意;
前进必然有归宿，故受之以《归妹》，归妹乃结果之意;
有了结果必然强大，故受之以《丰》，丰乃盛大之意;
盛大到极点必然不安于原来的状态，故受之以《旅》，旅乃寄退之意;
旅行找不到容身的地方，故受之以《巽》，巽乃进入之意;
进入以后就会喜悦，故受之以《兑》，兑乃喜悦之意;
因喜悦而结合就会有散离，故受之以《涣》，涣乃离散之意;
万事万物不可以始终离散，故受之以《节》，节乃节制、节度和中界线之意;
有了节制就会使人相信，故受之以《中孚》，中孚乃信守之意;
有信守之人必然有过中之行为，故受之以《小过》，小过乃矫枉必正之意;
有小过使物矫枉必然成功，故受之以《既济》，既济乃终成之意;
然而万事万物没有终结，故受之以《未济》，未济乃初始、开始之意。
篇4：易经八卦 易经八卦入门
易经八卦 易经八卦入门
学习易经如何入门，易经八卦具体是什么?
八卦符号
现在大成之道国学研究院张成院长，易经八卦入门班主讲导师。就帮助各位从传统易经八卦入门的角度出发，总结整理出来了，易经八卦入门，请大家耐心的阅读本文吧。
八卦：我国古代的一套有象征意义的符号。用“一”代表阳，用“--”代表阴，用二个这样的`符号，组成八种形式，叫做八卦。
八卦的八组符号代表着万物不同的性质，据《说卦》的解释：“乾，健也;坤，顺也;震，动也;巽(xùn)，入也;坎，陷也;离，丽也;艮(gèn)，止也;兑(duì)，悦也。”
这八种性质又可以用“天、地、雷、风、水、火、山、泽”的特征来表示。
即：乾代表天，坤代表地，震代表雷，巽代表风，坎代表水，离代表火，艮代表山，兑代表泽。
八卦的“卦”，是一个会意字,，从圭从卜， 圭， 指土圭。 开始以泥作成土柱测日影。卜， 测度之意.。立八圭测日影，即从四正四隅上将观测到的日影加以总结和记录，这就形成八卦的图象。
八卦的最基本的单位是爻(yáo)，多是记述日影变化的专门符号。 爻有阴阳两类， 阳爻表示阳光,，阴爻表示月光。每卦又有三爻， 代表天地人三才。
每卦的次序是自下而上的，最下一横叫初爻，中间一横叫二爻，上面一横叫三爻。
八卦有伏羲八卦，也叫先天八卦;文王八卦，又称后天八卦。
(一)张成易经八卦入门八卦歌诀
先天八卦：“乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。”
后天八卦：“一数坎来二数坤，三震四巽是中分，五数中宫六乾是，七兑八艮九离门。”
(二)张成易经八卦入门八卦代数
先天八卦：乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。
后天八卦：乾六，坎一，艮八，震三，巽四，离九，坤二，兑七，五为中宫。
(三)八卦方位
先天八卦：乾南，坤北，离东，坎西，兑东南，震东北，巽西南，艮西北。
后天八卦：震东，兑西，离南，坎北，乾西北，坤西南，艮东北，巽东南 。
(四)易经八卦入门八卦所属
乾、兑(金);震、巽(木);坤、艮(土);离(火);坎(水)。
(五)八卦生克
乾、兑(金)生坎(水)，坎(水)生震、巽(木)，震、巽(木)生离(火)，离(火)生坤、艮(土)，坤、艮(土)生乾、兑(金)。
乾、兑(金)克震、巽(木)，震、巽(木)克坤、艮(土)，坤、艮(土)克坎(水)，坎(水)克离(火)，离(火)克乾、兑(金)。
(六)八卦旺衰
乾、兑旺于秋，衰于冬;震、巽旺于春，衰于夏;
坤、艮旺于四季，衰于秋;离旺于夏，衰于四季;
坎旺于冬，衰于春(四季是指每个季节的后一个月)。
(七)张成八卦所对应的五行：
金—乾、兑， 乾为天，兑为泽。
木—震、巽，震为雷，巽为风。
土—坤、艮，坤为地，艮为山。
水—坎， 坎为水。
火—离 离为火。
五行相生：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。
五行相克：水克火、火克金、金克木、木克土、土克水。
(八)张成易经八卦入门八卦分割
(九) 八卦分阴阳
乾、坎、艮、震四卦，属阳卦， 其中 艮为少男， 坎为中男 ，震为长男。
(震、坎、艮中阴多阳少，表示阴从阳，故为阳卦)
坤、兑、离、巽四卦，属阴卦 其中：兑为少女， 离为中女 ，巽为长女。
(兑、离、巽中阳多阴少，表示阳从阴，故为阴卦)
后天八卦九宫排列：
坤二、离九、巽四。
兑七、宫五、震三;
乾六、坎一、艮八;
中国古代就有关于填写九宫格的口诀：
九宫之义，法以灵龟，二四为肩，六八为足，左七右三，戴九履一，五居中央。以上后天八卦九宫排列数，横竖相加、对角相加之和，均等于15。
即：
6+1+8=15;7+5+3=15;2+9+4=15。
6+7+2=15;1+5+9=15;8+3+4=15。
6+5+4=15;2+5+8=15。
篇5：易经第五十八卦：《兑卦》
兑：亨，利贞。
【白话】《兑卦》象征喜悦：亨通畅达，利于坚守中正之道。
《象》曰：丽泽，兑;君子以朋友讲习。
【白话】《象辞》说：《兑卦》的卦象是兑(泽)下兑(泽)上，为两个泽水并连之表象。泽水相互流通滋润，彼此受益，因而又象征喜悦;君子应当效法这一精神，乐于同志同道合的朋友一道研讨学业，讲习道义，这是人生最大的乐趣。
初九，和兑，吉。
【白话】初九，能以平和喜悦的态度待人，获得吉祥。
《象》曰：“和兑之吉，行未疑也。
【白话】《象辞》说：用平和喜悦的态度待人，获得吉祥，是因为行为诚信端正，不被人猜疑。
九二，孚兑，吉，悔亡。
【白话】九二，心中诚信与人和悦，故而得到吉祥;悔恨可以消失。
《象》曰：“孚兑之吉”，信志也。
【白话】《象辞》说：“心中诚信与人和悦，故而得到吉祥”，说明心志诚信、笃实，能获得好的'结果。
六三，来兑，凶。
【白话】六三，前来寻求欣悦，有凶险。
《象》曰：“来兑之凶”，位不当也。
【白话】《象辞》说：“前来导求欣悦，有凶险”，是因为居位不中不正的缘故。
九四，商兑，未宁，介疾有喜。
【白话】九四刚居柔位，对喜悦能保持一定的警惕，有所思量，心绪不宁，须排除凶险疾恶才会有喜庆的结果。
《象》曰：“九四之喜，有庆也。
【白话】《象辞》说：《兑卦》的第四爻位(九四)能拒绝诱惑，毅然守正，因此出现好的兆头，值得庆贺。
九五，孚于剥，有厉。
【白话】九五，诚心相信小人的巧言令色，必有危险。
《象》曰：“孚于剥”，位正当也!
【白话】《象辞》说：“诚心相信小人的巧言令色必有危险”，只可惜它所居的正当之位了。
上六，引兑。
【白话】上六，引诱别人一同欢悦。
《象》曰：上六“引兑”，未光也。
【白话】《象辞》说：《兑卦》的第六爻位(上六)“引诱别人一同欢悦”，不是光明正大的品行，而是偏离正德，这种所谓的欢悦将导致凶险。
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