下面是小编给大家带来悖论社会与现代传统，本文共5篇，一起来阅读吧，希望对您有所帮助。
篇1：悖论社会与现代传统
悖论社会与现代传统
西方主流形式主义理论大多把现代早期以来的西方设想为单向整合于资本主义逻辑的社会，但是明清以来的中国实际明显不符合这样的逻辑，而进入近现代，在西方帝国主义冲击之下，也仍旧如此，甚或有过之而无不及。但是，由于现代西方的势力和理论一直主宰着全世界，中国（以及大多数的发展中国家）主要使用西方理论来认识自己，结果把实际硬塞进不合适的理论框架。本文试图提出一个不同的认识方法：从实际出发，使用“paradoxical society”（“悖论社会”）概念来突出它们违背西方理论信念的实际。探讨的重点仍旧是社会史、经济史和法律史。需要说明的是，英文 “paradox”和中文“悖论现象”一词的含义不完全一致：前者指的不仅是个别违背理论预期的现象，更指一双双相互矛盾、有此无彼的现象的同时存在。因此，只要我们敢于正视这个悖论现象，便会立刻对预期它们不会同时并存的理论信念及其所包含的因果逻辑提出质疑。本文对“悖论”的使用将以此义为准。此外，本文还用“现代传统”（新传统）这一概念来突出已经具有一个半世纪历史传统的中国近现代实践对这个现实所做的回应及其所包含的“实践逻辑”，并进而探讨现代传统中的理念传统。我认为，正是悖论社会的现实以及现代传统中的实践和理念传统为我们提供了一个建立符合中国实际的学术理论和发展道路的方向。
（一）悖论社会
十几年前，我在《中国研究的规范认识危机DD社会经济史中的悖论现象》一文中突出了中国明清以来的诸多paradoxes（悖论现象），认为我们如果从实际而不是西方形式主义理论信念出发，便会看到中国社会存在许多悖论现象。而由此出发，便会对西方主流理论提出质疑，不仅是描述性的质疑，也是对其所包含的因果逻辑的质疑：比如，对商品化必然会导致经济全面发展的信念的质疑。同时，更会突出怎样来解释中国的现实的问题。我的“内卷型商品化”和“没有发展的增长”等概念乃是这样的一个初步尝试1.
在帝国主义入侵和西方的强烈冲击之下，上述许多明清以来的悖论现象只有进一步的深化和显著化。帝国主义确实促进了中国的进一步市场化，但是，中国经济在那样的刺激之下，只出现了极其有限的发展，也有因破坏而引起的贫困化，但主要的趋势仍是广大农村经济的继续内卷。同时，帝国主义虽然触发了一定程度的城市发展，但是没有同时促进农村发展。这样，形成了另一对相关的悖论现象：没有乡村发展的城市发展2.
西方主流形式主义理论所考虑到的主要是西方社会本身，把它理念化为一个整合于资本主义的市场经济以及随之而来的一系列的变化的历程，把那些变化等同于理性化、资本化、民主化、（理性）官僚制度化、法治化等等一系列的直线性的现代 “化”的过程。当然，西方的社会实际绝对不那么简单，也具有一定程度的.悖论性，但它们绝对不会像中国（以及其他第三世界国家）那样在西方的侵略之下形成的外来的影响以及本土的文明的长期并存。这种并存本身便是一对主要的悖论现象。
人们试图用西方的现代化概念和话语来理解、描述中国近现代的变迁。但是，这些“启蒙现代主义”所构造的概念，用于中国，除非硬套，最终只能突出一系列的悖论实际。在西方，（从西方理论看来是）悖论是相对非常的现象，但在第三世界它是常在的、普遍的。我因此要在这里突出“悖论社会”这样一个概念。如果说西方近现代社会的逻辑是斯密和韦伯的资本主义化和理性化，那么中国近现代社会的逻辑则是多重的悖论和矛盾。 无庸说，形式主义经济理论是不会承认第三世界中的悖论实际的。它会坚持理性经济人在自由贸易的环境之下，必定会推动广泛的、城乡互动的经济发展，造成西方式的整合。但是，我们知道，这正是帝国主义在19世纪当时所用的理论借口。（虽然如此，今天有一些中国学者倾向于使用（新）古典经济学框架来硬套中国。这是一个复杂的、令人费解的现象，但我们可以由此看到西方主流理论的学术霸权影响。） 有人也许会认为“悖论现象”概念本身就有问题，因为它是一个以西方为中心而衍生出来的概念：惟有从西方形式主义理论概念出发，才会显得是悖论的。我这里要再次说明，提出悖论，绝对不等于是用形式主义理论来认识中国。因为，唯有从实际出发，才能看到悖论，而从悖论实际出发，必定会质疑今天压倒世界的西方主流形式主义
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篇2： 现代社会与通信
教学目标
教学目标
一、通过了解一些具体的通信手段，知道什么是通信。
二、知道现代社会生活中人们之间的相互交往离不开通信。
三、知道现代通信手段可以帮助我们获得需要的国内外信息。
教学建议
教材分析
1、本课由三部分组成：“现代生活离不开通信”、“在通信中了解社会”和总结语。
通信与现代社会有着十分密切的关系，可以从多方面来加以说明。根据教学大纲的要求，对于小学生来说，只要求知道一些邮电通信与人们生活的密切关系就可以了。
通信与人们生活有着什么样的密切关系呢？教材从“现代生活离不开通信”和人们一“在通信中了解社会”这两个方面来加以说明，并且列举了一些小学生比较熟悉的事例，帮助学生理解通信对于人们生活的重要作用。
2、课文的第一部分“现代生活离不开通信”的教学要点有两点。
3．在现代社会里，人们工作、学习、生活等活动的地域越来越广，人们互相交往的地域越来越广，同时人们互相依赖、互相合作的程度也越来越密切，怎样才能使相隔很远的人们能够互通信息、交换意见、加强合作呢？这就必须要有迅速、准确的邮电通信，现代社会离不开通信。
4．邮政寄送信件和报刊、打电话、拍电报、广播和电视播放等，这些都是通信的方式。通过这些方式把信息从一个地方传到另一个地方，这就是邮电通信。
5、“现代生活离不开通信”这部分的教学，可按教材的先后顺序分三步进行。
6、课文的第二部分“在通信中了解社会”的教学要点是：利用通信工具，我们可以了解社会，迅速获得远方的信息。
这一教学要点，实际上也是说的“现代社会生活离不开通信。”只不过课文第一部分的侧重点是讲，在社会生活中人们要把信息迅速告诉远处的他人离不开通信；而课文第二部分的侧重点则是讲，在社会生活中人们要获得社会各处的有用信息同样离不开通信。
教学重点和难点
本课重点是使学生知道什么是“通信”及一些具体的通信手段。难点是通信在现代社会生活中的作用。
教法建议
1．以实物引导学生了解当今社会有哪些通信工具。
2．我们每个人生活在社会中，必须迅速了解自己周围的、祖国各地的、世界各国的重要信息。由于现代通信技术的进步，我们可以很快就了解到自己周围、祖国各地、世界各国发生的重要事情。离我们数千千米、数万千米的地方发生的重要事情，我们当天就可以知道，现代通信技术好像把地球缩小了，好像把我们和遥远地方的距离缩短了。现代通信把我们和远处人们的工作、学习、生活联系得更加密切了，把我们和社会各行各业人们的工作、学习、生活连在一起了。
3．最后，让学生完成“说一说”中的两个问题，进一步巩固和练习第二部分所学的知识。在说第1个问题时，重点不在“最近，你所在地区、中国和世界发生了什么大事？”而在“你是怎么知道的？”不要在这个问题的第一问上花过多的时间。
4、课文最后的总结语只有一句话，它包含了两层意思：什么是通信；通信对社会生活的`意义。这两层意思既是本课两个最主要的知识点，也是本课“教学目的与要求”所要求掌握的主要内容。教师可用这一句话作为本课学习的总结。
教学设计示例
第一课现代社会与通信
教学目的
1．使学生通过了解一些具体的通信手段知道什么是通信。
2．使学生懂得在现代社会生活中人们之间的相互交往离不开通信。
3．使学生知道现代通信手段可以帮助我们获得需要的国内外信息。
教学重点和难点
本课重点是使学生知道什么是“通信”及一些具体的通信手段。难点是通信在现代社会生活中的作用。
教具准备
学生订阅的报刊、信件、电报单、生日贺卡、半导体收音机、儿童玩具电话机、儿童玩具无线电对讲机等。
教学时间 1课时。
教学过程（）
一、新课导入
同学们，我们地球上的人类是生活在一个大的社会生活环境中的。在这个大的社会生活环境中，有与我们生活紧密相关的各行各业。在前面的两个单元里我们了解了农业与我们社会生活的关系，交通运输与我们社会生活的关系。今天我们就再来了解一下，通信与我们社会生活的关系。
二、板书课题：第八单元通信与生活
篇3： 现代社会与通信
一、传递信息就是通信
二、现代生活离不开通信
信件、报纸、电话、电和广播、电讯……
三、在通信中了解社会
篇4： 现代社会与通信
三、讲授新课
教师：请学生朗读课文第39页“说一说”。我们可以根据具体情况把“爸爸”出差的地方假设在外省、区的某个城市，再假设一个“爸爸”在国外参观、访问。
学生：①可以给爸爸拍一封电报；
②给爸爸写一封信；
③给爸爸打一个长途电话。
教师：我们使用哪种通信方法最快呢？（讨论）
学生：（略）
教师：你们知道如果是在古代遇到这样的情况该怎样传递信息吗？
学生：骑马送信……
教师：在我们现代社会生活中，我们每天都要有许多的事情告诉别人，或是别人有事情或信息告诉我们。有些事情是可以亲自面谈的，可是有些事情由于路途遥远或是时间的原因无法面谈。这就需要利用通信手段来解决。我们打个电话、写封信或拍封电报，这就是通信――“就是把信息从一个地方传到另一个地方。”
教师：你们知道常见的通信方式都有哪些吗？
学生：（学生讨论）寄送信件、发行报刊、打电话、拍电报、听无线电收音机广播、看电视……。
教师：随着科学的不断发展，新的通信方式不断地走入我们的社会生活，像传真。卫星通信、电视电话等。
教师：（把报刊、杂志、信件、贺卡、明信片等展示给同学们）你们都经常阅读什么报纸，订阅哪些杂志，收到过别人寄来的信件和贺卡吗？
学生：《人民日报》――可以知道很多国内外大事；
《广播节目报》――可以了解到广播电台和电视台播送的节目内容；
《中国少年报》――可以了解到全国小学生的各种活动。
教师：我们通过阅读报纸、杂志，可以了解到很多新闻和国内外大事，可以增长很多的知识，互赠贺卡可以增进人与人之间的友谊。
教师：（手持半导体收音机）你们每天都听无线电广播吗？收音机里每天都播送什么内容？
学生：少儿节目、天气预报、新闻与报纸摘要……
教师：每天看电视，最爱看什么节目？（学生自由发言。）
教师：听广播、看电视、打电话、拍电报这也是通信，此外还有我们平时接触不多的传真等。
教师：阅读课文第39页，观察图中都是什么通信方式。
学生：（看图叙述。）
教师：同学们，你们想象一下，在我们的社会生活中如果没有这些通信设施，将会是怎样的呢？
学生：（讨论）略。
教师：门、结）我们现代社会生活是离不开通信的。
同学们，我们的国家很大，每天都有很多的新闻。我们的国家又是世界的一部分，世界上每天发生的事情就更多了，也是我们要了解的。怎样才能最快地了解这些正在发生的事情呢？（指导读课文第40－41页的三幅图。）
学生：（叙述图中的内容及通信方式）略。
教师：我们通过这些现代化的通信工具，可以非常快地看到、听到全国的和世界各地的新闻。有的当时就可以听到、看到。你们可以举一点这方面的例子吗？
学生：卫星转播的奥运会、亚运会、各种大型体育比赛。
教师：现代化的通信技术好像把地球都缩小了，好像把我们和遥远地方的距离都缩短了。我们是“在通信中了解社会”了。
学生朗读课文第40页“在通信中了解社会”。
教师：请同学们说一说，最近我们国家和世界有什么新闻。你们都是通过什么方式知道的？
学生：听广播、看电视新闻联播、看报纸。
朗读课文第41页最后一个自然段。
教师依据板书归纳总结全课，巩固知识。
板书设计：
第八单元 通信与生活
篇5：陌生人社会与法治
陌生人社会与法治
一、道德化的乡土社会怀着无限的眷念和惆怅，人们依依不舍地离别了故土，奔波在没有烈酒，没有问候的异国他乡，融入了陌生人的世界，故土乡情依稀只在淡淡的云烟之中。 乡土社会是一个熟人社会，人们生于斯，长于斯；歌于斯，哭于斯。在熟人社会里，人们几乎不需要法律和法院。除非事干重大，争议不会被诉诸官府，法律只在那遥远的地方，更多地是一种潜在的威慑。人们按照风俗习惯，乡土人情在此生生息息。这些代代相传的道德、习惯、风俗已浸润在人们的骨髓之中，成为人们共奉的律条。它们通过街谈巷议，耳传身授得以传承、推广和执行。
乡土社会中冷落专职的警察和保安，因为每一个人都不自觉地充当这样的角色。当陌生的面孔出现在桑间陌上之时，人们会对其投以新奇和警惕的目光。一旦出现警情，共同的利益使得人们舍身忘我，共赴灾难。在这里，人与人之间相依为命，互为保险。
熟人之间好办事，交易一般不需要合同。人们相互知根知底，对于交涉对象的信用了如指掌。个人的`家底构成物的担保，个人的亲友是潜在的人的担保。交易出现闪失，责任方往往求亲告友，东拼西凑地履行自己的义务，以维护自己和亲人的荣誉。受害方也会动用一切手段甚至“骂街”-一种虽然过分但却行之有效的舆论监督-迫使对手践行诺言。在熟人社会里，失信意味着失去人缘和关系，失去生存的依托和乐趣。
乡土社会里的纠纷一般不会惊动法官。少部分人因为饱经风霜，德高望重而被公推为纠纷的裁判者-土法官。没有国徽在肩，没有钢枪在手，众人的信赖是他们的权威所在-“正义根植于信赖”。他们有时和若春风，有时威风凛凛，有如口含天宪的法官。合乎公理的裁决如果不被遵守，冒犯者将受到公众的一片谴责，以至低下桀骜不驯的头颅。
乡土社会里每个人都是记者，每个人都是评论家，茶馆酒肆就是最佳的自由论坛。畏惧于街谈巷议和一双双熟悉的眼睛，人们循规蹈矩，谨小慎微，因为“好事不出门，恶事传千里”，唾沫星可以淹死人。为什么不轨的行为常发生在远方？因为那里没有熟悉的目光！
不过乡土社会远非牧歌一首，桃园一片。如若失去国家监控，乡土社会可能落入豪族、绅衿之手。他们操两可之词，行一己之利。结党营利，上下其手；恃强凌弱，独霸一方。铁腕人物如雍正皇帝当日就深为其苦。如何尊重乡土自治又确保其不离国法的大格是法治的难题。
二、碎片化的陌生世界
徘徊在都市的街头，身边流过一张张陌生的面孔。美国法学家弗里德曼这样刻画现代社会的陌生性：“当我们走在大街上，陌生人保护我们，如警察；或威胁我们，如犯罪。陌生人扑灭我们的火灾，陌生人教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）我们的孩子，建筑我们的房子，用我们的钱投资。陌生人在收音机、电视或报纸上告诉我们世界上的新闻。当我们乘坐公共汽车、火车或飞机旅行，我们的生命便掌握在陌生人手中。如果我们得病进医院，陌生人切开我们的身体、清洗我们、护理我们、杀死我们或治愈我们。如果我们死了，陌生人将我们埋葬。” 没有共同的历史和生活培养，难以产生共同的传统和信仰，陌生人之间因此缺乏共同的道德准则-此亦一是非，彼亦一是非。在一次一次的“观念更新”过程中，神圣的理想已经不再，浪漫的情怀早已更改。人们从崇拜领袖、权力，到崇拜金钱、明星，直至什么也不崇拜-上帝已经死了！人们不再为理想而泪流满面，也不再为神灵而仰视天堂。一如张汝伦所言：“历史和先贤不再神圣，不再崇高，不再让自己感到惭愧和渺小。相反，谁都可以对在遥远的历史空间中闪烁的星辰轻蔑地摇摇头，甚至吐上一口嫉恨的口水”。 北大法学院的卢晓光先生叹道：在这个世界上，传统不存在了，共识不存在了，底线不存在了，基础不存在了，即使存在也只是在一个有限的社群中存在，一个团体中存在，一小撮人中存在，总之一句话：公共性不存在了。人与人之间即使有理解，也没有认同；即使有尊重，也没有赞同。诚如帕斯卡尔所言：“我们想抓住某一点把自己固定下来，可是它却荡漾着离开了我们；……我们燃烧着想要寻找一块坚固的地基与一个持久的最后据点，以期在这上面建立一座能上升到无穷的高塔。但是我们整个的基础破裂了，大地裂为深渊”。通天塔倒了，地基都毁了，每个人的言语都已被变乱。个人的言
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