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篇1：北京基督教青年会与女青年会
北京基督教青年会与女青年会
基督教青年会兴起于19世纪中叶的英国,成立后不久即传入中国.中国基督教青年会本着基督精神,提倡德、智、体、群四育,培养了一大批有益于国家和社会的`男女青年.中国基督教青年会致力于宣传宗教文化,将西方科学文化知识引入中国,为社会做了一些有益的工作,应予以客观的评价.北京基督教青年会和女青年会非常重视社会教育,取得了一定的成效,特别是在改革开放以后,面对社会发展的需要,积极开展对外文化交流,关心社会文化生活,热心于公益事业,得到了社会各界的广泛赞誉.宗教作为一种文化现象在社会和人们的现实生活中仍然起着一定的作用,应引起足够的重视.
作 者：杨靖筠 YANG Jing-jun 作者单位：北京联合大学,应用文理学院,北京,100083 刊 名：北京联合大学学报 英文刊名：JOURNAL OF BEIJING UNION UNIVERSITY 年，卷(期)： 16(3) 分类号：B977.21 关键词：基督教 青年会 女青年会 会所篇2：北京基督教教堂建筑
按世纪惯例，“基督教”为奉耶稣基督为救世主之各教派的统称。基督教（Christianity）包括天主教（the Western Church，亦称“公教”、“罗马公教”、“旧教”）、东正教（the Orthodox Eastern Chruch，亦称“正教”）、新教（Protestantism，亦称“耶稣教”、“更正教”）和其他一些较小教派。在中国常以“基督教”单指新教。本文中“基督教”所指遵世界惯例，为统称。
唐朝以来，基督教曾四次入华，基督教教堂建筑也在中国建筑历史中占一定地位。
唐初“景教”从波斯传到中国，为基督教第一次入华，其传教最初利用了佛法的外衣，此时的景教教堂也采取了佛寺建筑的名称和样式。元朝的“也里可温教”为基督教第二次放华，使中国出现了最早的东正教堂和天主教堂，但它们基本上采取了中国古代建筑的型制。
明末清初基督教第三次入华，导致了西洋建筑在澳门的大规模出现了“大三巴”教堂（1638年）的建成。明万历二十九年（16），意大利人利玛窦（字西泰，atthieu Ricci，1552-1610）入京，万历皇帝准其留居北京。16，利玛窦在宣武门住处建“礼拜堂”。虽然澳门“大三巴”教堂表现了12-15世纪法国哥特教堂的特征，但宣武门“礼拜堂”则由于地处北京仍采取了中国传统样式，且沿用一百多年，直至17重修后才易为“洋风”（西洋样式）。
自利玛窦1605年建宣武门“礼拜堂”到19南堂第五次重建，其间基督教教堂建筑在北京3的演变，可分为以下四个时期。
一、17世纪：初始期――基本为中国传统样式
15，德国宗教改革运动之后，新教在北欧取得优势地位，天主教则在南欧进行“革新”，并借助于葡萄牙、西班牙的炮舰向东方扩展宗教势力。因此，由天主教东进开始了基督教第三次传入中国。
为适应天主教势力的扩张，1540年罗马教皇批准成立了名为“耶稣会”的传教团体。该会创办人之一方济各・沙勿略（Francisco Javier，1506-1552）于1552年（明嘉靖三十一年）到达广东上川岛，成为耶稣会来华的先驱；然而为耶稣会在中国传教奠定基业的，却是意大利人利玛窦。
利玛窦开创了耶稣会传教士尊重中国社会制度和礼教文化的先例，改穿儒服，研习儒籍，并专门在官府上层及士大夫身上下功夫，“用西方的`奇物珍品铺成了从肇庆到北京的漫远道路”，而使天王教得以进入明王朝的宫廷。利玛窦等人考虑到了中国礼教文化的特点，为了吸引中国的士大夫“礼儒易佛”，相信天主教教义，采取了“传道必先获华人之尊敬，以为最善之法，莫若渐以学术收揽人心”的手段，与传教互为表里，构成了明末清初天主教东传的特点。这也决定了这一时期天主教堂多使用中国的民宅、寺庙，或者按中国传统建筑样式建造，稍有西洋装饰，简单的仅立十字架为象征。
1605年（万历三十三年），利玛窦病逝北京后，曾由皇帝赐地建墓，在“阜城门外二里马尾沟腾公栅栏外”。腾公司栅栏俗称“太监坟”，自17世纪末，又被人称为“荷兰墓地”，以与正福寺附近的救世堂法国耶稣会士公墓――“法国墓地”相区分。
利玛窦在意大利耶稣会士，其继任人龙华民（字精华，Nicolas Longbardi，1559-1654）指导下设计，是中国第一座基督教式坟茔，开始表现出“洋风”的特征：“其坎封也异中国。封下方而上园，方若台圯园若断木。后虚堂六角，所供纵横十字文。”
清顺治七年（1650年），德籍耶稣会神父汤若望（字道未，Jean Adam Schall von Bell，1591-1666）在宣武门利玛窦所建礼拜堂基址上修建南堂。两年后大堂建成，仍“按中国式样而造”。但“堂牖器饰，如其国制。”“内建亭池台榭，式仿西洋，极其工巧。”“堂前有大理古牌楼一座，……署有上赐‘钦宗天道’四金字。”
顺治十二所（1655年）皇帝赐地两位神甫利类思（Ludovicus Buglio，1606-1682）、安文思（Gabriel de Magalhaens，1609-1677），在王府井八面槽利用民宅设东堂。
东正教在北京设堂是1685年（康熙二十四年）。清政府在雅克萨城自卫反击战中俘虏了沙俄入侵者，因押来北京的59人中有一名司祭，康熙皇帝将他们驻地东直门内胡家园胡同的一座关帝庙拨作临时祈祷所，这即为北京人所称的“罗刹庙”或俄罗斯“北馆”。1689年（康熙二十八年）后，沙俄教区将其命名为“圣尼古拉”教堂（又称“圣索菲亚”教堂，后改为“圣母安息”教堂），是为北京第一座东正教堂。
二、18世纪：发展期――中国传统样式转“洋风”
康熙三十八年（16），法国耶稣会士张诚、洪若、刘应奏请在皇城西安门内所建小堂基础上另赏隙地建盖大堂。康熙四十二年（19）“救世堂”――北堂的前身，在中海西畔蚕池口落成。
南堂在救世堂落成之时（1703年）开始重修，康熙五十一年（1712年）完成，历时。“徐日升与闵明我予以改造，成为欧洲区”。这标志着北京基督教教堂建筑开始从中国传统样式向折衷主义“洋风”转化。
由于天主教在西方历史进程中代表了反对宗教改革的力量，利玛窦等所代表的远不是已蔚为主流的西方近代文化，他们东传的“西学”处处以不违背天主教教义为前提，不过是经基督教义陶治过的西洋学术，因而，自龙华民之后，对中国教徒祀孔祭祖的传统都不能容忍，导致了天主教在华陷入困境。1717年（康熙五十六年），康熙皇帝下令禁止天主教在华传教；1775年耶稣会在罗马教皇取缔令下解散。自沙勿略1552年来华，在中国传教200年的天主教耶稣会退出了历史舞台。
但是，由于这时天主教以“西学”为传教工具，并帮助封建统治者铸造战炮；而明末和清初的统治者又需要火炮和历法，也还想借各种宗教维护其统治。所以，取缔天主教时紧时松，并不坚决。北京教堂建筑在18世纪仍进入发展期，并以从中国传统样式向折衷主义“洋风”转化为特征。
康熙五十九年（17）京师地震，南堂、东堂均被毁。
“康熙六十年（17），费隐以葡王斐迪南三世之款第二次重建南堂，利博明修士（Fr. F. Maggi）为建筑师，……此堂系当时欧洲盛行之巴罗克（Barogue）式。全部地基作十字形，长八十尺，宽四十五尺。教堂内部，赖立柱行列，分教堂顶格为三部，各部作穹窿形，若三艘下覆之船身。”
利博明同时为东堂重建进行了设计。
雍正元年（1723年）意大利人德理格（Teodoricus Pedrini，1670-1746）神父于京都西直门内大街南建西堂。
雍正八年（1730年）京师地震，南、北二天主堂亦被损伤。南堂第三次重建，“堂之为屋圆而穹，如城门洞，而明爽异常。”乾隆四十年（1775年），南堂堂内火发，建筑尽毁，又进行第
四次重建。重建后的新南堂“堂制狭以深实，正面向外，而宛若侧面；其顶如中国卷棚式，而覆以瓦；正面止启一门，窗则设于东西两壁之巅。……左右两砖楼夹堂而立，左贮天琴，……右圣母堂。”“其式准西洋为之。……其堂高数仞，凡三层，层层开窗，嵌以明瓦，渐高渐敛如覆舟形，圆而椭。”可知时南堂网络仍为巴洛克式。
至1785年，北京有四天主堂。“一即北堂，在皇城内，与西安门相近，……二即南堂，在宣武门内，即利玛窦所居之处。后耶稣会士不属法国者，皆居其内。两经火灾，旋即重修如故；三即东堂，乃葡国之耶稣会士所居。此堂虽系西式，而甚卑矮，与北堂无异长仅七丈；四即西堂，乃遣使会士德理格所置，后献与传信德部，以居此部所差之司铎。”
17（康熙五十四年），俄国政府正式委派组成历史上第一个东正教“北京传教士团”，驻在东江米巷（东交民巷）中由会同馆之“高丽馆”改设的俄罗斯“南馆”。1727年（雍正五年）开始，这里成为专用的俄罗斯馆，“中国办理俄事大臣等帮助于俄馆盖庙。”1732年，北京传教士团在“南馆”建立了新的永久性教堂――“圣玛利亚”教堂（或称“奉献节”教堂）。
三、19世纪：延续期――“洋风”
随着西方工业资本主义的发展，基督教新教传入中国。“新教徒的传教活动大部分来自英国和美国，部分原因是由于新教徒高度集中在这两个国家。同样地，也由于工业革命给讲英语的世界带来了空前的财富和人们旺盛的活力。”18（清嘉庆十二年），英国伦敦会派遣传教士马礼逊（Robert Morrison，1782-1834）来华。1830年（清道光十年），传教士裨治文（Elijah Coleman
Bridoman，1801-1861）受美国公理会委任抵广州。此后，基督教新教传教士相继进入中国南方口岸城市，卷入了近代中国的历史旋涡，并开始扮演各自不同的社会角色。
基督教传教士第四次大规模进入中国，是同西方资本主义列强对中国的入侵分不开的。“1858年和1860年的中法条约使所有基督教徒在华传教的地拉发生了革命性的变化”；“新条约为1860年以后传教运动的空前大发展提供了合法前提”。这造成了北京基督教教堂建筑在19世纪继续得以发展，进入延续期。此期间的基督教教堂建筑，以折衷主义“洋风”为特征。
篇3：北京基督教教堂建筑
嘉庆十二年（1807年）教会遭到清洗。先是东堂被焚，“大堂虽未焚坍，亦令拆毁，饬修士等尽移南堂居住。”嘉庆十六年（18）西堂被毁。道光七年，（1827年）借没北堂，“其大堂则令拆毁。”
1860年10月25日，中法《北京条约》签订，中法《天津条约》互换，第二次鸦片战争结束。清廷归还救世堂。1864年，“孟主教复欲于旧北堂地基起建主教座位之大堂。有法人布里耶者，晓于工料，画堵为式。”1865年5月1日奠基，1866年1月1日落成。“此堂虽未建于原址，而堂之名称仍……为‘救世堂’。堂之格局乃照圣教第十三世之时样建成。”
法国遣使会教士谭微道（Jean Picrre Armand David，又译“达维德”，1826-1900）是著名博物学家，当时“于北堂创设博物馆一所。”人称“百鸟堂。”
1867年西堂重建。
1880提开始重建东堂，1884年建成，为罗马式。“大堂计长二十二丈二尺，宽六丈余。高亦如之。堂内明柱计十六楹，每楹俱高五丈有余，径一尺六寸，皆系黑龙江运来之赤松，精坚胜任。堂内望板，皆作穹窿之形，彩绘尽致。堂中之正祭台，俱用意大利亚国拿波里府之五色珉古镌成。台前之短柱，皆以珐琅烧成，璀灿可观。……堂前钟楼三座。正中一座，至地高九丈有余。其正面圆牖框，与它牖各框，及其层檐，与檐下之方柱，皆大理石雕成。堂之全身，皆以上用之城砖砌成。每砖重可五、六十斤。堂前阶除，长阔相等，俱十丈有余。又起洋式大门一座，达于通衢。
1886年慈禧太后大规模修建西苑，将救世堂划入苑中，因此与法公使签订了《迁堂条款》，商定把救世堂迁到西什库。教堂迁到西什库后，人称“西什库教堂”，即为北堂。
北堂于1888年12月建成，“北堂轮焕崇闳，可为中国第一。堂内之格局，乃照圣教会第十三世时起建大堂之式样而成。堂中明柱三十六楹，柱下础石皆汉白玉所成；柱顶俱镂菘菜叶形，玲珑可观。每柱计高四丈九尺，……柱皆四棱，面宽一尺八寸，皆美国运来之桧。柱之四面俱贴关圆细柱，约宽四、五寸，与大柱共撑穹窿。大柱桧以天蓝之色，细柱则涂以金屑。堂之正身，有双尖洞牖十二，高约三丈，蔽以五色烧花玻璃作坊所制。其正祭台三面单尖洞牖亦有十二，约高一丈五尺。蔽牖玻璃皆烧五色圣像，……大堂后面，建有耶稣苦难小堂，计长五丈有余，与大堂相通，间以玲珑隔扇。”
教堂入口处前部，建造了中国传统样式的月台，设汉白玉石栏杆，并有两座重檐歇山黄琉璃瓦顶的碑亭分立左右，亭内立教堂迁建谕皆碑和满汉文天主堂碑。中国传统样式的碑亭同大堂正面镌刻的耶稣善牧圣象形成强烈对比。
北堂是北京天主教堂中最大的，除教堂外，尚包括主教府、修道院、医院、若瑟院、光华女中、育婴堂以及神甫宿舍等。“这些建筑除教堂外都基本一致，用大开条青砖、板瓦屋顶，带平顶廊子，无须挂檐板。室内用地板，抹灰天花……是初期外国人在中国建造的‘洋房’的近代式样。”
四、19世纪末20世纪初：后期――“洋风”转复古主义
后期基督教堂（主要是新教教堂）有的仍利用中国旧有房屋忙改设，新建的则多模仿中国传统样式，但是，北京基督教教堂建筑在经历了18世纪从中国传统样式转“洋风”的发展期、19世纪的“洋风”的折衷主义影响，表现出中国传统样式的复古主义，并引导了30年代中国复古主义建筑的出现。
义和团运动中，南堂、东堂、西堂被焚，北堂受损。
1900年后北堂修整，钟楼加高。
1902-1904年南堂第四次重建。
1904年东堂第三次重建。
1012年西堂第二次重建。
1901年，法国神父高司铎在东交民巷建圣米厄尔堂（St. Mechel），后由法国人斩利国扩建。同北京四大教堂相比，该堂规模为小。堂院北部是一座灰砖砌筑的“洋风”二层楼房，面阔七间，供神职人员居住。西部为哥特式圣堂，坐北朝南，南北进深十四间，东西面阔三间。圣堂东侧有十间砖砌平房，为北京传统住宅样式，但门窗均代拱券处理。
东正教“圣尼古拉”教堂于1900年被毁，其后重建，命名为“致使堂”，由教堂、种楼、中外书房、神父住宅及寡妇院组成。致使堂为典型的十字形东正教堂，堂顶上有五个带十字架的拱形堡。
东正教“圣母堂”建于19前后，在安定门外六铺炕，坐西朝东，堂体最宽处约16m，进深约27m。堂内分“圣所”和“致圣所”两部分。圣所中间设宝座，为一米多高的方台，上置圣体、宝匣；东北角有一祭台。圣所两旁设木制圣隔门，供祈祷时出入。圣母堂设有地下室，是停放灵枢的场所。堂西为俄国墓地。
马尾沟荷兰墓地、正福寺法国墓地、六铺炕俄国墓地
――是为北京三大外国墓地。
1900年后，荷兰墓地墓碑、墓穴及一切建筑物遭毁，仅索智能、利玛窦、龙华民、汤若望、南怀仁及徐日升等六人之墓尚未全毁。经修复后，“利玛窦墓已不在其位置上，而是西移至汤若望的茔地上来了。”同时，在墓地内兴建了“致使圣教堂”。
在这一时期，北京的基督教教堂建筑以亚斯立堂（Asbruy Chruch）规模为大。19美国美以美会教士刘海澜（Hiram Harrison Lowry，1843-1924）在崇文门内建亚斯立堂。该堂分正、逼两堂，中间以活动木墙相隔，可以推开活动木墙形成一体。正堂堂顶做成高起的八角形，辅以高侧窗采光。
在这一时期，南沟沿救主堂和八面槽救世军中央堂为中国传统模样式的复古主义之典型。
南沟沿救主堂（建于1907年，又称安立甘Anglican教堂、中华圣公会教堂）是当时中华圣公会华北教区的总堂，由主教史嘉乐（Charles Perry Scott，1847-1927）请人画蓝图、找工匠建筑的。它“是北京最早的中国‘宫殿式’教堂。教堂平面为十字形，中央部分作成交叉的两个硬山建筑，两侧廊做成单坡硬山，比中央部分低。中央部分上部做成侧窗。侧廊中部又各开一个侧门，高度和中央通廊齐，这样屋顶就成了‘？？’字形。在屋顶的两具交叉点上，各设一个八角形亭子，作为钟楼和天窗。教堂入口开在硬山山墙上，作成中国式住宅大门式样，外墙全用青砖，筒瓦顶。建筑内部用木柱，柱上用桁架支持屋顶。平面十字交叉处为祭坛。作为方形木台子，四周用中国高式栏杆，围绕起来，祭台背后是中式带冰纹格子隔扇，主教坛和讲坛都是仿中国红木家具的式样，雕刻中国番草花纹。祭坛顶上的天窗做成八角井，用英国高直式样构件，井上是中国式的重檐八角亭子。”
八面槽救世军中央堂（1922年建成，外国工程师设计、成威廉监造）则基本上搬用中国传统建筑样式，平面为“一”字形，外观多处采用中国传统式处理：上部右端为三层中国塔式钟楼，左端为歇山屋顶；入口则为中国式六廊。
1922年建成的南河沿北京协和礼拜堂（Peking Union Chruch）以1928年计划扩建时，由美国纽约梅里尔一亨布尔一泰勒建筑师事务所（Merrill，Humble & Taylor Architcts）设计，为两栋主要建筑物，中间有联廊，教堂为二层，并设钟楼。但最后只建成其中单层一栋，并大为简化，类似北京的民宅。这从另一个侧面反映出基督教本世纪20年代在北京的境遇
篇4：北京基督教教堂建筑
北京基督教教堂建筑
按世纪惯例，“基督教”为奉耶稣基督为救世主之各教派的统称。基督教（Christianity）包括天主教（the Western Church，亦称“公教”、“罗马公教”、“旧教”）、东正教（the Orthodox Eastern Chruch，亦称“正教”）、新教（Protestantism，亦称“耶稣教”、“更正教”）和其他一些较小教派。在中国常以“基督教”单指新教。本文中“基督教”所指遵世界惯例，为统称。
唐朝以来，基督教曾四次入华，基督教教堂建筑也在中国建筑历史中占一定地位。
唐初“景教”从波斯传到中国，为基督教第一次入华，其传教最初利用了佛法的外衣，此时的景教教堂也采取了佛寺建筑的名称和样式。元朝的“也里可温教”为基督教第二次放华，使中国出现了最早的东正教堂和天主教堂，但它们基本上采取了中国古代建筑的型制。
明末清初基督教第三次入华，导致了西洋建筑在澳门的大规模出现了“大三巴”教堂（1638年）的建成。明万历二十九年（16），意大利人利玛窦（字西泰，atthieu Ricci，1552-1610）入京，万历皇帝准其留居北京。16，利玛窦在宣武门住处建“礼拜堂”。虽然澳门“大三巴”教堂表现了12-15世纪法国哥特教堂的特征，但宣武门“礼拜堂”则由于地处北京仍采取了中国传统样式，且沿用一百多年，直至17重修后才易为“洋风”（西洋样式）。
自利玛窦1605年建宣武门“礼拜堂”到19南堂第五次重建，其间基督教教堂建筑在北京3的演变，可分为以下四个时期。
一、17世纪：初始期――基本为中国传统样式
15，德国宗教改革运动之后，新教在北欧取得优势地位，天主教则在南欧进行“革新”，并借助于葡萄牙、西班牙的炮舰向东方扩展宗教势力。因此，由天主教东进开始了基督教第三次传入中国。
为适应天主教势力的扩张，1540年罗马教皇批准成立了名为“耶稣会”的传教团体。该会创办人之一方济各・沙勿略（Francisco Javier，1506-1552）于1552年（明嘉靖三十一年）到达广东上川岛，成为耶稣会来华的先驱；然而为耶稣会在中国传教奠定基业的，却是意大利人利玛窦。
利玛窦开创了耶稣会传教士尊重中国社会制度和礼教文化的先例，改穿儒服，研习儒籍，并专门在官府上层及士大夫身上下功夫，“用西方的奇物珍品铺成了从肇庆到北京的`漫远道路”，而使天王教得以进入明王朝的宫廷。利玛窦等人考虑到了中国礼教文化的特点，为了吸引中国的士大夫“礼儒易佛”，相信天主教教义，采取了“传道必先获华人之尊敬，以为最善之法，莫若渐以学术收揽人心”的手段，与传教互为表里，构成了明末清初天主教东传的特点。这也决定了这一时期天主教堂多使用中国的民宅、寺庙，或者按中国传统建筑样式建造，稍有西洋装饰，简单的仅立十字架为象征。
1605年（万历三十三年），利玛窦病逝北京后，曾由皇帝赐地建墓，在“阜城门外二里马尾沟腾公栅栏外”。腾公司栅栏俗称“太监坟”，自17世纪末，又被人称为“荷兰墓地”，以与正福寺附近的救世堂法国耶稣会士公墓――“法国墓地”相区分。
利玛窦在意大利耶稣会士，其继任人龙华民（字精华，Nicolas Longbardi，1559-1654）指导下设计，是中国第一座基督教式坟茔，开始表现出“洋风”的特征：“其坎封也异中国。封下方而上园，方若台圯园若断木。后虚堂六角，所供纵横十字文。”
清顺治七年（1650年），德籍耶稣会神父汤若望（字道未，Jean Adam Schall von Bell，1591-1666）在宣武门利玛窦所建礼拜堂基址上修建南堂。两年后大堂建成，仍“按中国式样而造”。但“堂牖器饰，如其国制。”“内建亭池台榭，式仿西洋，极其工巧。”“堂前有大理古牌楼一座，……署有上赐‘钦宗天道’四金字。”
顺治十二所（1655年）皇帝赐地两位神甫利类思（Ludovicus Buglio，1606-1682）、安文思（Gabriel de Magalhaens，1609-1677），在王府井八面槽利用民宅设东堂。
东正教在北京设堂是1685年（康熙二十四年）。清政府在雅克萨城自卫反击战中俘虏了沙俄入侵者，因押来北京的59人中有一名司祭，康熙皇帝将他
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篇5：北京青年观后感
《北京青年》观后感
初识宝刚作品是看《编辑部的故事》，至今记忆犹新。他以思想紧扣时代脉搏、反映当代人生活的作品著称，其青春剧在社会上产生重大的影响，《北京青年》作为青春三部曲的收官之作整体阵容强大，九位青年实力偶像演员的倾情演绎，采取不断行走实地拍摄的新方法，在人们看腻了的宫斗剧、谍战剧、婆媳丈母娘剧中给人耳目一新的视听，首轮热播期收视率持续保持第一，不愧是宝刚导演的扛鼎之作。
针对社会上一些人的看不懂，北京青年是“背景青年”的批评，宝刚导演明确的说，你说能力达不到“重走”，证明你活的不如这几个青年，可是你还不思进取或者改变，电视剧就是写给演给这些人看的。浑浑噩噩的生活，物质社会中的犬儒状态，很多人麻木了，冷漠了，没有激情，丧失了精神追求，北京青年就要刺激一下大众，挑战这种不省不察醉生梦死的精神状态。
重走青春，实现理想，找回激情，让生命之光充满力量，我想这是北京青年要展示给观众看的。
经历过大山大水之后，你会有一个高山的胸怀，才知道什么是你最想要的。第一集里反复出现的王越节目就像是一个青年生活指南，让黑暗中摸索出路的何东朝这个光亮努力着。
大哥何东面对的生活是令人窒息的，他的家庭环境和成长道路有一点像青撞更里的邓家齐，或许他比家齐更不幸，父母之间没有爱情的婚姻让他害怕。母亲的过度溺爱和全方位操控他的生活，使他心里不断产生逆反，在长期的郁闷下被王越节目唤醒，突然做出“断奶”的决定，找一份自己喜欢的工作，找一份让自己心动的爱情，这个想法并不过分，但是却严重伤害到权筝，所以他的改变自始至终伴随着负罪感，并在不顾一切的坚决和善良恻隐之间产生纠结，直到重新认识爱自己的人也是最值得他爱的，心结才彻底打开.何东在行走的过程中遇到叶坦、王越，但她们并不是他所想要的。经历了大山大水，才知道他生命中的唯一还是权筝，这只有他自己做出比较选择之后才知道。他命中注定是先“结婚”再和“离婚”的恋人谈一场真正的恋爱。
何东不是个讨喜的角色，有点自作自受的没事找抽型的嫌疑，这个人物最受争议的地方时他离家出走的必要性，这是全剧是否真实存在的关键。为了让何东重走青春的理由合理充足，剧里做了不少的铺垫，我想最能理解他的是妈妈在餐馆的那一跪，是任何有尊严的男人最受不了的吧。但是个人觉得，只围绕着妈妈的强势、父母的口角等家务层面是不够的，如果能对他工作环境比如再作点铺垫工作如何令人厌倦、人际关系难以协调或遭受不公待遇等等(不需要太多情节，点到即可)，他的毅然辞职会更顺理成章一些。
二哥何西是个乖乖仔，单纯可爱的大男孩，在剧中最讨巧的人物。在优裕的家庭中长大，性情温良随和，没有什么叛逆性，也没什么主见，凡事依赖几个兄哥，他重走青春是为了证明自己的男子汉气质和能力，从而获得丁香的赏识和爱情。十分偶然地，他在异地收获了另一份被爱的情意，精神病人任知了的错爱，让他第一次体会到被爱的幸福与快乐，同时唤起他爱的责任。他同时爱着两个女性，因为丁香的信任，在何西身上最能体现人类爱情的美好理想的光辉，爱的奉献，爱的执着，爱的忠诚和爱的高尚。与丁香的互相尊重和共同坚持发展为不渝之爱，是他重走青春的最大收获。何西无疑属于我们当代最推崇的二分之一童话，如果说这个人物有什么是错误的话，也是美丽的错误吧。
三哥何南是事业心强的海归设计师，一根拐棍几乎成为他生活的全部。他的重走青春理由很简单，为创业而走四方。何南也是剧中遭受挫折最多的青年，从何南的遭遇看到经济大潮中商人种种见利忘义的金钱角逐，从何南身上我们看到青年可贵的拼搏精神。一文不名的吊丝海归，和白富美的同学叶坦最终走到一起，是美丽而自然的。唯有同样单纯善良的两个人才能不计名利金钱帮助四叔重振企业，同时开创他们的事业，北青的最励志要看何南。他对爱情的迟钝到了让人吃惊的地步，不敢接受叶坦爱情的原因是与学识地位不符的不自信。而这种不自信来自何方剧中没有交代，因为不靠谱的父亲?还是本身性格的弱点?也许是剧本欠缺也许是演员表现不够充分，造成这个人物的相对单薄。
北京青年最二和最出彩的角色要属老四。四哥何北是京城胡同的小混混，有“富二代”的背景，却没有“富二代”的RMB，用演员杜淳的话来讲，北北不是高富帅，是个极品吊丝。中庸一点说，何北算是二分之一高富帅二分之一吊丝的'混搭，白天做小店员，晚上混夜店，喝酒能侃会玩，有点像青撞更中的蒋公子，比蒋公子要潮要浑要牛，因为学历低，话到他嘴里就变味，那一口地道京片子和表情的调侃俏皮，有点像“男版小燕子”。性格外向的北北，有点男性荷尔蒙过剩的色色，有点自以为阅历丰富的得瑟，因为人够帅、够爷们儿，赢得酒吧妹唐娇的芳心。何北和唐娇是北青中最“接地气”最靠谱的一对恋人，也是重走青春的最佳人选，因为一无所有，他俩可以无牵无挂的轻身上路。何北的改变也是最惊人的，从最二青年到酒吧经理到帮助老爸重振企业的有为青年，经历了一番化蛹成蝶的蜕变。
北京青年的音乐是影视歌曲的成功典范，融合流行音乐的时尚元素，很好诠释作品精神内涵，极大烘托情节和人物，升华生活真实为艺术真实。
北京青年的主题曲插曲，为音乐才子汪峰所作，他的摇滚富有激情，大气豪迈，唱出当代人心底隐藏的最深刻的人性。认识他是那首唱红春晚的《春天里》，曾无数次被这首歌感动落泪，留在春天里，唱出青年的苦难和渴望，忧伤和快乐。北青中的汪峰作品延续他的风格并达到辉煌的极致，很好诠释了宝刚作品直面人生撼动心灵的精神底蕴。片头曲《活着》是一首节奏感极强的rap，叙述生活的折磨与无奈、青春的躁动与受伤、精神的修正与热爱。四个男主角的诵唱充满阳刚之气，低沉与亮色，悲伤与欢愉，唱出现代青年的无悔青春。
片尾曲《存在》“多少人走着却困在原地，多少人活着如同死去”一句句紧扣人生的价值和意义，拷问我们的灵魂“生命沦为何物”乐章饱满，富有激情，哲理深刻，酣畅淋漓唱出青年们如何冲出牢笼选择生活道路的艰难挣扎和唯改变才能前行的精神主旨。
篇6：北京青年观后感
初识宝刚作品是看《编辑部的故事》，至今记忆犹新。他以思想紧扣时代脉搏、反映当代人生活的作品著称，其青春剧在社会上产生重大的影响，《北京青年》作为青春三部曲的收官之作整体阵容强大，九位青年实力偶像演员的倾情演绎，采取不断行走实地拍摄的新方法，在人们看腻了的宫斗剧、谍战剧、婆媳丈母娘剧中给人耳目一新的视听，首轮热播期收视率持续保持第一，不愧是宝刚导演的扛鼎之作。
针对社会上一些人的看不懂，北京青年是“背景青年”的批评，宝刚导演明确的说，你说能力达不到“重走”，证明你活的不如这几个青年，可是你还不思进取或者改变，电视剧就是写给演给这些人看的。浑浑噩噩的生活，物质社会中的犬儒状态，很多人麻木了，冷漠了，没有激情，丧失了精神追求，北京青年就要刺激一下大众，挑战这种不省不察醉生梦死的精神状态。
重走青春，实现理想，找回激情，让生命之光充满力量，我想这是北京青年要展示给观众看的。
经历过大山大水之后，你会有一个高山的胸怀，才知道什么是你最想要的。第一集里反复出现的王越节目就像是一个青年生活指南，让黑暗中摸索出路的何东朝这个光亮努力着。
大哥何东面对的生活是令人窒息的，他的家庭环境和成长道路有一点像青撞更里的邓家齐，或许他比家齐更不幸，父母之间没有爱情的婚姻让他害怕。母亲的过度溺爱和全方位操控他的生活，使他心里不断产生逆反，在长期的郁闷下被王越节目唤醒，突然做出“断奶”的决定，找一份自己喜欢的工作，找一份让自己心动的爱情，这个想法并不过分，但是却严重伤害到权筝，所以他的改变自始至终伴随着负罪感，并在不顾一切的坚决和善良恻隐之间产生纠结，直到重新认识爱自己的人也是最值得他爱的，心结才彻底打开.何东在行走的过程中遇到叶坦、王越，但她们并不是他所想要的。经历了大山大水，才知道他生命中的唯一还是权筝，这只有他自己做出比较选择之后才知道。他命中注定是先“结婚”再和“离婚”的恋人谈一场真正的恋爱。
何东不是个讨喜的角色，有点自作自受的没事找抽型的嫌疑，这个人物最受争议的地方时他离家出走的必要性，这是全剧是否真实存在的关键。为了让何东重走青春的理由合理充足，剧里做了不少的铺垫，我想最能理解他的是妈妈在餐馆的那一跪，是任何有尊严的男人最受不了的吧。但是个人觉得，只围绕着妈妈的强势、父母的口角等家务层面是不够的，如果能对他工作环境比如再作点铺垫工作如何令人厌倦、人际关系难以协调或遭受不公待遇等等(不需要太多情节，点到即可)，他的毅然辞职会更顺理成章一些。
二哥何西是个乖乖仔，单纯可爱的大男孩，在剧中最讨巧的人物。在优裕的家庭中长大，性情温良随和，没有什么叛逆性，也没什么主见，凡事依赖几个兄哥，他重走青春是为了证明自己的男子汉气质和能力，从而获得丁香的赏识和爱情。十分偶然地，他在异地收获了另一份被爱的情意，精神病人任知了的错爱，让他第一次体会到被爱的幸福与快乐，同时唤起他爱的责任。他同时爱着两个女性，因为丁香的信任，在何西身上最能体现人类爱情的美好理想的光辉，爱的奉献，爱的执着，爱的忠诚和爱的高尚。与丁香的互相尊重和共同坚持发展为不渝之爱，是他重走青春的最大收获。何西无疑属于我们当代最推崇的二分之一童话，如果说这个人物有什么是错误的话，也是美丽的错误吧。
三哥何南是事业心强的海归设计师，一根拐棍几乎成为他生活的全部。他的重走青春理由很简单，为创业而走四方。何南也是剧中遭受挫折最多的青年，从何南的遭遇看到经济大潮中商人种种见利忘义的金钱角逐，从何南身上我们看到青年可贵的拼搏精神。一文不名的屌丝海归，和白富美的同学叶坦最终走到一起，是美丽而自然的。唯有同样单纯善良的两个人才能不计名利金钱帮助四叔重振企业，同时开创他们的事业，北青的最励志要看何南。他对爱情的迟钝到了让人吃惊的地步，不敢接受叶坦爱情的原因是与学识地位不符的不自信。而这种不自信来自何方剧中没有交代，因为不靠谱的父亲?还是本身性格的弱点?也许是剧本欠缺也许是演员表现不够充分，造成这个人物的相对单薄。
北京青年最二和最出彩的角色要属老四。四哥何北是京城胡同的小混混，有“富二代”的背景，却没有“富二代”的RMB，用演员杜淳的话来讲，北北不是高富帅，是个极品屌丝。中庸一点说，何北算是二分之一高富帅二分之一屌丝的混搭，白天做小店员，晚上混夜店，喝酒能侃会玩，有点像青撞更中的蒋公子，比蒋公子要潮要浑要牛，因为学历低，话到他嘴里就变味，那一口地道京片子和表情的调侃俏皮，有点像“男版小燕子”。性格外向的北北，有点男性荷尔蒙过剩的色色，有点自以为阅历丰富的得瑟，因为人够帅、够爷们儿，赢得酒吧妹唐娇的芳心。何北和唐娇是北青中最“接地气”最靠谱的一对恋人，也是重走青春的最佳人选，因为一无所有，他俩可以无牵无挂的轻身上路。何北的改变也是最惊人的，从最二青年到酒吧经理到帮助老爸重振企业的有为青年，经历了一番化蛹成蝶的蜕变。(何北的成长和杜淳的表演另写文)
北京青年的音乐是影视歌曲的成功典范，融合流行音乐的时尚元素，很好诠释作品精神内涵，极大烘托情节和人物，升华生活真实为艺术真实。
北京青年的主题曲插曲，为音乐才子汪峰所作，他的摇滚富有激情，大气豪迈，唱出当代人心底隐藏的最深刻的人性。认识他是那首唱红春晚的《春天里》，曾无数次被这首歌感动落泪，留在春天里，唱出青年的苦难和渴望，忧伤和快乐。北青中的汪峰作品延续他的风格并达到辉煌的极致，很好诠释了宝刚作品直面人生撼动心灵的精神底蕴。片头曲《活着》是一首节奏感极强的rap，叙述生活的折磨与无奈、青春的躁动与受伤、精神的修正与热爱。四个男主角的诵唱充满阳刚之气，低沉与亮色，悲伤与欢愉，唱出现代青年的无悔青春。
片尾曲《存在》“多少人走着却困在原地，多少人活着如同死去”一句句紧扣人生的价值和意义，拷问我们的灵魂“生命沦为何物”乐章饱满，富有激情，哲理深刻，酣畅淋漓唱出青年们如何冲出牢笼选择生活道路的艰难挣扎和唯改变才能前行的精神主旨。
插曲《怒放的生命》两次出现，第一次是青年们开车离开北京时唱的，唱出了他们脱离家庭的樊笼尝试一种新的生活的憧憬渴望。第二次是几个青年分别遭遇着挫折和失败，失恋的北北沉溺在痛苦中，做轮椅的何东用歌声来鼓励他振作起来，何北一跃而起，跳上桌子大声唱着“我想要怒放的生命。。。。。何西何南权筝唐娇任知了也从各自的房间走出，众人合唱：“就象飞翔在辽阔天空，就象穿行在无边的旷野，拥有挣脱一切的力量。”这歌声召唤青春的阳光，一颗颗不甘平庸超越平凡的年轻的心的跳跃，让人热血沸腾。
在云南原始森林的旅途中，插曲《勇敢的心》唱出“飞一样的感觉”“自由的感觉”，人人都是重走青春路上的背包客，在和生命的极限的挑战中，找到活着的意义。
那就是痛苦与幸福同在，生命和青春同在，活着就是要怒放生命之花，怒放火红的青春。80年代有一首歌曲是这样唱的：青春啊青春，美好的时光，就像彩霞一样绚烂，就像玫瑰更加芬芳。我问青春在什么地方，它带着幸福，更带着力量，在你的心上。只有拿出敢于重走青春的勇气，才能怒放我们的青春，才能活出每一天的精彩。青年是一个国家的希望，青年兴则国家兴，青年亡则国家亡，北京青年以昂扬向上的精神彰显8090后新青年朝气蓬勃的特质。
“我想要怒放的生命”，北青浪漫励志剧张扬的是这样一种精神：重新审视周围的世界，反思自己的生活，立志改变自己，改变人生，不当碌碌无为之徒，不做贪图安逸之辈，不当惧怕困难的逃兵，不做随波逐流的可怜虫。
“我想要怒放的生命”，北青的每个青年都在昭示了不同的生活追求，探讨自我的价值实现和如何做到自我价值的实现。何东的灵魂自我救赎，何西的博爱奉献，何南的创业拼搏，何北的历练成长，权筝的执着和改变，丁香的宽容信任，叶坦的真诚友爱，唐娇的勤劳勇敢，任知了的爱你至死，其中必有一款是你想走的青春。
“我想要怒放的生命”，北青的轰轰烈烈，是我们久违了的青春激情，是我们久别了的理想图画。当生活如华美的丝绸上面爬满了虱子的时候，当我们在社会上碰得焦头烂额的时候，当我们的锐气被厚黑的人际关系磨得没有棱角的时候，北京青年对我们大喝一声，你不可以，不可以这样苟活!
“我想要怒放的生命”，生命如夏花绚烂，生命必须怒放他的花朵，哪怕只有小小的，哪怕只有一瞬间，是属于我们每个人最美好的最真实的，那无疑就是青春。杜淳，这个自称“四哥”的“最二”青年，在5月11日的博客中写道：“青春的尾巴要抓紧，这趟春游可以走很远。其实，实际上我觉得，只要想踏青随时都可以动身，青春不分季节，一直都有。”青春花开在四季，当你的生活你的精神冲破樊笼，在自由地怒放时，你即重走了青春。那么背起你简单的行囊，上路吧。路上的风景很精彩，路上的人生更精彩，因为“我想要怒放的生命”。
“我想要怒放的生命”，高亢雄浑刚健的歌声中，穿绿色T恤的何北张开双臂拥抱大地蓝天的`姿势成为北京青年的光辉定格。
篇7：北京青年观后感
有太多人的前半生，如流水线上大批量生产的商品一样，雷同的一塌糊涂：读书、毕业、上班、谈恋爱、买房、结婚、生子、老去……就这样，在日复一日的重复生活中逐渐消磨了青春。这样的日子或许没有不好，一切按部就班，安稳度日，同时也完成了父母辈的期许，可是，就像汪峰的《存在》所唱的那样：“多少人走着，却困在原地;多少人活着，却如同死去;多少人爱着，却好似分离;多少人笑着，却满含泪滴……”这可能从来都不是我们自己想要的人生。
那么，什么才是我们真正想要的呢?
关注当下年轻人生活及想法的导演赵宝刚通过自己最近几年的电视剧作品一直试图和我们一起需求答案：《奋斗》中的陆涛涌起热血，与生父养父质疑彼此生活，并展开价值观念问题的争执;《我的青春谁做主》中率性的钱小样、赵青楚想要努力摆脱父母管束，自己做主开拓人生，与父母在人生安排上的一次次碰撞与冲突……如今，他又在新作《北京青年》安排了四个堂兄弟抛下安稳生活，毅然“重走青春”，去寻找各自人生的意义。
这四个大男生其实是千千万万个不安于现状、不甘心平庸老去的当下年轻人的缩影。他们所分别代表的，有我，可能亦有你。
也许你会是何东，27岁，当了5年公务员，生活波澜不惊，在登记结婚之际却忽然悔婚，然后辞职，想重新过一次自己的青春。你的决定在家里掀起了很大的**，像个“孽子”被赶出家门。你“上路”，去餐厅当服务员，去卖海鲜，去经营酒吧，去当背包客爬雪山过草地，你在重走青春的路上，重新认识了自己，改变了心态，用自己“在路上”的经历影响了新一代的青年的观念。
也许你会是何西，25岁，硕士毕业，在医院骨科任大夫。你从小单纯听话，是大人眼里的好孩子，却见不惯生老病死，理不清爱恨纠葛。你为了爱情“上路”，奋不顾身却伤痕累累，但你终于通过改变自己，用真情赢得了爱情。
也许你会是何南，23岁，没有好的家境，但自身刻苦留学澳洲，以为海归硕士的身份会让自己大展宏图，可是在这个社会既没资本也没人脉，甚至太急功近利而被骗，你“上路”后的创业充满坎坷，而你始终都不曾说要放弃。
也许你会是何北，21岁，无业小混混，家庭条件最好，但却最不爱读书，天天梦想着不劳而获。父亲恨铁不成钢，给你安排的很多工作你都没有坚持下来，你们爆发冲突。直到“上路”后永失所爱，你才明白要做的就是先改变自己的性格才会有所作为。你开始回忆父亲的良言逆耳。你终于一夜长大。
……
从的《奋斗》、的《我的青春谁做主》到现在的《北京青年》，赵宝刚导演用“青春三部曲”将年轻人从初入社会的迷茫到青春末尾的挣扎这些过渡状态都毫无遗漏的展现了出来。不过与前作不同的是，《北京青年》不再青葱，它像一首致我们终将逝去的青春的摇滚乐。在励志与思考之余，更有呐喊。土生土长在北京的这四个堂兄弟都是标准的社会人，青春已经悄然走远，却几乎在一夜之间推翻现状，放下一切，说走就走，去寻找真正的自我。这么做当然很冒险，但年轻没有失败!
在此过程中，两代人价值观激烈对撞是最大的看点。赵宝刚抓住内核，就是当代年轻人看似衣食无忧，但其实在精神层面上一再陷入成长困局——父母的珍视让这一代人被剥夺了冒险的可能性，几乎每个人都被报以“安逸度日”的期冀。年轻人在看似一切都通往幸福的轨道上有条不紊地运行着，实则生活空间的狭小与平淡已经让他们无法喘息，而最终下决心与所拥有的一切告别，重新选择自己青春的可能性被放大之后，他们选择了出走，并经历洗礼与新生。
自己想走的那条路，注定会很曲折坎坷。苦累打击，统统包括。但无论如何，都不要等到像台湾大众银行广告里的那一行老年人，垂垂老矣才想要去环岛旅行，完成青春未竟的梦想。就像《北京青年》告诉我们的：成长，远远比成功更重要。
让我们挣脱牢笼展翅高飞，勇敢追寻自己的梦想吧——
趁你我尚未老去!
篇8：北京青年观后感
汪峰的一曲《存在》，唱出了我们多少80后的心声。
最近一部赵宝刚青春三部曲之《北京青年》正在热播，它讲述了一群在父母羽翼下长大的年青人，无奈的束缚在温暖的框框里，每天醒来便去上班，回家便是吃饭睡觉，无论阳光明媚还是阴天下午，这些事依旧继续并重复着。他们是朋友眼中的佼佼者，家里的乖孩子，是父母的心头肉，他们无奈却麻木的过着这看似美好的小日子。接着，一封“青春的遗书”——“结婚证”递到了他面前，大家满怀欣喜，因为那预示着，这孩子已经长大了，他将拥有自己美满的家庭和稳定的事业，他肩负的不再是自己，而是一个大家庭!他将用自己剩下的几十年，为他的孩子画好那温暖的框框……于是他们给青春做了一次及时的“人工呼吸”，重新点燃青春的怒火，为各自心中的理想纷纷走出那温暖的框框，勇敢的迎接阳光下的风雨，一路上悲喜交加，迎着种种的困难前进着，在陌生的环境下顽强的生存了下来。“爸、妈我们真的长大了”。
很多人说这部剧不接地气，不现实。人的观念不同，最容易产生分歧，暂且不论孰是孰非。确实，我们现在的社会太现实了，以至于给了我们当代的年轻人许多“懒惰”的理由。不现实?逃避现实如果还感觉现实那真的就不现实了。是的，现在的社会风气和形势，让我们这些非“官二代”、“富二代”、没人脉关系、没经济基础的只能所谓的“羡慕嫉妒恨”，打着“白领”的旗号在做着农民工的活儿，却拿着不如农民工的收入。谁也不用嘲笑谁，翻翻兜里的人民币，就知道谁是农民了，只是身体不用吃着“面朝黄土背朝天”的苦，但心里那种累和疲惫，比面朝狗屎背朝天还痛苦吧。
我接下来想说的就是“北京青年”的观后感。
北京青年这部剧，展示了我们父母辈和我们这两代人的现实情况、社会形势和关系以及当代人之间情感的写照，看完后对我的感触很大。
我们缺乏的不是梦想，而是梦想背后的勇气和执行力。其实我们不乏激情和勇气，只是被社会的“现实”逐渐磨平了棱角，变得沉默了，喜欢求稳了。记得上大学时结交的很多好哥们当时那种无所畏惧的个性以及想做点大事的激情对于冒险这方面几乎不屑一顾，挑战精神无所不在，不得不承认这些哥们的能力和年轻气盛的勇气。如今大部分安于现状，以平淡的生活为主，以赚经验作为不去争取的理由，却不知道有可能会因为赚经验而牺牲了自己的一生而给他人创造了一辈子的财富，也正因为这些固有的经验和观念，束缚了自己成长的机会，没了目标和梦想，迷茫，不快乐;当然也有部分人梦想和目标明确，坚定自己方向，确实以赚取经验作为自己通向梦想的铺路石。李嘉诚说：年轻人不要试图追求安全感，特别是年轻的时候，周遭环境从来都不会有绝对的安全感，如果你觉得安全，很可能暗藏危机。真正的安全感，来自你对自己的信心，是你每个阶段性目标的实现，而真正的归属感，在于你的内心深处，对自己命运的把控，因为你最大的对手永远都是自己。在这里，想到了跳蚤的故事，把一只跳蚤放在一个瓶子里，盖上盖子，起初，它一直跳着冲撞盖子，最后，由于“盖子”的限制，它逐渐达不到盖子的高度，把盖子拿走，它也跳不出去了。因为什么，坎坷了，拼搏了，努力了，坚持了，疼了，未果，“现实了”。之所以现实，是因为不敢面对现实了。所以现实和梦想的距离越来越远。而勇气也被现实逐渐磨得没半点脾气。
很多人也觉得怀才不遇，多希望有个伯乐，把我们这匹千里马挖掘出来。现在的“才”不单纯是知识，而是能力的体现。有个阿姨问我，现在人的能力靠什么来体现，现实点说，就是能赚多少钱，一个月赚三千块钱，你的能力就值三千元，也许这话让人听着不舒服，仔细想想也就是这么回事。能力取决于个人的习惯，以及所在的环境，最重要的是不断的改变自己，每天进步一点点，世界上唯一不变的就是变化。而改变就意味着要痛苦，如何隐忍这些痛苦，推迟满足感，这是我们的观念所决定的。人是环境的产物，在什么样的环境下造就什么样的人。人的能力在没有任何借口的条件下成长的最快。由于自己难以摆脱所在环境的束缚，没有勇气站在舞台上去挑战自己。其实人生的舞台上不在于我们的歌曲是否字调上，而是是否有勇气去站在舞台上挑战自己。我们年轻的时光也就那么几年，尤其是我们男人，人生能有几回搏，此时不搏何时搏。年轻人做事应细致考虑但别给自己心里设置障碍，把握好“度”就好。在大方向不变的条件下做目的性明确的事，不被路边的野花所困扰诱惑。计划细致全面后应该果断下决定，去实践。趁着年轻冒冒险、多闯闯未尝不是一件好事。如果年轻时顾家过多，做事前怕狼后怕虎，那这辈子也许就在家了。年轻就是我们最大的资本，不充分利用这资源岂不是浪费?我们年轻时能承担起犯错误的成本。谁年轻时还不犯点错误?如果我们突然闯进正确的门，或许根本无法理解这就是我们正在寻找的那扇门。我们不是为犯错误打好预防针，而是别在我们年老时给我们自己留遗憾。年轻时怀疑太多，未必是一件好事，会阻碍个人的成长;年轻时鲁莽直前，未必是一件坏事，不断后路不会成长。年轻的时光就是在实践中教会我们去实践，选择大于努力。年轻时别那么守旧，当我们手中抓住一件东西不放时，我们只能拥有这件东西，如果肯放手，就有机会选择别的。人的心若死执自己的观念，不肯放下，那么他的智慧也只能达到某种程度而已。你的观念直接影响你的能力。怀疑了伯乐，你又怎么能成为千里马呢。现在的社会有文化的没钱，没文化的有钱，拼的不是知识和学历，而是能力。能力决定个人价值，观念决定能力，而环境决定观念。
篇9：北京青年观后感
《北京青年》最近在东方卫黄金时段热播，我有一搭没有一搭地尝试着看了几集，总算在昨天晚上迎来了大结局。北京青年收视效果究竟怎么样，我不敢妄下结论；不过对于我来说的确不敢恭维。
现在的电影和电视剧就像人一样浮躁，喜欢跟风。前一段时间，《北京爱情 故事》确实火得不行，让“疯子”一词里巷相闻。如果没有猜错的话，《北京青年》应该是在努力地模仿《北京爱情故事》。取了这样一个名称，使我在看它的时候不由自主地与《北爱》下意识地作着比较。而这一比，就使口味大掉，打不起精神。
首先我得承认演员的表演技能确实不错，对白自然真实生动。但让人遗憾的是剧情对主题的表现力度不够，面太大，导致剧情空泛。我们虽然可以看出《北京青年》想通过何东、何南、何西、何北堂兄弟四人的爱情故事，来展现当代北京青年的对爱情和事业的追求。但由于面太大，剧情不能吸引人。通篇让人感觉到是在胡闹。
而《北京爱情故事》则不然，故事情节曲折生动，犹如一条红线贯穿着电视剧的始终，充满了悬念。电视剧设置了各种考验故事主人翁的事件，使人物在金钱的考验面前如何变化。例如石小猛面对金钱和事业的诱惑，最终痛苦放弃沈冰；石小猛与程峰之间的爱情纠葛。还有吴荻、秦皇与伍媚之间的复杂而微妙的爱情纠葛，都十分生动感人！
电视剧艺术是一门特殊的艺术，现在的观众欣赏水平在不断地提高，对电视剧的质量要求也越来越高。电视剧剧情非常重要，它是吸引观众的源动力，平淡无奇是注定要被观众冷落的！
然而，文艺界就是有这种传统，尤其是如今的电视剧尤为严重，一旦看到什么题材的作品火了，要么是接着无休止地拍什么续集；要么就是刻意地去模仿人家；最让人生烦的是不同的导演不同的演员去拍摄同一剧情的电视剧。已经被拍两遍的电视剧数不胜数，而且都是上百集的大型电视剧，例如《红楼梦》、《西游记》。而《神雕侠侣》、《射雕英雄传》被拍了多少遍，恐怕已经没有人能记得清楚了！孰不知，什么续集，什么重拍，什么相同题材，却怎么也难以超越原作。事情不明摆着吗？人家原作之所以能火，就是因为从题材到剧情，再到演技，都已经达到了相当的高度，不然怎么让能观众喜欢呐，你认为观众是白痴啊！我认为重复地拍这些大部头的电视剧，动辄斥资几个亿，是对社会资源的极大浪费。
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