下面是小编精心整理的教育孩子该严厉还是没大没小？，本文共7篇，希望能够帮助到大家。
篇1：教育孩子该严厉还是没大没小？
教育孩子该严厉还是没大没小？
有的家长认为该和孩子做朋友，甚至没大没小都没问题。大熊猫和小熊猫、大苹果和小苹果……，现在的“亲子装”非常流行。传统文化讲究“父父子子”，意即家长跟孩子之间是“上对下”的关系；而现代社会里的父母越来越多地希望和孩子“做朋友”，身着亲子装，仿佛就是这群父母无形中对亲子关系的宣言。亲子之间的关系究竟怎样最健康呢？1 朋友型 没大没小
一号出场家庭
成员：妈妈王海玲(29岁，幼师);宝宝子琛(4岁，幼儿园中班)
亲子宣言：“我要的教育就是没大没小”
亲子关系：朋友式
“琛琛，和姐姐问好吧？”下了班，海玲拉着女儿琛琛来到操场上，见到记者，海玲轻声跟女儿说道。琛琛今年四岁，幼儿园读中班，读的正是海玲工作的幼儿园。由于这种便利，海玲每天早上带着琛琛上班兼上学，母女俩几乎每天都形影不离。虽然已经快30岁了，海玲也总是一副奶声奶气的可爱模样。“你别见怪啊！我跟小朋友说话说惯了。”海玲有点不好意思地跟记者解释道。而琛琛则赖在妈妈身上帮妈妈梳辫子。
谈起和女儿的关系，海玲说：“我们俩啊就是没大没小，比好朋友还好呢，我看整个就是‘同学关系’。你看，每天早上我们一起整理书包，手拉手上学，只是进到不同的'教室。课间时偶尔我还可以给琛琛送点好吃的，晚上又一起回家。她爸爸说我们俩就像姐俩，可不像母女。我的朋友们也都有这种感觉呢。现在不都提倡跟孩子做朋友吗？”
这时，琛琛帮妈妈把辫子梳好了，大模大样地命令道：“妈妈，快拿皮筋来，我好好给你梳梳，你看你这头发乱的。”海玲从口袋里摸出了一根橡皮筋，很开心地递给女儿。记者这才发现，母女俩都穿着粉T恤、牛仔裤，还真是活脱脱像对姐妹。
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孩子从小该如何教育
1、蹲下去。
这不仅指身体上的蹲下去，而是指心态上的蹲下去。有时候你提的很好的建议小孩不接受，一般的家长就会大发雷霆。其实，你应该考虑一下你的建议对于小孩来说是否合适。不妨换一个角度，从小孩的角度去想一想。一般的母亲都喜欢逛商场，但小孩子不一定喜欢，为什么？你蹲下去看一看，你就会发现：你看到的是琳琅满目的商品，他（她）看到的是琳琅满目的腿。你如果埋怨他（她）不听话，你有道理吗？所以，在小孩不听话的时候，最好换一个角度去想，这样，教育的效果可能会更好一点！
2、走过去。
小孩为什么不愿与大人们交流，不仅仅是什么代沟的问题，更主要的是我们这些成人总是以一种居高临下的姿态出现，不愿做他们做朋友。试想你整天摆出一幅长者的脸孔，以一种教训的`口气，不停的抱怨，不停的责备。他怎么会听你的话呢？我开家长会的第一句话就是：请大家关上手机，认真的听两个小时；如果你连两个小时都坚持不下来，你有什么资格来责备你的小孩，要知道他（她）每天在教室里要坐上八九个小时，不说学习，光只是坐都不好受，可是我们有哪位家长能体会小孩的苦处呢？
我与自己的小孩是最好的朋友。我从不责备他，当然有问题的时候，我只是帮他分析产生的原因。所以我与小孩的关系很好，他也很乐意向我讲一些他的趣事或苦恼，和我探讨一些他这个年龄不懂的问题。这样做当然不够。我一星期，不管工作多忙，总是要抽出一两个晚上的时间与他一起活动活动。比如，打球，散步，读书，看电视什么的。所以要想小孩与你交流，作为家长，必须学会与他成为朋友。
3、放开手。
现在的小孩大部分是独生子女，生活自理能力差是不争的事实。怎么造成的呢？还不是我们大人们的原因。在家里，你什么事都给他代劳了，他用什么来锻练自已的能力？而我们往往却给自己找一个借口：只要你学习搞好了，其他事不用你操心。这里，我们恰恰忽视了一个重要的问题：生活的能力与学习能力的相通性，或者说相互促进性。我的小孩从三岁起就开始自己穿衣，平时的日常生活的一些事务全部由他自己独立完成。到现在，他自己洗衣，自己做饭（我们值班的时候），自己清理房间，自己收拾学习用品，等等。所以，他的动手能力很强，说实话，有时候，作为父亲，我都很祟拜他。比如，他做的手工之类的作品，简直太有特点了，可以算得上是工艺品。这些我都收藏着，他不在家的时候我就拿出来欣赏。再举一个例子：儿子上三年级的时候，有一次早上上学没有带作业本，我也不作声。结果那天被老师罚了站。回家后，他责怪我为什么不提醒他，我说，自己的事自己做。从此，他再也没有出现过类似的事情。
一个自理能力强的人，就是一个做事有条理的人，也是一个思维有特点的人。这些素质表现在学习中，其潜力是无法想象的。所以我奉劝家长们尽量放开手去，让小孩自己完成他自己的事。这样对小孩是有百益而无一害的。
4、多鼓励。
一个人的健康成长总是离不开鼓励的。我想这一点家长们都知道。关键是如何鼓励，以什么方式鼓励，在什么时候鼓励。这些家长们未必都十分清楚。
这里有几个误区：
第一，一味地强调物质鼓励。小孩考好了，他提什么要求都可以，考差了可能什么也得不到了。
第二，不适当的鼓励。有些家长机械地认为，提倡鼓励就是不管小孩做得怎么样，都是一样的鼓励。到最后，可能你的鼓励对你自己而言都没有什么公吸引力。
第三，从来不鼓励。认为严厉可以让小孩更好的成长。
篇3：孩子犟嘴该怎么教育
孩子犟嘴，首先说明孩子对某事物有自己的情感认识，遇到孩子犟嘴时，如果大人不分青红皂白，把犟嘴的孩子说成不听话，甚至训斥、打骂，必然会扭曲孩子的情感知识，长期下去，势必造成孩子情感低落，性格内向，甚至影响孩子的身体健康。其次，一味训斥犟嘴的孩子，会阻碍孩子语言表达发展的重要期，这时期幼儿语言的发展的一种重要形式就是与人的语言交流，这个交流也包括了孩子与孩子的争辩，孩子与大人的“犟嘴”，如果这些活动被大人视为不听话，强行阻止，就等于剥夺了孩子语言交流的权力，损伤孩子发展语言的主动性，影响孩子一生语言的发展。
在日常观察中，我们发现，善于“犟嘴”的孩子，一般思维敏捷，语言流畅，知识丰富，但他们往往个性强，引导不好会出现蛮横、任性等不良行为。为此，孩子“犟嘴”既不能简单的制止、训斥，也不能放任自流，任期自然，做为父母、老师要正确引导。一方面，要从小培养孩子的是非观念，树立正确的道德观、认识观，给孩子创设一个宽松平等的氛围，鼓励孩子与大人“犟嘴”，与同伴争辩，消除他们与大人“犟嘴”是的紧张感，使他们能心情舒畅地与大人辨是非、明事理；另一方面，孩子与在大人“犟嘴”的过程中，父母、老师要引势利导，既不能把自己的意志强加给孩子，也不能迁就纵容，要肯定优点，指出不足，以理服人，使孩子在与大人“犟嘴”过程中，得到满足，提高对某事物的认识，使幼儿的情感、语言不断地得到健康发展。
孩子为什么犟嘴
1、有时因为大人的批评与实际情况有出入，孩子“犟嘴”的，这是孩子为澄清事实而进行的“自我辩解”。这时候，父母应该耐心听取孩子的辩解，并引导孩子用正确的方式予以表达。试想，这种尊重事实、不向权威屈服的品质，不正是我们大人所赞誉和追求的吗？怎么当它在孩子身上表现出来时，我们反而受不了了呢？
2、有时，孩子是为了掩盖过失而“犟嘴”的。在我们已经清楚地了解事实真相的`情况下，往往很难容忍孩子的这种“犟嘴”。有许多父母在这时往往会以拳头代替教育。因为在父母看来，这种“犟嘴”就是撒谎。如果我们能冷静地分析一下，也能从这种“犟嘴”中找出其中的“缘由”。
幼儿心理学认为，当儿童开始掩饰自己过失时，说明他已经掌握了一定的道德标准，并且学会拿它来和自己的行为相对比，作出初步的道德评价。又由于幼儿期的道德观念并不十分稳定：因此，在一定的环境中，孩子难免会犯错误。事后，在大人的暗示之下。孩子的初步道德评价能力起作用了。他们往往知道自己错了，可又怕承认错误，因为他们怕被权威――大人认为是“坏孩子”，于是就通过“犟嘴”来掩饰过失，力图保住“好孩子”的形象。
遇到这种情况，做父母的绝不可犯急躁情绪，应该耐心细致的引导孩子，使之认识到：犯了错误不要紧，重要的是要勇于承认错误，改正错误。已经犯了错误，为了掩盖它再犯另外的错误（撒谎）是错上加错。同时，要让孩子认识到：自己是个犯了错误的“好孩子”。这一点很重要，因为这是孩子“犟嘴”的根源，也是孩子今后改正错误的动力。
有时，孩子“犟嘴”是因为他们对自己的行为缺乏正确的道德评价。这是一种“自以为是”的“犟嘴”。比如，家里来了小朋友，孩子却不让小客人玩自己的玩具，大人说他，他还认为自己的玩具就有权不给别人玩。这样情况说明孩子的道德认识和道德评价能力还处在一个比较低的水平上。这不是通过一两次谈话就能解决的，需要通过多种方式如看图书、讲故事等来帮助孩子提高道德认识。这需要一个较长的潜移默化的过程。
另外，提出要求后，又没有坚决执行，也会使孩子觉得有空子可钻。现在教育的办法只能是每当对孩子提出一项要求时，与他一起讨论制定和执行这项要求的意义，然后就坚决执行。这样就会逐渐减少孩子无理取闹的行为
另外，静下来想一想，孩子是否有道理，不能要求我们一提要求孩子马上就得服从，要允许他有自己的想法。其实孩子会犟嘴不是坏事，这至少说明他对很多问题有想法，同时又能用自己的语言表达出来。如果你说什么他是什么，什么想法也没有，那才可怕呢，等他长大了肯定不能维护自己的权益和主张。
怎样教育爱犟嘴的孩子们
不要以暴制暴
孩子叛逆的时候千万不要以为暴力可以解决，因为暴力只会让他们心里对你心存芥蒂而不愿意和你沟通。
以柔克刚
对于这样的孩子，硬着来会适得其反，如果你有耐心用温柔的语言，说不定他会愿意和你沟通，而让自己了解他，掌握他。
反省自己
看看自己的方法是不是有什么不妥，让孩子对你产生厌烦的情绪，而出现这样的叛逆。
改变自己
那么你要做的就是改变自己的教育方法，重亲寻找一种适合自己孩子的教育方法。
沟通
那么渐渐地孩子就会接受你，而愿意和你进行沟通，这样你就可以了解到孩子的内心世界，从而可以因材适教。
如果方法对了，那么孩子就会渐渐地有所改变，这样的话你就会发觉孩子不再那么令自己担心。
篇4：家长该怎么教育孩子？
家庭教育是孩子一生中最重要的教育环境之一，家长不重视家庭教育会对孩子带来巨大的影响，让我们一起阅读下面的内容，反思家庭教育该怎么做吧！
家庭教育对孩子的影响一
做人第一，学习第二
一个人的性格与幼年所受的家庭教育有着密切关系，“种瓜得瓜，种豆得豆”这一实践中得出的真理是有一定道理的。家庭教育是给孩子打基础的教育，父母的为人处事、言行举止将直接影响孩子的成长。在家庭中,每位家长都应担负起教育子女的责任，重视孩子良好性格的培养，因为孩子大部分时间生活在家庭中，同父母亲人朝夕相处，那么家庭环境、家庭教育的方式、家长的自身修养将给孩子的个性品质形成起到潜移默化的作用。孩子又正是性格形成的时期，因此，家庭教育对孩子性格形戍有着重要的影响，每位家长应为孩子创造良好的家庭环境和采取良好的家庭教育方式，促进孩子良好性格的形成与发展。
一、幼儿时期是性格初步形成时期
性格是人在对待客观现实的态度和行为方式中经常表现出来的，稳定而习惯的个性心理特征。人的性格发展又有着阶段性。大体分为四个阶段：“5至11岁左右为性格形成期;12至17岁左右是性格的定塑期;18至55岁为性格成热期;56岁以上为性格更年期或老年期。”儿童是人的个性初步形成的时期。一至三岁前为个性萌芽时期;二是学前期是个性初步形成的时期。许多心理学家认为，人的个性初步形成是从学前期开始的，正如有国外学者指出:“学前期是个性最初开始实际地形成时期。这个时期形成着最初的联系和关系，这些联系和关系构成活功的新的，更高级的统一休。同时也构成个性的新的，更高级的统一体。学前期的重要性也正是在这里。”这个时期的孩子虽然初步形成独立处理事情的能力，但还极易接受社会环境的熏染，尤其是家庭中的影响。幼儿时期的个性形成是在素质、环境、教育统一作用中实现的。素质是个性形成与发展的物质前提，生理基础是一种潜在的可能性，而后天的环境和教育起决定的意义，其中教育在一定条件下起主导作用。孩子们自“哇吐”堕地就与家庭息息相关。出生后就会哭、吃奶，这些都是生物生存的需要，当他们在各自的家庭中一天天成一长起来，就会表现出：有的聪明、伶俐、智慧才能出众,有的智力发展水平一般;有的形成了较好的行为习惯，有的就比较任性;有的勇敢、坚强、有毅力，有的胆小、懦弱、无耐力;有的积极参加学校的各项活动,有的孤僻、无热情和主动性等等各种各样的表现形式，说明了幼儿阶段的家庭教育是十分重要的，能否在性格形成期奠定较好的基础，将影响他们以后的人生。如果打下了好的基础能促进他们积极向上，努力学习，走上工作岗位有一个热情的工作态度。因此，在幼儿性格的形成时期,每位家长不可忽视家庭中教育的方法以及自身的性格修养。
二、家长的自身素质对孩子性格的影响
家长的言传身教促进幼儿时期良好性格的形成。众所周知，教育子女是父母的天职，孩子随着年龄的逐渐增长，生理和心理的发展以及个性心理品质的形成与父母的言传身教关系密切，在家庭中，父母的言行举止每时每刻都在影响和教育着孩子，当孩子形成了优良的性格将对学习产生着积极的作用，就能把今天的学习与个人价值的体现以及与自己的理想和抱负联系起来，自觉的积极的态度投入学习。从一点来说，父母自身的言行举止对孩子的教育具有重要的意义。苏联教育学家马卡连柯就曾说过:“不要以为只有你们和儿童谈话的时候，或教导儿童吩咐儿童的时候，才执行教育儿童的工作。在你们的每一瞬间，其实都在教育着儿童，甚至在你们不在家里的时候，你们怎样穿衣服，怎样跟别人谈话，怎样谈论其他的人，你们怎样表示欢欣和不快,怎样对待朋友和仇敌、怎样笑,怎样读报……所有这些，对儿童都有很大的意义。”家长是孩子们特殊的老师，家庭是孩子们特殊的课堂，在孩子性格形成时期，家长的一言一行都显得格外重要。言，指言教;行，指身教，两者一致，孩子才能学有道理，行有榜样，自然而然在家庭中的一日生活里受到教育，对孩子良好和不良好的影响是不知不觉中进行的，这种耳濡目染的作用，比学校教育，社会教育，要强烈深刻的多。有的父母不懂这个道理，往往造成不良的后果。据资料显示，80%的青少年犯罪与家庭教育有关，尤其是父母品行不端的，
行为不美的占相当的比例。无数的实践证明，父母的言传身教对孩子的性格形成起着极大的作用。采取民主型的正确教育态度，孩子表现出活泼大方，聪明可爱，善于与人合作，具有独立性，有坚强的毅力等优良的性格品质;而粗暴、溺爱的、专制的等不正确的教育态度，孩子们表现为孤独、任性、依赖的、自我为中心的等等，由此，需要我们每位家长根据性格可塑性的特征，结合孩子们各个不同年龄阶段生理和心理发展特点，严要适度，爱而不溺，循循善诱，因势利导等正确的教育方式，去影响孩子逐步形成良好的性格。又因性格的可变性，决定了性格是可以培养的，这就为家长对孩子性格形成教育提供前提。孩子在适应家庭环境的过程中，常以父母为最直接的模仿对象，形成自己的心理定式和性格特征。婴幼儿对父母的态度特别敏感，父母的言行举止足以影响孩子的情绪、意志和行为，久而久之化为孩子的性格，所以，父母要保持常态的、稳定的情绪。父母对孩子爱意的表达方式也会影响孩子的性格。对小婴儿的爱可以外露，使他感受到父母的疼爱和保护。对两三岁的孩子则应爱意不外露，对他既平等严肃，又呵护有加，这样孩子才能快乐、自信、开朗，而且独立性强。和睦的家庭有助于孩子形成开朗的性格。所以，父母必须成为孩子们的良师益友，为孩子创设良好的成一长环境，采取正确的教育方式和积极主动的态度，培养孩子们形成良好的心理素质，促进其他们德、智、体、美、劳全面发展。
三、做人第一，学习第二
“做人第一，学习第二”，通俗的说，就是要“先成人，后成才”。学校只能教给孩子知识，性格的养成则往往直接关系到孩子的一生。然而，这样朴素的道理却难以在教育实践中得以落实，以升学为旨归的功利主义教育已经成为孩子教育的主流。究其原因，在于整个社会对教育的评价产生了误差。于是乎，学校教育中就自然而然地出现重智育轻德育，重学生文化课成绩轻品质培养的不良倾向。现在的家长都望子成龙、望女成凤，但每个孩子之间天资有高低，成绩有好坏，家长如果对孩子提出好高骛远的要求，往往会形成孩子的不良心理。—方面会导致孩子抱负水平过高，屡战屡败，使孩子原有的自信心受到负面冲击，以致孩子产生自卑心理。另一方面造成孩子心理压力太大，动机状态太强，对成败得失过分看重，形成了过度的焦虑。俗话说：“知子莫若父，知女莫若母”，因此，家长应该根据孩子的实际，制定合适的培养目标，因材施教，才有利于孩子的心理健康成长，使孩子成为全面发展的高素质人才。父母的言行影响孩子的性格。研究表明，在民主、和睦、文明的家庭环境里，孩子会情绪稳定、性格开朗、感情丰富、自信心强。所以，父母要首先给孩子营造—个温馨、有安全感的家庭氛围。其次，要满足孩子的归属感，使孩子感到被爱、被尊重，不要盲目按照自己的意愿安排孩子的活动，要保留孩子合理要求的选择权。家庭是未成年人接受价值观教育最早的地方，家庭对孩子的价值观教育有着天然的优势。它能优化社会风气与生活情趣，能有效补充学校教育的不足。家庭教育在整个教育体系中与学校教育、社会教育“三足鼎立”，相辅相成。真心的呼吁，所有父母对孩子多一点关怀，多一点宽容，多一点心灵的沟通，让孩子的性格饱满、健康，友爱，让人与人之间多一点信任，少一点隔阂，让孩子的世界保持一份纯真。
家庭教育对孩子的影响二
教育在孩子成才过程中起着主导甚至决定性作用,而教育有家庭、学校和社会三方面的内涵。这里主要谈谈家庭教育对孩子的影响。
陶行知先生说过：“没有爱就没有教育。”由此看来，用爱心去感染孩子，用爱心去关怀孩子，是家庭教育之根本所在，家庭教育对孩子的影响，在孩子的一生中起着至关重要的作用。那么家庭应当怎样去做呢?
首先、家庭要为孩子创设一个良好的生活、学习环境。
俗话说：“近朱者赤，近墨者黑 ”。显然家庭环境对孩子的成才起着积极作用。意大利诗人但丁说过：“要是白松的种子掉在英国的石头缝里，它只会长成一棵很矮的小树;但是，要是它被种在南方肥沃的土地里，它就能长成一棵大树。”这就特别强调了成长环境的作用。
其次、要充分利用孩子的先天优势来发展孩子的智力，培养孩子的才能。
比如有的孩子天生的好噪子，音质纯美、音域宽广，这就为培养他们成为歌手提供了物质条件和可能性;有的孩子生来好观察，这就为他们学绘画、搞实验提供了有利条件。记忆力好的孩子，学外语可能会成功;好思考的孩子，学理科搞思辩可能有乐观的前景……根据孩子的遗传素质，因势利导，让孩子如鱼得水，能有效地发挥他遗传优势，培养他成为有大用之才。
第三、家庭要对社会环境影响进行过滤，不断培养孩子的能力。
“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”的封闭式教育时代一去不复返，传统一元化道德观念的瓦解，社会大环境的变化直接影响着家庭德育环境的多种德育源的产生和发展，社会道德层面上多种道德信息的传播，大量道德媒体的辐射，社会影响因素在孩子思想品德形成中的作用明显增强。这些都使家庭道德教育在大环境中走出了封闭模式，直接面临社会变革的八面来风。 开放时代的到来，导致多元文化的碰撞和交流，伴之以传统道德文化与现代文明的对话以及社会群体阶层化的出现和加速形成，都使得家庭教育置身于多元道德观念互相冲突的社会当中。传统道德规范约束力减弱，社会控制逐渐松弛，新生的各种道德问题和道德难题横亘于父母面前。
在正义与邪恶面前孩子迷茫;在个人利益极度膨胀，在物欲横流、贪利成风、功利为上的社会现实面前，孩子贪利自私;孩子言语粗俗，懒惰，放任、不懂礼貌、嫉妒。因此，应打破封闭，实行开放，加强引导、严格要求，大胆地让学生接触社会，了解社会、分析解剖其丑恶现象，去认真阅读理解社会这部错综复杂的教科书，引导和培养学生对社会是非、真伪、善恶、美丑的鉴别力、判断力和批判力、自我教育力，学会自动筛选过滤社会信息，增强自身的免疫功能，树立国家至上、社会为先的道德观念。坚守不义之财不取，不法之财不占，取财有道，计利当计天下利的信念。培养孩子活泼、开朗、大方、好学、诚实、谦逊、合群、求知好奇、爱劳动、爱清洁、守时守信的良好品质。
第四、家庭担负着培养孩子多种能力的责任。
父母要努力帮助孩子在日常生活中学习和掌握生活技能。这里所谓“生活技能”，不单是指洗衣、做饭、整理内务等“生存”能力，还包括一个人的社会心理能力。这是一个人能有效地处理日常生活中的各种需要和挑战的能力;也是使个体保持良好的心理状态，在与他人、社会和环境的相互关系中，表现出适应和积极行为的能力。
1、让孩子了解自身特点，培养自我认识能力
孩子往往对自己的长处和短处不甚了解，对自己的个性和特点不认识，对自己能做什么、适合做什么不清楚，对将来的奋斗目标心中无数。多数情况下是父母和老师让他们干什么就干什么。有的孩子只是看到自己的短处，看不到自己的长处，因而产生自卑心理;更有的孩子只是看到自己的长处，而忽视了自己的短处，因而产生骄傲情绪，瞧不起别人。这时，做家长的就要让他们明白每个人身上都有优点和不足，只有看到自己的长处才能培养乐观健全的个性。也要看到自己的短处才不至于盲目自大。教育他们懂得客观评价自己，有客观明确的生活目标，不苛求自己去做做不到的事情，这样才能在快乐的情绪中循序渐进，健康成长。
2、让孩子学会倾听和表达，培养自己良好的人际交往能力
认真倾听他人谈话和意见，使用恰当的语言同他人交流和沟通思想，这种“听”和“说”的技能是人际交往的重要环节。 一些儿童往往在与人交往时，不注意听他人的讲话有时甚至表现出不耐烦和不理睬，使人感到不尊重他人，排斥他人;有些儿童不愿意讲自己的心里话，表达自己的时候缺乏自然坦诚的态度，妨碍了与人的沟通，有快乐的事不能同他人分享，有烦恼的事不能同他人分担。这样，由于长期听不进来，说不出去，容易把自己封闭在一个小天地里，造成独来独往，孤僻苦闷或固执偏激而成为不受欢迎的人。
父母要帮孩子在与人交往时恰当地运用言语和非言语进行自我表达，表达自己的观点、愿望和需求，而且尽量避免别人的误解和猜疑，形成良好的人际关系，结交到更多的朋友，也使他们懂得要对人采取和睦相处、友好对待、克己让人的态度，对人际交流中出现的问题和矛盾，采取宽容、公平、有理有节的处理方式。培养父(母)子(女)情、师生情，正确对待同学情、朋友情以及朦胧的恋情等，学会尊重他人、相信他人，在人与人的彼此支持和鼓励中健康成长。
3、让孩子把握情绪，培养缓解压力的能力
孩子由于生活经验不足、承受能力有限等原因，对自己的情绪有时难以把握，在遇到困难和矛盾的时候可能由于不会调整和控制自己的情绪，带来许多额外的烦恼和冲突，而且长期的情绪压抑更是精神疾病的根源。因此，要培养他们学会缓解精神压力，尤其是对一些情绪压抑的事，要教育他们懂得和学会宣泄和放松，这样才能保持心理平衡和良好的心态，不仅从心情上得到愉快，而且在遇到困难时有能力做出冷静的处理。
4、理解支持他人，培养换位思考能力
现在大多是独生子女家庭，孩子容易受到父母溺爱，导致一些青少年儿童往往只关心自己眼前的学习和生活，对他人漠不关心。在这种时候，应培养他们懂得什么叫理解，什么叫爱心。在这当中，将心比心，设身处地地站在对方的立场和角度思考，这时换位思考能力的培养就显得十分重要。这既是交友的必须，更是培养健康心理素质的要求。帮助和支持他人是一种付出，但自己却在这种付出中获得了“快乐”。这是培养孩子快乐心情、健康行为极其重要的一个环节。
5、有效解决问题，培养应对能力
每个孩子都生活在社会中，生活在父母、亲戚、老师、同学和朋友等许多人中，既然生活在社会的人群中就难免产生矛盾，即使是在非常和睦的家庭，也会遇到一些矛盾和问题。怎样有效地解决这种矛盾和问题，需要学会应对的技巧和方法。
对孩子来说，他们往往缺乏应对的技巧和方法，不知道从什么地方着手解决。这样就容易产生苦闷、难过、恐慌等心理，长此以往，将使他们处于抑郁和焦虑之中。因此，应该教育和训练他们解决问题的能力，培养他们应对的技巧，帮助他们认识问题出现和存在的客观性，帮助他们寻求解决矛盾的突破口和方法步骤，与孩子多讨论，多协商，多探讨，多尝试解决问题的方法，使他们学会主动地适应环境，尽快地处理好生活中遇到的矛盾和问题。在解决矛盾和问题中成长。
6、避免攻击性言行，培养自律能力
孩子之间容易因一点小事产生摩擦和矛盾，轻者闹意见，闹不团结，重者会一时冲动，自觉或不自觉地出现攻击性行为。如果这种行为得不到有效的矫正和制止，发展下去不仅对他人是一种严重的伤害，对自己更是遗患终生。
因此，要培养他们严格的自律能力，不为自己利益受损而迁怒别人，学会用和平的方法替代攻击性行为，多想自己的不是。这既是为人之道，也是健康心理素质养成的基本要求。
第五、父母应关心重视孩子的每一个成长阶段。
孩子在1-3岁前，父母关爱有加，这阶段可任其发展。宝宝如偏爱某些玩具，可让其在玩中学。对宝宝力所能及的劳动适时放手，鼓励宝宝的第一次“我自己来”;逐渐训练他从地上拣起小东西、取报纸、拿拖鞋，玩完后收拾玩具、帮助喂养小动物，把塑料杯子、碟子收好，折叠围巾，把定量东西放进不同碗里，用小扫把扫地，收拾扫帚和垃圾箱;慢慢学会拖小块地，整理杂志、沙发垫，刷牙、洗脸、穿衣、脱衣，擦掉家具上的灰尘，倒空小垃圾箱，把衣服放进洗衣机，把衣服从甩干机中取出，把一堆堆衣服运到房间里，叠衣服，起床时叠好被子等行为。
2-5岁时 ，语言和思维能力有一定发展。这阶段应引导、限制发展，从小严格要求，使孩子养成良好的道德品质和生活习惯。早慧的孩子都有一个共同的特点：爱书。从小爱书的孩子会更专注，并拥有良好的学习习惯。这时教育孩子爱书，就等于交给了孩子一把打开智慧之门的金钥匙。因此在婴幼儿时期 ，多给孩子买一些内容多样化小人书，订阅一些涉及范围广的婴幼儿报刊，这样有利于孩子的智力发展。先让孩子自己看一看，能翻多少翻多少，能看多少看多少，不必强求。这阶段应引导孩子怎样看，看哪些。并且诱导孩子讲小故事、唱儿歌，动手填图、手工制作， 小测验、背浅显的诗歌，不一定非要知道全部意义，重在培养他们求知的兴趣，养成良好习惯。
重视孩子的小学阶段。此时重在对孩子学习兴趣的培养。这是培养孩子学习习惯的关健时期。一个孩子知识学习的最重要阶段在小学。如果 失去了孩子小学阶段应学的知识，就等于失去了孩子的未来。饭是一口口吃的，孩子是一步步成长的，功课也是慢慢落下来的。一二年级，差距不明显，即使期末考试差了几分，一般家长也只认为是孩子马虎了，并不是没学好。他们想：那么简单的题还能不会吗?几加几的问题怎么不会呢?忘了进位，只是马虎了而已。但是，马虎的不仅是孩子，还包括父母本身。因为自己孩子和别的孩子的差距，其实就是这样一点点拉开的，是父母马虎而失察造成的。小学的三四年级，又是整个小学时期最关键的阶段。这时候，数学多了四则运算和正负数知识、，语文多了作文和阅读，而且难度加大了，如果马虎的毛病没克服，旧病未除，新病又加，孩子的功课便容易越落越多，新课旧课交错在一起，补起来出现了困难，往往容易按下葫芦起了瓢。一个孩子的学习习惯，在马虎和不马虎两种截然不同的态度和习惯面前，已经在小学阶段慢慢地养成了，再想扭转，恐怕要花费非常的力气。
这一阶段，多数孩子已离开家庭，过着独立的学习生活。这时家长重视情感培养，多关爱交流，在交流中，思想被触动也将触动对方，心灵被净化也将净化对方!让孩子大胆、有个性、有主见、有正义感，对于学习，孩子认为只要自己努力过，不拿第一也不要紧。“学习是一辈子的过程，可慢慢来。”
让孩子从身边的小事、苦事、难事做起，培养他们克服困难、战胜困难的意志，培养他们经历挫折、忍受磨难的毅力，是我们家长的责任和义务 。俗话说：“父母有爱心，孩子才有孝心。”这是天底下的至理。如果用我们的爱给孩子营造一个理想的生活和学习环境，那么我们的孩子就会成为有用之才。
篇5：孩子不听话该如何教育
孩子不听话该如何教育
孩子不听话，先要和他做朋友，引导和帮助他渡过这一阶段。也要讲些心理学，口气要温和，有时候更是用心去和他交流多一些，即使他做错事也不责怪，更多的是鼓励他、培养他形成良好的学习习惯。一步一步来，也可以通过同龄人带动他学会自律。随着时间的推移他会转变的，以鼓励、表扬为主。
适当放手让孩子自己做事
有时候孩子不听话，是其独立自主要求的体现。独立自主是健康人格的表现之一，它对孩子的生活、学习质量以及成年后事业的成功和家庭生活的美满都具有非常重要的影响力。
在现实生活中，许多父母为了让孩子专心学习，什么事都不让孩子去做。早晨起床帮孩子叠被，上学前帮孩子准备学习用具，有时经常还被孩子埋怨忘了帮他准备某些学习用具。
要知道，孩子并不是生来就是这样依赖父母的，他们的依赖性一般来说都和父母的包办代替有关。父母包办，代替得越多，孩子的依赖性就越强。反之，如果父母不插手孩子可以做的事，没有了依鞍，孩子就会自己动手开始做了。
父母要给孩子足够的尊重
只有被人尊重，孩子才可能获得自尊，并可能学会尊重别人，而自尊和尊重他人是成为一个具有健康人格的人的首要条件。由于孩子还不成熟，自尊意识往往处于嫩芽状态，特别容易受到伤害，一旦他们的自尊受到伤害，他们便会用诸多的“不听话”来进行对抗。
所以，父母应当具有保护孩子的权利意识，给孩子足够的尊重。可以说，是否尊重孩子，将对孩子一生的发展起重要作用。
怎样教育孩子对成功的理解
现在教育孩子不是重视不重视的问题，而是如何顺利实现成功教育“子女成才”的问题了。所以现在的家庭教育应该引起大家的重视。现在的教育结果是学校30%社会20%家庭50%,家庭教育在孩子的教育方面起着很大的作用。由于部分家长不注意家庭教育，导致现在全国的刑事发案率，青少年就占去20%。所以家庭教育事关你们的家庭和社会，事关孩子的将来。在家庭教育中家长的方法各有不同。
有的家长主张“棍棒底下出孝子”，家长对孩子的教育就是批评惩罚。有的家长主张“唯考试成绩论”，为了自己的孩子考个好的成绩，可以包揽、包办代替孩子的一切。其实这些都是不正确的家庭教育方法。您包揽不了孩子的一辈子。家庭教育是个复杂的工程，关键是家长是不是掌握了教育孩子成才的关键点。下边我把成功教子的关键讲给大家，希望对您在孩子的教育方面有所帮助：
1、有惩罚变激励
什么叫激励？怎么激励孩子？简单的讲，就是如何发挥孩子内心深处的东西和潜能，这是一个根本和主要方法。每个孩子都有巨大的潜能，父母要做的就是激励孩子，让孩子发挥自己的价值，给他发挥自己潜能的机会。
人像汽车一样，而激励就像汽车油箱的汽油。家长必须调动孩子的积极性，让他挖掘自身的潜能，这就如同给他们的“油箱”里加油。并且家长在激励孩子的时候要有诚意的激励，才能打动孩子的心。千万不要认为自己是孩子的家长，摆出冷面孔和家长高高在上的样子，这样孩子就不会接受您的激励和建议，您的激励就失败了。
有的家长老是用“你真棒”“了不起”“太好了”等简单而空洞的评价，孩子也不知道您为什么表扬他，这样就失去了您激励的用处。不如具体一些，譬如：“你自己穿衣服穿的很整齐，真不错。”“你能自己叠被子，把床铺收拾的很干净，你真棒。”具体而细致的指出孩子的值得夸奖的地方，这样孩子知道为什么值得夸奖，并能够继续努力，强化好的方面，逐步养成好的品德与习惯。家长一定注意，以精神鼓励为主，以物质鼓励为副。
2、和孩子的关系要平等和谐
我为什么要强调平等呢？原因是中国有几千年文化传统，“君为臣纲，父为子纲”以深入到了每个人的骨髓。很多的家长认为：和孩子平等是“天方夜谭”，因此许许多多的悲剧就不断发生。譬如：有一个5岁的小女孩子很愿意和隔壁的叔叔交朋友，心里话都愿意和这位叔叔讲，而不愿意和自己的父母讲。原因在于，这位叔叔跟她说话的时候都是蹲着，与他一样高，她觉得自己受到了尊重，而和自己的爸爸妈妈说话时，是居高临下，不论爸爸妈妈是站着和坐着总是比自己高好多。且爸爸妈妈老是很严肃的板着脸，而不想在家里多说话。这样下去您的家庭和孩子之间就没有和谐平等的氛围，就谈不上引导教育，你们家庭的亲情、和孩子的感情就大大疏远了，孩子当面不反抗，可就是内心里不喜欢您。你们家庭的潜在矛盾、就这样默默的存在了。所以，家庭的和谐平等是家庭教育的第一要素。
篇6：天蝎座孩子该如何教育
天蝎座：多鼓励少批评
天蝎座个性较为记仇，在意愿上容易受到自己情感上的影响。所以，天蝎常常因为对老师的爱憎不同，导致偏科比较严重。此外，天蝎虽然外表乐观，但事实上他们的内心非常的脆弱，父母应给予鼓励多过批评，因为，一旦批评过度了，会导致他们谁的话也不愿听，总觉得他们做什么都会被批评，哪有何必做的那么好呢？因此，一旦天蝎觉得缺少家人的关爱，就很容易坠入不良少年之途。
[天蝎座孩子该如何教育]
篇7：教育哲学到底该归属于哲学还是教育
毫无疑问， 教育哲学是哲学与教育的交叉学科，但二者是如何交叉的，则有不同的做法。最常见的做法是把哲学作为大前提，教育实践或教育问题作为小前提，进行理论演绎，得出教育哲学的结论。如此的教育哲学则是一般哲学的教育应用，哲学的主题、理论、思维原汁原味地运用于教育中，如哲学有政治哲学、文化哲学、社会哲学，就有政治哲学与教育、文化哲学与教育、社会哲学与教育，等等。如此，只能使教育哲学跟随哲学亦步亦趋，失去了教育自身的特殊性，成为教育的政治哲学、教育的文化哲学、教育的社会哲学，它们把教育作为政治活动、文化活动和社会活动，而不是育人的活动、使人成人的活动，因此，不是真正地指向成人的教育哲学。
教育哲学，既是哲学的，又是教育学的。哲学关乎人生的意义，是人之为人的本性;教育学则是引导人成长的实践之学。哲学和教育学的交集点就是人。教育哲学不是哲学与教育学加出来的，而是哲学与教育学共同孕育、生长出来的，这就是教育人学。教育人学是探讨人生意义，引导人成人的实践哲学。把教育哲学归结为人学，有两个方面的意思：其一，教育哲学的根本是人学，是关切人生意义，引导人成为人的学问。其二，说教育哲学是人学，并不否认教育哲学对其他问题的研究，但无论研究什么，都不能忘记教育哲学的根本导人成人。 教育哲学只有在导人成人中，才能找到自身的本真。正是在这个意义上，教育哲学成为人的教育哲学，也即教育人学。
一、哲学：本质意义上的人学
哲学是爱智慧，既包括爱，也包括智慧。虽然哲学是爱智慧，表现为对智慧的探讨，但爱的结果，必然收获智慧。前者构成了哲学的动词态：哲学是一种思维方式、一种人生态度;后者构成了哲学的名词态：哲学是关于某一主题的系统学问，是某一思想的结果。当然，二者有着统一的一面，但也不完全一致。哲学作为一种人生态度、一种思维方式，是人与动物的根本区别所在，是人之为人的本性。但作为学问、思想的哲学，则始于古希腊对世界本源的探讨，这构成了古代本体论哲学。
1.哲学是人生命本性的要求，是人的必需的生活方式就哲学作为一种人生态度、意义和生活方式而言，哲学是人的本性的要求，是人对自我的一种意识和生活方式，因此，哲学成为人之为人的本性。马克思在讲到人与动物的区别时候说到：动物和它的生命活动是直接同一的。动物不把自己同自己的生命活动区别开来。它就是这种生命活动。人则使自己的生命活动本身变成自己意志和意识的对象。他的生命活动是有意识的，这不是人与之融为一体的那种规定性。有意识的生命活动把人与动物的生命活动直接区别开来。正是由于这一点，人才是类存在物。马克思这段区别人与动物的论述，蕴含着丰富的含义：第一，动物生命与人的生命不同。动物的生命是一种本能，动物无法意识自己的生命活动。人不仅有生命的本能，人还能意识到自己的生命活动。人是有意识的存在物，有意识构成了人独特的类生命。第二，对于动物来说，生命是自发的、自然的，因此，它们没有理想，没有未来，也不需要对生活进行筹划。动物的生命是预成的，只能跟着本能走。但人的生命是自觉的、自为的，人有意识地支配和调节自己的生命。人不是靠本能生存，而是靠意识生活。对于人来说，有理想、有追求，需要筹划明天和未来。人不满足于自己，需要不断反思自我，超越自我。人的不断反思、超越自我的生活方式，就是哲学的生活方式。哲学是人关于自身存在的意识，是人的自我意识的最高形式。
人的自然生命是有限的，人不能仅凭自然生命而生存。但人作为类的存在物，类生命，使人可以超越自然生命的有限性，追求超自然生命的无限性。人的生命不是一种定在，而是一种有限中的无限，实现这种无限，就需要一种哲学精神种超生命的类的本性。 所以，动物不需要哲学，哲学唯一的属于人，是人生命特有的存在方式。没有哲学，人就失去了对无限的向往和追求，只剩下了动物的本能，人的生活就沦为动物的生存。正是在这个意义上，苏格拉底说，未经反思的生活，是不值得过的生活。也就是说，人必须过一种反思的、超越的生活。这就是说，哲学是人的本性，是人生活的必然要求。
2.哲学的发展是对人的不断认识和人的解放作为思想体系，西方哲学始于米利都的泰勒斯，他提出了水是万物之源的命题。泰勒斯以及之后的毕德哥拉斯、巴门尼德、赫拉克利特等，大多都是自然哲学家，他们探讨世界的本源和宇宙的起源，提出了水气火原子等实体概念。西方哲学在苏格拉底那里出现了逆转。苏格拉底之前的哲学家，关注的是宇宙和自然，苏格拉底将哲学思考的重心由自然转向了人本身和人的社会。他引用德菲尔阿波罗神庙所镌刻的那句认识你自己，把哲学的任务规定为人对自己心灵的认识， 他借此还提出了认识心灵的方法产婆术，通过诘问，引导人不断思考人生问题、道德问题。所以，苏格拉底把哲学从天上带回到了人间。自苏格拉底之后，哲学把认识人作为自己的追求。卡西尔在《人论》中开宗明义地说：认识自我乃是哲学探究的最高目标这看来是众所公认的。 在各种不同哲学流派之间的一切争论中，这个目标始终未被改变和动摇过：已被证明是阿基米德点，是一切思潮的牢固而不动摇的中心。哲学以认识你自己为使命，研究人自身的心灵、美德，以及人与人、人与社会之间的伦理、正义等问题，确立了西方哲学的人本学的传统。
尽管有苏格拉底哲学人本学的传统，但近代西方哲学还是让位于笛卡尔的我思故我在。笛卡尔的我思故我在提出了现代哲学的两个重要观念：我和思，前者代表着个人，后者代表了理性，二者构成了现代性的重要理念：个人(主义)和理性主义。同时，使西方哲学从人本转向认识论。近代认识论虽然把物质世界作为哲学的对象，但它已经不同于泰勒斯时代的哲学本体论。认识论关注的是人怎样认识世界? 怎样获取真理? 对世界的认识，有经验论和理性论，前者诉诸感性经验，后者诉诸理性抽象。近代西方哲学就是奠定在理性基础上的认识论、知识论、逻辑论，发展到当代，导致出现西方哲学理性有余、人性不足。
若以认识论的观点看，中国没有西方认识论的哲学。中国哲学以生命为核心，是探讨人生意义、伦理道德的学问。它关注的人之为人之道? 怎样才算一个人? 人与人之间的伦理关系等。牟宗三把中国哲学的__特征概括为主体性(Subjectivity) 与内在道德性(Inner-morality)。中国思想的三大主流， 即儒释道三教，都重主体性。然而只有儒家思想这主流中的主流，把主体性复加以特殊的规定，而成为内在道德性，即成为道德的主体性。西方哲学刚刚相反，不重主体性，而重客体性。它大体是以知识为中心而展开的。它有很好的逻辑，有反省知识论，有客观的、分解的本体论与宇宙论，但是它没有好的人生哲学。[3]中国哲学没有西方式的以知识为中心，以理智游戏为特征的独立哲学， 也没有西方式的以神为中心的启示宗教。它以生命为中心，由此展开他们的教训、智慧、学问与修行。冯友兰也指出，中国的儒家，并不注重为知识而求知识，主要在于求理想的生活。求理想的生活，是中国哲学的主流，也是儒家哲学的精神所在。
在西方哲学发展史上，马克思主义哲学不仅使认识论转变为实践论，而且以实践的观点看待人，使人从普遍的、抽象的人回到了现实的、具体的人。马克思通过对旧唯物主义包括费尔巴哈的唯物主义的批判阐明了自己的实践观点。他指出：从前的一切唯物主义包括费尔巴哈的唯物主义的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客观的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。和唯物主义相反，唯心主义却发展了能动的方面， 但只是抽象地发展了，因为唯心主义当然不知道真正现实的、感性的活动本身的。 旧唯物主义把认识作为一种客观的反映，如同照镜子一样，不了解人的主观能动性，结果，主观能动性被唯心主义发展了，但唯心主义只是抽象地发展了人的能动性，使人脱离了客观世界，为某种理念、某种精神所支配。黑格尔是主观唯心主义的集大成者，他把绝对精神看作世界的本原。事物的更替、发展、永恒的生命过程，就是绝对精神本身。马克思主义提出人是实践的存在物。人在实践中认识世界，改造世界。世界，无论是自然界，还是社会，都是人的实践的产物。人改造实践，实践也改造了人。马克思所说的实践，不仅指向现实的物质生产和创造、人类的交往实践，而且指向历史的人类社会实践活动。因此，在马克思这里，人不是抽象的某种规定，人是具体的、现实的、社会的、历史的。
以上哲学发展史的简要回顾，我们可以看到西方哲学从本体论到认识论，再到实践论的流变，是对人的不断追求和解放。中国哲学本身就是人生意义的哲学，是以成人为核心的道德哲学。正是在这个意义上，有学者就提出哲学是本质意义上的人学 、哲学就是人学等观点。
二、人性观：教育哲学的核心
有学者说，如果要问教育是什么，就等于问人是什么。因为教育的对象是人，教育是使人成人的活动。前一个人指现实的人，人的实然状态;后一个人是将完成的人，人的应然状态。教育就是将人的实然状态提升到应然状态，将应然转化为实然，再产生新的应然。人的发展过程就是人的实然向应然的不断转化、不断超越的过程，也是生命自觉成长的过程。人的生命自觉的成长，不同于动物的自然自发成长，它是一种有意识的活动。因此，人成长为什么样的人，取决于人对自我的意识和期望，即所应是。教育中的人，不是一个自然生物体，而是自觉的生命体，是人对自我的反思和超越。因此，回答教育是什么，取决于对人的认识。这种认识，不只是人之自然性、人之所是的认识，更是对人之自觉性、人之所应是的认识。不仅要认识人的实然状态，包括其身心特征、发展水平、已有的知识经验，而且要认识人的自我意识、人的形象;前者是教育生理学、发展心理学的任务，后者则是教育哲学的任务。教育哲学确立教育中人的形象和人性假设。一部教育哲学史，就是围绕人性假设、人的形象展开的教育观念史，也即一部教育人学史。哲学对人的追问，不是指向人的实然状态，而是指向人的应然状态 人应该是什么。 应该是什么，既是一个客观的问题，也是一个主观问题。人作为社会-实践的存在物，人的发展状态，包括实然与应然，都离不开特定的社会条件。不同的社会实践和社会发展状态，决=summa定着人的发展状况和发展的可能要求。对此，马克思提出了著名的人类社会发展的三个阶段、三种状态，即古代社会人的依附性状态，近代社会建立在物的依赖性基础上的人的独立性，当代和未来社会建立在全面发展基础上的自由个性。人的发展不可能超越特定历史阶段，如同人不可拔着自己的头发离开地球一样。但在同一个发展阶段，哲学家对人的认识不同，人性假设不同，便有了不同的教育观念，形成了不同的教育思想，建构了纷繁各异的教育哲学流派。
1.古代社会，群体本位的大我
古代社会，生产力低下，不仅人改造自然的能力低下，而且人与人之间的交往不充分，人的生产能力只能在狭隘的范围和孤立的地点发生着，这就是人类最初的依附性社会状态。在这种社会状态下，没有个体生存的空间，也不可能有独立的自我，个体必须纳入到大我之中，具有大我的特性。大我，可能是实体性的部落、城邦，也可能是观念、理念理性、灵魂，中世纪时候，大我又异化为上帝。
我们说，苏格拉底使哲学由自然转向了人，他把认识自我作为哲学的任务，开启了人是什么的哲学之旅。人是什么? 苏格拉底的回答是智慧，因此，他把哲学定义为爱智慧，把产婆术作为教育的方法，目的就是启发人对理性的自觉追求，把这种理性追求置于生命的内在本性，不断地通达生命的神圣的智慧本身。柏拉图的回答是灵魂、理念。在柏拉图看来，人的灵魂有三个组成部分：理性、激情和欲望。三者在灵魂中的地位是不等的，真正的人是以理性控制激情和欲望，从而主宰自己命运的人。柏拉图运用洞穴中的囚徒隐喻教育就是引导人走出洞穴(即现象世界)，促使灵魂的转向，培养有理性的人。亚里士多德不仅师承苏格拉底和柏拉图的理性传统，继续把理性作为人的特性，而且还明确提出人是天生的政治动物， 过一种有理性的政治生活也是人的天性。在亚里士多德那里，人作为城邦的公民，降服于城邦，服从于城邦的要求。我不属于我自己，我属于城邦。教育就是培养城邦公民，积极参与城邦公共生活，谋取公共福祉。亚里士多德时代的公民身份，不是任何人都可以获得的，他是自由人的身份，是具有理性参与能力的自由人。
中国古代教育哲学围绕人性的善恶所展开的一系列争论，无论是孟子的性善论，还是荀子的性恶论，抑或告子的无善无恶论、世硕的有善有恶论等，也都是一种抽象的人性观。不同的人性观，有着不同的教育，性善论的教育相信人、尊重人，教育是对善性的引发、引导。性恶论者的教育就是采取某些强制手段，包括惩罚、规训、塑造儿童,从而达到抑其恶的作用。
2.近代社会，以物的依赖为基础的小我
古代社会只有整体，没有个体，个人纳入整体之中，以整体人为名。近代社会生产力的发展，尤其是商品和市场经济的出现，使人获得了以物的依赖性为基础的独立性，从人身依赖关系中解放出来，以对物的依赖关系代替了人身依赖关系，使人从抽象的观念中回到人自身，人成为一个依赖物的世俗性存在。费尔巴哈指出：近代哲学的任务， 是将上帝现实化和人化，就是说，将神学转变为人本学，将神学溶解为人本学 ，反映的就是古代社会到近代社会对人的认识的变化。
古希腊哲学家把人抽象化为理性，中世纪又把人的理性异化为上帝，上帝掌握了人的一切，人生为上帝生， 死为上帝死。文艺复兴开启了近代社会的序幕。文艺复兴以科学反对愚昧，以人性反对神性，以世俗反对宗教，把异化为上帝的人拉回尘世，释放人的自然本性和本能的欲望。这是一条上帝自然化之路，使人成为自然的存在物。教育哲学中的自然人，萌芽于12 世纪文艺复兴时期的人文教育， 蒙田、拉伯雷、维多利诺等人文主义教育家都强调教育要顺应儿童的自然本性。我们承认我们必须跟随儿童的自然本性前进， 决不要揽起你的孩子天性的责任，让他们凭运气按自然和人类的规律发展吧! 在人文教育家看来，教育要尊重和顺从人的自然性，这一思想被夸美纽斯和卢梭提升为自然教育。夸美纽斯认为，人是自然的一部分，人的发展遵循自然的规律，教育也应该遵循自然的法则，遵循儿童的发展本性。这与中国道教无为而治的思想是相通的。卢梭鲜明地提出了教育培养自然人。卢梭所说的自然是心灵的自然状态、素朴状态。他说，出自于造物主的都是好的，可是一到人间就变坏。因为他相信，本性的最初的冲动始终是正确的，因为在人的心灵中根本没有什么生来就有的邪恶，任何的邪恶我们都能说出它是怎样和从什么地方进入人心的。
所以，卢梭要以天性为师，而不以人为师，要人成为天性所造成的人，而不是人造成的人。在他提出的三种教育中，事物的教育和人的教育必须服从自然的教育。上帝的自然化，是对人自然生命的解放，使人回归其肉身，回归世俗。但人不仅仅只有肉身，只是世俗的存在，人同时还是超自然的存在，具有精神和价值的追求。因此，对人的解放，仅仅停留在自然层面还不够，必须进一步把超生命的一面，从上帝那里解放出__来，把蕴含在上帝观念中的创造精神， 转移到人身上，使人具有了创造性的人的本质。这就是费尔巴哈所说的上帝的人本化。
笛卡尔的我思故我在，奠定了近代哲学个人理性主义的基础，使近代哲学形成两个基本信念：一是以个人为核心的人本主义，二是以理性为核心的科学主义。康德在哲学史上，不仅提出了人是目的，是一个彻底的人本主义者， 而且是18 世纪西欧理性主义伦理思想的集大成者。他把理性分为理论理性和实践理性，理论理性是对自然界的认知和把握，实践理性是对人和人的社会的认知和理解。理论理性遵循自然的规律，是有限的;实践理性能使人按善良意志行动，实现对自然的立法。但近代伴随着科学技术的迅猛发展，人们征服自然、改造自然的欲望和能力的增强，不断张扬的理论理性，逐渐落入了技术的窠臼，全面的理性最终蜕变为技术理性，人为技术理性所支配，最终为技术所奴役。所以，胡塞尔说，近代科学的危机的实质是人性的危机，是人性失去价值之后的技术理性、工具理性的危机。
理性人、理性的个人主体是近代教育哲学最显性的人性观。斯宾塞的什么知识最有价值，就是为理性人设计的教育方案。斯宾塞批判英国工业时代教育中存在的装饰大于实用的知识价值观，批判了人文学科的装饰性，认为科学，只有科学才最有实用价值。教育就是要通过学习科学知识和技术，赋予人征服和占有世界的本领，成为一个占有性的个人理性主体。所以，近代教育沿着斯宾塞的科学主义路线，科学主义一路狂飙，人文主义不断边缘化，最后使教育成为唯科学、唯理性的教育，教育培养的人成为有理性而无人性的单向度人。
理性，作为近代对人的启蒙，把人从上帝中解放出来，但近代科学理性的肆虐与张狂，理性至上，最终使理性成为新的上帝，不得不对理性进行再启蒙。理性从解放人开始，却通过对感性的遮蔽，给人性重新戴上了枷锁，它自己也随之走向了理性的非理性存在。20 世纪以来，教育开始关注人的非理性，非理性人成为当代教育哲学的主流。非理性不是简单地回到人的感性和欲望，而是解放理性对人的控制和奴役，回归人的精神和心灵的自由。因此，当代教育哲学中的非理性主义，不同于古代人文主义教育哲学，它是为了矫正唯理性的问题， 由非理性的人性观切入，试图恢复人的完整性，目的是使人成为一个完整的人。
此外，我们对非理性的人的认识，也不能局限于非理性的某个方面，诸如情感、意志、潜能等，而是具有七情六欲的现实的、活生生的人，一个具体的、充满着思想、情感、意识和差异的个体。教育关注人的非理性，一方面是发展人的非理性的因素，使之与理性和谐发展;另一方面，非理性打破理性的普遍性、抽象性，使每个人成为一个鲜活的生命个体，成为他自己。如存在主义一改理性主义的本质先于存在， 提出存在先于本质和人就是自由的人性观。因此，存在主义主张教育为个人而存在，教会人像他自己的本性要求那样的自发而真诚地生活，把个人还给教育，使教育真正为个人而存在。在自由主义教育哲学看来，自由是人的最高追求，自由是人的自我选择，而不是被给予的。因此，教育不应该灌输和强制，而应该给予每个受教育者更多选择的机会，让受教育者在自我选择中学会理性的选择。总之，以上对教育思想史和教育哲学史的简要回顾，可以看出，对人的认识，确立什么样的人性观、人性假设是教育理论的核心。正是由于不同发展阶段，以及同一阶段的不同思想家对人性的认识不同，建构了不同的教育哲学思想。
三、教育哲学中人的失落
说哲学、教育哲学中存在着人的失落，并不是说哲学、教育哲学缺乏对人的关注和理解。因为透过前面的历史考察可以看出，哲学、教育哲学都有着深刻的人性关怀。哲学从苏格拉底之后，就把认识自我作为最高目标，也是哲学孜孜以求的目标。无论是哲学本体论，还是哲学认识论、实践论，都跳出了希腊早期的哲学对宇宙、世界本原探讨的朴素实在论，以反思、理性和批判的眼光探索人、人与社会、人与世界的关系，提供一种对人、人的存在、人类社会的新的理解。教育是以人为对象的活动，因此，教育理论和人有着天然的关系。教育哲学对人的认识，不同于心理学、生物学对人的科学研究，它着眼于人的应然状态，因此，教育哲学中的人是以人性观、人性假设形式出现的，这就有了教育哲学中古希腊的智慧人、中世纪的宗教人，启蒙时期的自然人，近代以来主导的理性人，当代的非理性人。
人性观或人性假设成为教育家建构教育哲学的基点。有什么样的人性观，就会有什么样的教育哲学。应该说，哲学、教育哲学都以人为核心，不懈地认识人、理解人，致力于对人关怀，提升人的精神世界。虽然它们都这样做了，但未必真正地认识了人、理解了人。这既有对人本身的定位问题，也有对人的认识的思维方式问题。
1.哲学、教育哲学中人的呈现方式
(1)人的神圣化。每一个人都应该作为一个独立的个体而存在。但在人类的前现代阶段，即古代社会和中世纪，人不是作为他自己而存在，而是异在于一个族群共同体中，共同体凌驾于个人之上，成为个体的化身。共同体作为人的化身而具有的那种超个人性和非生命性。对于每一个生命个体而言，仿佛是都来自天外的一种神圣力量的超人性，个体必须依赖它而存在，必须从它出发去发挥人性，必须靠分有这一大写的人的资格来获得存在的合法性和正当性，于是，它对于有生命的个体而言，便成了高高在上的神化存在。[15]古代人把城邦作为共同体，一切服从于城邦，积极参与城邦公共事务，成为城邦的公民。中世纪把这一共同体转换为上帝，人属于上帝的存在。中国没有西方意义上的城邦共同体，也没有西方的上帝，但有着等级制的封建宗法共同体。在这样的宗法共同体面前，个人只能供奉着一个虚假的共同体来生活。这种神圣化的共同体生活甚至延续到今天，虚假的集体主义就是以淹没个人为代价的。总之，人类社会的前现代阶段，个人淹没于神圣化的共同体的大我之中，没有了个体的存在。
(2)人的自然化。相对于前现代阶段人的神圣化，自然化开启了近代对人的认识，它第一次把人从天上拉回了人间。不过，这个人间，看到的首先是人的自然性、生物本能和天性。这种认识最初表现在文艺复兴时期的人文主义，成熟于18 世纪法国唯物主义。在教育哲学上，最明显地体现在夸美纽斯提出的自然适应性教育原则。他认为，人是自然界的一部分,自然界的发展有自己的顺序，因此，教育必须适应自然的顺序，按照人的自身发展规律进行教育，不应该违背儿童自然发展的天性。18 世纪唯物主义思想家拉美特利甚至提出了人是机器的思想，认为人的身体状况决定人的心灵状况，人的机体组织是类似钟表那样纯粹由物质的机械规律支配的自动机。这一思想在当代教育哲学中依然有体现，比如美国行为主义心理学及其相应的程序教学、机器教学等都是以人的机械的生物性为依据的。人的自然性、生物性固然是人生命重要的一个方面，但仅有此还不足以构成完整的生命，因为生命还具有超自然的一面。然而，超自然的一面，又往往被哲学抽象化。
(3)人的抽象化。虽然前现代阶段哲学对人的认识也是抽象的，但它认识的不是个体的小我，而是作为共同体的大我。近代哲学从我思故我在转入对个体的认识。思是人的存在状态，它代表着理性。从苏格拉底提出人是理性的动物，到近代康德全面论述人的三大理性，理性是近代哲学对人的认识的典型表征。尤其是伴随着近代科学技术的发展，理性蜕变为技术理性，人蜕变为没有思想，没有情感的机器。正如胡塞尔所批判的，现代人迷恋于实证科学的时候，漫不经心地抹去了那些对于真正的人来说至关重要的问题，这就是人生意义。所以，20 世纪后期，存在主义、现象学、解释学、生命哲学等批评理性主义，以非理性的情感、意识等界定人，如叔本华的生命意志、尼采的强力意志、狄尔泰的生命体验、柏格森的生命冲动等。非理性因素也使个体生命抽象化，认为生命不能借助于感觉和逻辑思维来认识，只能靠直觉和体验来把握。总之，不管是把人视为理性人，还是非理性人，关注的都是人的精神的一面，这是必要的，但如果仅有此，人就成为一个无人身的幽灵
(4)人的社会化。理性人和非理性人，把人的精神抽象化。马克思批判抽象的人性观，指出：人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。人作为群体或社会的成员，必PO_?{须适合社会的要求利益可以牺牲自己，这在中国曾经有过鲜明的表现。社会人的另一种形象是经济人。经济人由亚当斯密所提出，在边沁、约翰穆勒那里得到发展。在他们看来，人天生就有趋利性，每个人都想最大限度地满足自己的私利，追求自身利益和效用的最大化。经济人是以物的依赖性为基础的人的独立性阶段人的形象，每个人以对物的占有显示自己的主体性。无论是政治人，还是经济人，他们都假定，人之所以为人，不是由于上帝，也不是由于人的自然性或理性，而是由于社会的规定。人生活在社会中，为社会所塑造。离开了社会，人无法存在。重视人的社会性，本身没有错。社会制度与个人发展并非完全一致，当社会要求与个性发展产生矛盾冲突时，若以社会性压制个性，则就会把人变成社会的工具和附庸，而不是一个社会人。
2.本体论思维方式下人的失落
以上除了人的自然化，人的神圣化、抽象化和社会化都导致了人的失落。我们需要进一步追问：为什么会导致人的失落? 这与背后它们所持的认识人的思维方式有关，这就是本体论的思维方式。
哲学是从本体论思维开始的。最早认识的是世界的本原、物质的构成，把本体认定为水气火等物质实体。苏格拉底虽然改变了这一对象，把对世界的认识转变为人，但不过是本体被某种纯粹理性的原则所取代，由这个原则衍生出万物，[19]本体由物质实体转化为抽象的理念，中世纪又为上帝所取代。近代认识论以科学理性取代上帝。但无论怎么变化，变化的只是具体的理念，不变的是本体论的思维方式。在本体论的思维中，哲学试图寻求一种绝对的、终极的理念，使之主宰人的一切，使人成为一个抽象的理念，脱离了它的现实的、活生生的存在。本体论的思维方式，概括起来，主要有一些特征：
第一，绝对性。本体是现象背后所存在的那种终极不变的东西，是本质的本质，是事物最根本的决定性因素。事物表象可以变化，但本体不会变化。本体论思维是只能承认一种绝对存在的绝对化的哲学思维方式。按照本体论思维来理解，人之所以为人，就是由本体所决定，而本体是绝对的、唯一的，不随个体的变化而变化。
第二，终极性。本体超越现象，甚至超越本质，是一种终极性存在。它永恒在场，提供永恒的真理、永恒的正义，它是一元的、普遍的、绝对的统一体。人为某种本体所支配，人就失去了发展的可能性，成为非时间、非语境、非历史、永恒在场的本真，失去了人性多样、丰富的内涵。
第三， 抽象性。本体是现象之后本质的本质，因此，对于本体而言，要透过现象，剥离感性认识，运用抽象思维的方式，获得关于事物整体的认识。这种整体认识，是对事物存在的高度概括和抽象，是表征事物最根本的存在。本体是高度抽象的，正因为高度抽象，才能覆盖所有个体的差异性，也就泯灭了个体的多样性存在。
第四，物性思维方式。本体论哲学是由对世界和宇宙本原的认识演化来的， 对于世界和宇宙而言，是客观存在的，其物性是单一的、永恒的。这是一种认识物的思维。古代哲学以这种物性的思维方式认识人，把人的本质规定为某种理念、精神。所以，哲学对人的认识，在把人定义为动物后，寻找人与动物间的种差，或是灵魂，或是理性，或是符号，或是政治，等等。不论把人定义为什么样的动物，人毕竟不是人。因此，以本体论思维认识人，不管把人的本性归结为什么，它用把握物的方式来把握人，其结果必然是离人越来越远，最终导致了人的物化与人的失落。
四、人的自觉与教育哲学的人学
使命传统哲学、教育哲学以物的本体论方式认识人，最终导致了人的失落。因此，哲学对人的认识，必须实现根本性的转换，这就是以人的方式认识人。
1.以人的方式认识人
(1)人是一种实践生成的存在。
在物质本体论看来，人是具有不变的本性的，因此，导致了人成为无历史、无发展的抽象的存在。马克思用实践取代传统本体论中抽象的人性，使人存在成为实践的生成，实现了从传统本体论到实践生成论的转换。实践生成论认为，人没有不变的本性，变化是人的本性。人的变化，不是先验的、自动的，而是通过实践生成的，人是实践的产物，实践是人的存在方式。实践有生产实践和社会实践。生产实践中，人面对的是与自然的关系，人改造自然，使自然成为人的世界。社会实践中，人面对的是与他人的关系，人与人之间的交往实践，生成了社会，也生成了人的社会性。因此，人是通过实践而实现的自然、人、社会的有机统一。在实践生成论看来，人没有固定永恒的本质，这不等于人没有本质，人的本质就是人实践，在实践中生成人。马克思提到人的本质是社会关系的总和，其社会关系就是人社会实践的产物。人通过实践，改造了自然，创造了社会，也孕育了自身。所以，物质本体论把人的本质固定化不合适，同样，反本质主义把人虚无化也不合适。只有实践生成论，把人看作实践的产物，是人与自然、社会之间的互动平衡。
(2)人是自觉的、开放的、生成的、超越性的存在。
正因为人的本质不是固定的，是实践生成的，因此，人的发展就具有了自觉性、开放性、生成性、超越性。自觉性。动物是一种自发的存在，因为动物只有本能的自然生命。人除了自然生命，还有超自然生命，人的发展是自然生命与超生命、物性与超物性的矛盾统一。自然生命、物性为人的发展提供了物质基础，但人的发展是超生命、超物性对自然生命、物性的超越，是一个自觉、自为的发展过程。开放性。动物是特性化的封闭性存在，但人是未特性化的开放性存在。因为人的自然生命无法支持人的生存，人必须依靠超自然的生命与自然、社会形成互动平衡，在与自然、社会的交往互动中生成为人。因此，人没有定在，只有在实践中不断成人。生成性。人的开放性，决定了人必然是生成的，具有生成性。人没有固定的本质，人的本质只能为人自己所创造。这种生成不仅对个人而言如此，对人类也是如此。马克思提出的三个阶段就是人类历史的生成过程。因此，生成的过程也是一个历史的过程。人是历史的存在，历史会给人打上时代的烙印。超越性。人的生命是双重的，生命的实然层面是有限的，人总是不满足于实然状态，总是要超越实然，追求应然。不断超越，不断地发展，在超越中实然与应然实现矛盾的自我统一。人的发展的过程就是一个不断超越的过程。超越性是人的本性，没有超越，就没有发展。
(3)类主体是人类可以预见的最高发展目标。
在实践生成论看来，人没有固定的本质，人的本质是不断生成的。这并不等于说，人的生成是没有目标，人性是虚无的。人的生成与发展就是一个不断成人的过程。按照马克思对人类社会发展的认识，人类可以预见的最高发展阶段，是建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性，即类本位上的类主体。人类发展从群体主体，到个人主体，再到类主体。类主体不是对个人主体的否定，它从人的类特性、类本位的应然生活出发， 扬弃个人单子式的主体特性，把个体的发展置于类意识、类存在中，解决了人与自然、人与人、人与社会之间的矛盾，这就是马克思所描绘的共产主义理想：它是人和自然之间、人和人之间的矛盾的真正解决，是存在和本质、对象化和自我确立、自由与必然、个体和类之间抗争的真正解决。从个体的角度而言，类主体是建立在全面发展基础上的自由个性，是共同体的大我与个体小我的统一。
2.当代社会：人的自觉时代人是一个自觉的存在。人之发展的过程就是一个自觉为人的过程。历史地看，人类社会发展的历史，就是一部人追求自觉为人的历史。马克思所揭示的人类社会发展的三个阶段或三种形态，反映了人之为人生存本性的内在逻辑，是人的发展必须经历的阶段和环节。按照马克思的三个阶段理论，我们可以说，第一种人的依附性社会形态已经完全成为历史，第二种建立在物的依赖基础上的人的独立性形态在发达国家已经完成，发展中国家也已是进行时。但第二种的占有性的个人独立性，无论是发达国家的完成时，还是发展中国家的进行时，都暴露出了巨大的问题。当代人类社会的危机，无一不是占有性个人主体型张扬、肆虐的结果。表现在人与人的关系中，严重个人主义;人与社会的关系中，缺少社会成员的责任感;国家与国家的关系中，大国沙文主义和霸权主义;宗教与宗教的关系上，盛行原教旨主义;人与自然的关系中，呈现为对征服占有自然的人类中心论。可以说，当代社会，人类生存与发展中的差不多所有问题，都是由于对类意识的自觉程度不够，以及由此带来的对于类本位的实现程度不够造成的。当代人类发展面临的问题，只有把个人的主体意识提升到类意识，把个人主体提升为类主体，才能真正得以解决。从群体本位、个人本位到类本位，是人类社会自觉发展的趋势，也是当代社会的基本状态。走向类本位，自觉为人，是当代社会发展的要求。这一要求伴随着世界的全球化、网络信息化和人类可持续发展等，正在逐步变为现实。这意味着，人类正在走向自觉为人的时代。当代中国社会，总体上看，也处于第二向第三种社会形态的过渡，与西方语境下的人类社会发展具有一致性，但还要看到中国的特殊性。近代以来，西方以个人主体为核心，以至于当代西方个人主体性泛滥成灾，因此，当代西方反思和批判个人主体性，走向后个人主体性或主体间性。而中国近代长期的封建宗法制对个体的压制，改革开放以后，是对宗法社会权力至上性的批判与超越，使人成为一个具有权利、理性的和自主性的个人主体。我们在解放个人主体性，弘扬个人主体性之时，西方社会在反思和批判个人主体性，步伐看似不一致，但我们也感受到了物的依赖性所导致的个体人格不健全的问题，集中体现为现实中存在的物的生存大于个人自由发展、权利大于义务、能力大于道德、感性大于理性、依附大于自立、工具理性大于价值理性、资本大于劳动等现象。所以，中国社会需要在高扬个人主体性中，以类的意识、自觉为人的意识约束个人主体的问题，防止重走西方社会的老路。
3.当代教育哲学的人学使命正因为人已成为时代的主题，作为反映时代精神的哲学，也开始自觉地转向人学。哲学与人学的关系，存在着不同的认识：第一种认识，哲学就是人学;第二种认识，哲学包括人学，人学是哲学的一个分支部门;第三种，人学是当代哲学的主题，当代哲学就是人学。这些观点虽然在具体细节上存在着分歧，但哲学对人的高度关注，是这个时代哲学的典型特征。从逻辑上讲，教育是以人为对象，使人成人的活动。但实际上，当今的教育却是从根本上偏离了它本真的意义，成了一种在工具理性操作下的功利主义教育，成为政治和经济的附庸和工具。改革开放后，尤其是新世纪以来，以人为本成为社会的主旋律，育人为本也成为教育的根本使命。只有在这个时代，教育才能回到人，真正成为人的教育。这为教育哲学走向人学提供了可能，也提出了要求。何谓人学? 有学者把人学与动物学相提并论，动物学是研究动物的所有学科，人学则是研究人的所有学科。这种类比是以物的方式认识人，本身是错误的。以人的方式认识人，人具有超生命的性质，这是人哲学性存在的一面。因此，对人的认识，不是所有关于人的科学，而是关于人的哲学，是关于作为整体的人及其本质的形而上学的思考。因此，人学属于哲学，我们只能从哲学的高度认识人。中国的人学是改革开放后的产物，是对纹革惨无人道的暴行的谴责和批判，以及社会主义市场经济对人的解放的促进。它始于哲学界对人道主义与异化问题的争论。因此，人学最初作为一种关注人、解放人的思潮而兴起。20 世纪80 年代中期以来，哲学界致力于建立一门人学的学科。当然，人学是作为一种观念，还是一个学科，至今还存在争论。
教育学对人的认识，与哲学对人的认识基本是一致的。教育学对人的关注也源于改革开放后对马克思主义人的全面发展学说，以及人的异化的教育问题的讨论。20 世纪80 年代以来，有学者不断突破教育的社会工具论、适应论，提出人是教育的出发点，育人是教育的原点。21 世纪以来，有学者提出教育学的人学立场、教育学是人学等观点。这些观点更多的是以人学的观点重新理解教育。近来虽然也有学者(王啸、扈中平等)出版了教育人学的著作，但他们也是把教育人学作为一种以人为本的教育理念。人学是哲学的表现形态，尤其是当代哲学的主题形态。哲学界对人学的认识，从自发的人学思潮到自觉的人学学科。有人反对把人学学科化，因为其他学科也可以是人学。其实，人学作为一个学科，并不排斥其他学科同样具有人学思想，它们都是在观念意义上使用人学的概念。我们提出教育哲学的人学使命，也使用人学的两个含义：作为一种人本思想，作为一个专门的学科。
一方面，教育哲学中应该全面体现人学的思想、人本的教育观念，使教育哲学成为思想意义上的教育人学。教育哲学有很多研究主题，例如人性与教育、知识与教育、伦理与教育、美学与教育、政治与教育，等等。无论是研究知识与教育也好，政治与教育也好，所有的教育哲学主题，都必须体现人本思想，使教育哲学真正成为引导人成人的学科。这方面，石中英教授的《教育哲学》(北京师范大学出版社，2007)已经做出了很好的探讨。这本《教育哲学》共有八章，除了第一、二章是关于教育哲学本身的元研究外，其他六章：人生与教育、知识与课程、理性与教学、自由与教育、民主与教育、公正与教育，都以人生为主线，围绕教育与人生而谈，体现了教育的人学思想。
第二个方面，把教育人学思想提升为学科，建立专门的教育人学。现阶段的教育哲学不够发达，还处在学科概论阶段。随着对教育哲学专题研究的深入，会出现许多分支学科，如教育政治哲学、教育文化哲学、教育人学，教育人学作为研究教育与人性的分支学科，也是其他分支教育哲学的基础学科。当代教育正在走向人本的时代，它呼唤时代的教育哲学必须体现人学的思想，建构具有时代特色的教育人学。教育人学是对教育本真的回归，也使教育哲学更好地反映了教育的特性。
[教育哲学到底该归属于哲学还是教育]
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