以下是小编整理的山房,山房陆游,山房的意思,山房赏析，本文共9篇，欢迎阅读与收藏。
篇1：山房,山房陆游,山房的意思,山房赏析
山房,山房陆游,山房的意思,山房赏析 -诗词大全
山房作者：陆游 朝代：南宋 柴门不掩俗人稀，成就山房一段奇。
木叶最宜新雨後，鸟声更胜暮春时。
家赀屡罄缘耽酒，宿习犹存为爱诗。
别有一条差 ，术苗芎茁正离离。
篇2：山房,山房陆游,山房的意思,山房赏析
山房,山房陆游,山房的意思,山房赏析 -诗词大全
山房作者：陆游 朝代：南宋 何处合题诗，山房病起时。
晨光鸟先觉，春信柳偏知。
陋学勤何益？虚名悔可追。
布衾新絮暖，惟与睡相宜。
篇3：山房,山房陆游,山房的意思,山房赏析
山房,山房陆游,山房的意思,山房赏析 -诗词大全
山房作者：陆游 朝代：南宋 扰扰人间岁月移，山房几度换茅茨。
身游与世相忘地，诗到令人不爱时。
老鹤初来未丹顶，稚松亲种已A枝。
东涂西抹非无意，皱面朱铅太不宜。
篇4：山房,山房陆游,山房的意思,山房赏析
山房,山房陆游,山房的意思,山房赏析 -诗词大全
山房作者：陆游 朝代：南宋 四纪移家剡曲傍，自茨生草作山房。
寒侵夜艾知霜重，行遍天涯觉梦长。
戒婢无劳事钗泽，课奴相率补陂塘。
无衣已免豳人叹，数箔春蚕岁有常。
篇5：《山房春事其一》翻译赏析
《山房春事二首其一》翻译赏析
《山房春事二首其一》作者为唐朝文学家岑参。其古诗全文如下：
风恬日暖荡春光，戏蝶游蜂乱入房。
数枝门柳低衣桁，一片山花落笔床。
【前言】
《山房春事二首》是唐代诗人岑参创作的两首七言绝句。第一首诗写的是浓郁的春光充天塞地，连山房书屋都被蜂蝶花木占领，表达了诗人对春天的喜爱之情。此诗写景细致，语言朴素自然。
【注释】
⑴山房：营造于山野的房舍、别墅。春事：春色、春光。
⑵恬：这里指风柔和。
⑶衣桁：犹衣架，挂衣服的`横木。
⑷笔床：卧置毛笔的器具。南朝陈徐陵《〈玉台新咏〉序》：“翡翠笔床，无时离手。
【翻译】
春风柔日光暖满目荡漾春光，蝴蝶和蜜蜂不时乱飞进厅房。门前的几枝柳条低拂着衣架，一片山花飘落在了笔床之上。
【鉴赏】
第一首诗切合题意，纯是一首写景诗，写的是浓郁的春光充天塞地，不仅山野处处万紫千红，连山房书屋都被蜂蝶花木占领。这在一定程度上反映出作者对生活的热爱，对前途充满信心。作者先写近景，在他笔下，春风是柔和的，日光是温暖的，春意盎然。第二句选取了春天里很有代表性的生命：蝴蝶和蜜蜂，作者没有描写它们忙着采蜜的景象，而是写了它们误入厅房，并着一“乱”字，生动形象表现了蜂蝶之忙，进一步表现了春日的勃勃生机。第三、四句转入写静景，柳树的枝条在春风中飘舞，低过了晾衣的横木，在风的吹送下，一片山花落在了笔床上。虽是静景，但作者却是动静结合的描绘——两句都与风有关，而并没有直接写风，可见作者观察细微而笔力不凡。
篇6：《山房春事》原文及赏析
《山房春事二首》原文及赏析
山房春事二首
朝代：唐代
作者：岑参
原文：
其一：
风恬日暖荡春光，戏蝶游蜂乱入房。
数枝门柳低衣桁，一片山花落笔床。
其二：
梁园日暮乱飞鸦，极目萧条三两家。
庭树不知人去尽，春来还发旧时花。
译文：
其一：
风和日丽，满目荡漾着春天的色彩，天气回暖，
蝴蝶和蜜蜂也开始忙碌起来，不时厅房飞进飞出。
道旁低一点的杨柳枝条新牙初发，轻拂着路人的衣襟，
春风携带片片花瓣飘进窗内，散落在桌案之上。
其二：
曾诗酒风流的梁园笼罩着暮色，天空中稀疏地飞着几只乌鸦。
竭尽目力望去，萧条冷落之中，远远近近只横陈着两三户人家。
满园的奇木异树，不知已人去楼空。
春天到来之后，还像往年春天一样开花。
赏析：
唐朝极盛的时期，据唐玄宗天宝十三载户口的记载：全国为九百零六万九千多户，五千二百八十八万多口。经过“安史之乱”，打了八年的仗，国家遭到严重破坏，死的人很多，到唐代宗广德二年，全国户口大减，这一年只有二百九十多万户，一千六百九十多万口了。
岑参这首诗，反映了当时社会在这次战乱中所遭到破坏的情况。不过他不是用数字而是用形象，选取了一个非常典型的情景。
唐代封建士大夫都有“别业”，即后来所说的别墅，也就是题目中所说的“山房”。“春事”，即春天的景色。这首诗通过山房春色表现了社会的满目凄凉。
西汉景帝时，梁孝王修建梁园（在今河南商丘县东），到唐代还是著名的风景区。这里有许多亭台苑囿（yòu），是人烟稠密的地区。一到春天，风光明媚，游人聚集，十分热闹。可是诗中写的不是这番景色。
在日落黄昏的时候，这个过去的风景区里，却寂寞无人。只看见一大群一大群的黑老鸹（guā）落在树上，回到自己窠里。原有的屋舍楼台不见了，前来游赏的人们也不见了。望到尽头，也不过是稀稀落落的两三户人家。多么萧条！诗人写到这里，还只说了现在的凄凉衰败，并没有指出过去的繁华。下面才进一步反映昔盛今衰的景况。这里还有树木。现在春天来了，这些过去庭苑中的`树木，还和往常一样，在春风的吹拂下，发芽滋长，繁花满枝，嫩红软白，璀灿成丛。自然界的春光，依旧是浓浓的。可是这些花呀，开给谁来欣赏呢？这里已经没有人了，死的死，逃的逃，那么，树木在这儿装点春光有什么用呢！庭苑中的树木，因为没有知觉，并不知道人事的变化。所以春天一来，还和过去太平时代一样开花。假若它们也有知觉，在这荒凉景色之中，哪里还有心情开花呢？但是诗人是有知觉、有感情的，他看到树木开花，回忆到过去，想起往日的繁华，必然要产生无穷的感慨。用“还发旧时花”五个字很概括地一指点出来，读者就可以理解到这里过去的繁华景象了。简括的语言，蕴藏着深深的慨叹。诗人多么善于摄取镜头，在乱鸦夕照的萧条村落中，把无数艳发的春花突出出来，造成极不调和的景色，明显地袒露出战祸的伤痕。
篇7：广州余荫山房
广州余荫山房 -资料
余荫山房位于广东省广州市番禺区南村镇南村，是清道光年间举人邬燕山为纪念其祖父邬余荫而建的私家花园，取名余荫山房，为广东四大名园之一，始建于清同治六年（1867年），同治十年（1871年）建成。
余荫山房占地面积1，598平方米，坐北朝南，以廊桥为界，将园林分为东、西两个区域，
资料
余荫山房吸收了苏杭庭院建筑艺术风格，整座园林布局灵巧精致，以 “藏而不露”的手法，在有限的空间里分别建筑了深柳堂、榄核厅、临池别馆、玲珑水榭、来薰亭、孔雀亭和廊桥等，在面积并不大的山林里，浓缩了园林的主要设施和景致，使有限的`空间注入了幽深广阔的无限佳景。后余荫山房园主邬彬第四代孙在余荫山房的东侧建愉园，占地面积415平方米，布局更加巧妙，建筑更加紧凑。在愉园中可将余荫山房的景色尽收眼底。
篇8：竹山房读后感
竹山房读后感
这篇文章看第一遍觉得有点云里雾里，看第二遍思 路渐渐清晰，看第三遍时我深刻的感受到了封建礼教的吃人本性。这 篇文章越看越让人觉得愤怒，越看越让人觉得悲凉。 封建礼教、男权主义对妇女的压迫是全面的，而在性自由度上更 是实行双重标准和严酷压制。
作者运用第一人称描述了“我”与阿圆 的探亲之旅，道出了二姑姑的恋爱故事，婚姻情况，指明了在封建礼 教压迫下二姑姑悲惨的身世。一个不满二十岁的妙龄女子“麻衣红绣 鞋，抱着灵牌参拜家堂祖庙，做了新娘”，这是何等的悲剧，又是对 人性多么深重的摧残。悲剧的根源毫无疑问便是那封建社会，在那个 社会里，让女子抱着死去男子的灵牌做新娘，这种扼杀人性的荒唐之 举反而会得到人们的赞许。从此，二姑姑那“幽沉”的身影在枯寂阴暗 的老宅里销蚀，这是礼教造成的悲剧。
二姑姑只是封建社会女子的一个悲剧代表。在封建传统文化、封 建制度对人性和人的生命价值的漠视与摧残下， 二姑姑的人生是压抑 的， 心理是扭曲的。 在男权至上的封建社会中， 妇女只是社会的附属， 所以二姑姑面对一切不公正和不平等都只能独自默默承受， 渐渐的'扭 曲了自己的心灵。二姑姑这样的形象值得人们思索 特定的环境，特定的氛围，为二姑姑可悲的身世做出了强烈烘托。
二姑姑压抑的人生、扭曲的心理深刻地揭露了封建传统文化、封建制 度对人性和人的生命价值的漠视与摧残，是封建礼教“吃人”历史的又 一注脚。对其所遭受的一切不公正和不平等，只能独自承受，默默地 等待被“吃”―――要么是身体的毁灭，要么是灵魂的扭曲！即使是经 历了反帝反封建的新文化运动（小说中说“我”过的是电灯电影洋装书 籍柏油马路的另一世界的生活） ，已有两千多年封建发展史的中国社 会，尤其是边远的农村，封建传统思想的堡垒依旧顽固，不是轻易就 能打破的。1
923 年末，正当大家津津乐道于“易卜生主义”和“娜拉出 走”的时候，鲁迅就尖锐地提出：“娜拉走后怎样？”对妇女解放提出了 自己的看法：“可惜中国太难改变了，即使搬动一张桌子，改装一个 火炉，几乎也要血；而且即使有了血，也未必一定能搬动，能改装。” 见解的精辟，一针见血！不管男女是否结合，“名分”关系产生了，伦 理关系也就产生了，妇女就要尽这种伦理关系下的伦理义务，恪守这 种伦理关系下的伦理道德。从这个意义上说，二姑姑的人生悲剧并非 从“抱着灵牌参拜家堂祖庙，做了新娘”开始。作为一个女子，当她与 才子少年相爱时，甚或心中萌发爱的念头时，就已经注定了其爱情的 悲剧性，因为她是一个女人，而且是一个自己选择爱情的女人。
我们 不妨假设，如少年不死，二姑姑就能够沐浴到爱情的阳光，过上幸福 美满的生活吗？未必。 她与才子少年的夫妇名分关系能否成立还是个 问题。且看小说中的描写：这幕才子佳人的喜剧闹了出来，人人夸说 的绣蝴蝶的小姐一时连丫头也要加以鄙夷。 放佚风流的叔祖父虽从中 尽力撮合周旋，但当时究未成功。在封建社会中，自由恋爱是绝对的 禁区，就算是已婚夫妇，丈夫对妻子产生感情，都会令那些卫道士们 感到惶恐， 因为他们害怕这会破坏了封建统治“秩序”。
陆游才学过人， 在士大夫阶层中有较高的威望，但他面对自己痴心的爱人，也只能空 自悲吟《钗头凤》 ！对一般女性来说，不论是婚前的性行为还是婚外 的性关系，都被认为是大逆不道，为社会所不齿的。
在封建礼教观念 如空气般笼罩大地的环境里，在重重的重压中，他们能冲破阻力成为 有名分关系的夫妇吗？这恐怕是很难的。二姑姑虽然嫁进了竹山 房，但实际上从少年翻船身亡的那一刻起，在封建宗法伦理观念中她 也跟着死了，是个活着的死人。也正因为少年的死，她才可能得到有 所谓“名分”关系的婚姻，而这种形式上的婚姻，不过是封建礼教的维 护者为维护封建礼教给她披上的一件外衣罢了。
对二姑姑来说，有无 这个名分关系，其生活实质不会有任何的改变。但这个名分关系对封 建礼教却极为重要，它需要这把锁链来束缚住二姑姑的身心。少年死 了，她的希望也就破灭了，她的正常人生也就结束了。这是一种人力 无法改变的真正绝望的悲哀。 通过描写去竹山房探亲的沿途风光、山房的环境、还有山房内 部的小动物、二姑姑与兰花的绣蝶行为等更加深入勾画了二姑姑的形 象。
篇9：山房心情散文
山房心情散文
周末，几个人一起来到岳西县毛尖山合林村一户山上人家吃农家菜。山房四周景色优美，令人有异世脱俗之感。立于山房前空地眺望，山峦层层叠叠，山外有山，云雾缭绕，心境随之开朗。有人说住在这里清静自在，有人说住在这里会很寂寞。我喜欢这里，但不会选择住在这里，因为我的“根”不在这里。虽然山色宜人，空气新鲜，而我的生命成长记忆与精神情结都与这里无关，我需要地缘的气场和人文蕴籍的心灵家园。
从几间斑驳陈旧的土砖老屋和一栋水泥小洋楼来判断，山房的主人（一对年轻的夫妇）和他们的父辈、祖父辈都住在这里。我向他们打听家族史，果然是“胡家一直住在这里”，至于哪一代先祖开山建房，定居于此，他们也不清楚。这是他们的家园，无所谓清静与寂寞，而他们关心的是生计，在意的是贫富。山上耕地少，种不了多少粮食，难以解决温饱，而栽树、植竹、种茶也过不上小康生活。他们没有放弃家园。父辈和祖辈，是由于宅基地与耕地的限制和社会制度的原因，靠山吃山，生活在山上。现在这对年轻夫妇，仍在山上生活，找到了一种可以增加经济收入的办法——饲养野鸡，并开了“农家乐”。野鸡不是散养，而是饲养于几百平方米的网罩里。鸡场在山房后的斜坡上。有人去看了。老秦对我说：“野鸡见了生人，受到惊吓，影响生理功能，会停止生蛋。”于是我没有去看野鸡，听着野鸡在看客的光临后，类似于家鸡的叫声。
我问女主人：“野鸡都能卖出去吗？”她回答道：“和县城几家饭店联系了，卖给他们。”她想攒够了钱之后，买一台孵化器，孵一批小野鸡，卖掉一些仔鸡，留一些自己饲养。通过几个小时的接触，我发现这是一个能干的少妇，招待客人，做饭，忙里忙外，并抽空和我们聊上几句。她性格开朗，落落大方。她的老公一直没有说多少话，是个很朴实的农民。
望着散落在四周山上的房子，我想起山外一幢幢高楼大厦。涌往高楼的人越来越多，包括脱离乡土到城里打工与安家的人。城市的高度，不断上升，却无法超越巍巍大别山。我说的意义不是高楼与高山的比较。水往低处流，人往高处走。人们追求物质的高度，先是摆脱贫穷，接着是满足欲望。有了怎样的物质高度，人们才看重精神的高度？这得问社会价值取向，以及国家的主张，如何引导促进人们处理、解决需求和欲望的关系。
山房前的空地上有三样东西吸引了我：一只铁夹、两只鹅和一只皮球。铁夹的位置离大门只有几米远，说明野兽就在山房边活动。那两只白鹅，缓缓悠悠地移动于空地的边缘，下边是山涧。在这么高的山上，它们差不多是“天鹅”了，可它们天性不会飞翔，因而终究还是家鹅。一只小小的西瓜型的绿皮球，分明是这家小男孩的玩具。他见我们来了非常高兴，绕着我们转，而我们逗他说话，他却特别腼腆。群山环抱中，拍皮球的小男孩，他眼里的`世界与山外孩子眼里的世界显然不一样。对于他，山的高度会有意义吗？楼的高度呢？谁更接近人性的本色？至少，这个孩子是贴近大地成长的，生命中有自然草木的气息。他跟乡下其他孩子也不同，因为他不是留守儿童，生活在父母身边，天天被送到山下学校读书，又天天被接回来，他无疑是幸福的。长大后，他还会在这山房娶妻生子吗？谁也预测不了世界的变化和这个小男孩的未来。岳西籍80后作家胡竹峰在一篇文章中写道：“我出生的年头，乡下物质与精神均极贫乏。少年时代种种，不堪回首，至今不愿多写。唯有乡村鸟语花香，草木植被有郁郁之乐，仍不时想起。小村静谧如古寺荒村，现在回过头看，乡村生活让人多识草木鸟兽。我的文章里如果有花香鸟语、树影婆娑、蜂蝶乱舞、鱼戏莲叶、清风明月，实得益于少年时代的生活经历。”
我指着一座最高的山峰，问小男孩，那叫什么山？小男孩摇了摇头，说不知道。想必，那就是毛尖山吧。小男孩的爸爸妈妈正在为山外来客做最地道的农家菜，我想去问他们，门外那座最高的山叫什么名字。可到吃饭时，我却忘记了这件事。
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