以下是小编为大家收集的第三次沉思(《白杨》续)，本文共6篇，希望能够帮助到大家。
篇1：第三次沉思(《白杨》续)
转眼间，40年过去了，当年那两个“幼稚”的孩子，经过“风沙、雨雪”的磨练，终于长成了两棵高大、挺拔的“白杨”，在支边“艰苦”的奋斗着。
在一辆快速连车上，我们再次看到一位沉思着的游客——一位白发苍苍的老爷爷。他就是当年那两个孩子的父亲。现在，他正带着自己的孙子南下回乡。当他再次看到那一排排矗立着的“卫士”时，又陷入了沉思。
突然，他像想起什么似的，从沉思中“惊”醒过来，他的眼睛在一排排粗壮的白杨树中寻找着，一棵，两棵，三棵……忽然，他发现了当年那几棵迎着风沙成长的小树。虽然事情过去很久了，但那几棵小树的样子却依然铭记在他的心中。他把在一旁玩耍的孙子叫来，让孙子在自己身旁坐下，说：“你看那几棵大树。40年前，它们还只是几棵小树，但是为什么现在它又长得那么高大呢？”
“嗯——不知道。”
“那你知道这些树是怎么在这荒无人烟的大戈壁上生存的吗？”
“不知道！”孙子显得有些不耐烦了。
爷爷耐心地说：“这些树的名字叫做‘白杨’，这种树的生命力极强，哪儿需要它，它就在哪儿很快的生根发芽，长出粗壮的枝干，就算是茫茫的大戈壁也一样。也就是说，白杨是依靠不屈的精神才存活下来的。”
然而，年幼的孙子还不能理解，爷爷也不愿将道理完完全全告诉孙子。也许，他说这些话就是希望孙子也能学习白杨的这种精神。除此之外，他别无它意……
辽宁本溪平山区振丰小学五年级:卢光远
篇2：五年级文言文改写 : 第三次沉思
五年级文言文改写 : 第三次沉思
学完《白杨》一课后，我们难忘当年在那趟西行的列车上，爸爸那番意味深长的话。四十多年过去了，如今，在一架西行的波音七四七客机上有不少来自国内的志士仁人，他们正准备奔赴西部边疆。飞机内还坐着当年的爸爸，他已是白发苍苍的老人了，他带着两个在新疆出生的小孙孙刚从上海探亲归来，此时他搂着两个小孙孙，俯视着窗外的茫茫戈壁，又陷入了沉思。
下了飞机，当年的爸爸和两个小孙孙坐在一辆快速连车上，我们再一次看到了一位沉思着游客—白发苍苍的老爷爷。他就是当年那两个孩子的父亲。现在，他正在和自己的孙子南下回乡。当他再一次看到矗立着的“卫士”时，又陷入了沉思。
突然，他像想起什么似的，从沉思中“惊”醒过来，他的眼睛在一排排粗壮的白杨树中寻找着，一棵，两棵，三棵……忽然，他发现了当年那几棵迎着风沙成长的小树，现已长成了和其他白杨一样的大树。
虽然事情过去已久，但那几棵小树的样子却依然铭记在他心中。他把一旁玩耍的孙子叫来，让孙子在自己身旁坐下，说：“你看那几棵大树。四十年前，他们还是几棵小树，当是为什么现在它们长得那么高大呢？”
“嗯——不知道。”
“那你知道这些树是怎么在这荒无人烟的`大戈壁上生存的吗？”
“不知道！”小孙孙显得有些不耐烦。
当年的爸爸却耐心地说：“这些树的名字叫做‘白杨’，这种树的生命力很强，哪儿需要它，它就在哪儿很快的生根发芽，长出粗壮的枝干，就算是茫茫的大戈壁也不列外。也就是说，白杨是依靠不屈的精神才活下来的。明白吗？”
“嗯。”孙子答道。
篇3：白杨续写作文
四十年后，新疆乌鲁木齐机场的一架从乌鲁木齐飞往上海的波音七四七正在起飞。这架飞机上，有一位年过半百、白发苍苍的老人和自己活泼可爱的孙子、外孙女准备回上海探亲。这位老人就是曾经为西部大开发奉献了自己的青春和自己的终身，并且把儿女都接到新疆的那位伟大的父亲。而这两个孩子，是当年的儿子和小女儿的孩子，他们都已经在新疆成家了。
飞机在慢慢上升，老人的孙子看到了戈壁滩上的一排一排的绿色，他对妹妹说：“妹妹，你看那儿，那儿一排排的绿色是不是白杨树啊？我听说过，白杨树可以在任何环境下生长，就是戈壁滩上也不例外。”妹妹看了好长时间，也看不出个所以然来，就开始发挥她的想象力了：“那会不会是绿帐篷啊，有人准备去戈壁滩旅游，但是那儿没有旅馆，只能住帐篷。或者是绿色的大伞，供人们遮阳。”爷爷在一旁微笑着看着他们，不禁想起了自己的儿子和女儿刚看到白杨树的情景，想起这，爷爷不禁笑出了声。
哥哥和妹妹从思考中被爷爷的笑声拉回了现实，妹妹不解地说：“外公，我说的有那么不靠谱吗？您为什么笑得开心啊？”爷爷慈爱的看着妹妹：“没有，没有，我看见你们啊，就想到了你的妈妈和哥哥的爸爸。他们两个刚看见白杨树的时候啊，也在为这是树还是伞而争吵呢。”爷爷说完，又陷入了回忆。他一边想，一边对孙子、外孙女说：“那时候啊，他们和你们差不多大，我和你们的奶奶那时正在新疆工作，我为了让他们为祖国西部建设做出贡献，就把他们接到了新疆来。途中，他们看到了白杨树，我告诉了他们白杨树的精神，他们记在了心里。如今，他们没有让我失望，他们就像那小白杨树。现在都在西部为祖国发展尽一份力。一个当上了科技人员，克服一个个建设中的难题；另一个当上了老师，尽自己所能，把所有的知识都尽自己所能地传递给新疆的学子。”说到这里，爷爷脸上充满了自豪和骄傲。
爷爷在说的时候，哥哥和妹妹都在仔细地听。爷爷说完后，哥哥问妹妹：“这白杨的精神是什么啊，那不就是个数嘛。再说了，爸爸和姑姑怎么会像白杨树啊！”妹妹笑道：“你刚才自己不是还说呢吗。白杨树在任何环境下都可以生长，这不就是说白杨树坚强、不怕困难，决不退缩嘛。说舅舅和妈妈像小白杨，是因为他们在‘大白杨’也就是外公的照顾下，茁壮成长，并且为阻挡风沙，对我们来说就是建设西部，做出了贡献啊。”
哥哥听完恍然大悟，他对爷爷说：“我和妹妹也要当小白杨树，我们也要为祖国的发展尽一份力！”妹妹接着说：“是啊，我们也要向您一样，世世代代扎根西部，献青春、献终身！”爷爷脸上露出了欣慰了微笑。
篇4：白杨续写作文
下了火车，孩子们正试想着新疆无限的草原。
“哥哥，说不定新疆也有游乐园或者是——漂亮的公园呢！”女孩说道。
“嗯，有可能比奶奶那儿更好玩呢！”男孩说道。
爸爸严肃地说：“我们来这儿，不是寻个好玩儿的，而是要来把这个建设的更繁荣。”
可能是爸爸说的太重了，他马上又变了语气：“你们现在可能还不懂。唉，算了。”
孩子们似懂非懂地点点头，跟爸爸一起去新学校报道。
二十年后，爸爸老了，孩子们也长大了。
“爸爸，新疆的第一座大桥就要建成了。”身为一大桥的设计师，男孩说道。
过了一会儿，女孩来了。
“爸爸，我竞选成功了！”女孩这会儿成了新疆自治区主席。
爸爸喜笑颜开，说道：“孩子们，你们知道了二十年前我说的话了吗？”
“我们知道了！”男孩女孩异口同声。
爸爸欣慰地笑了，笑得很开心。
“爸爸，爷爷，姑姑。”一个稚嫩的声音引起了大家的注意。
原来，这就是男孩的儿子。
“儿子啊，爸爸跟你说，以后你也要像姑姑、爸爸这样去努力去拼搏。成为一个优秀的西部建设者。”
又是二十年……新疆一片繁华：地铁、双层巴士应有尽有；飞机、磁悬浮列车奔驰在高原旁；别墅、高楼大厦鳞次栉比。
这时，当年那个苦口婆心地教育出两个优秀西部建设者的爸爸已经年过花甲……这时他又回忆起那时。
篇5：《白杨》续写作文
转眼间，40年过去了，当年那两个幼稚的孩子，经过风沙、雨雪的磨练，终于长成了两棵高大、挺拔的白杨，在支边艰苦的奋斗着。
在一辆快速连车上，我们再次看到一位沉思着的游客——一位白发苍苍的老爷爷。他就是当年那两个孩子的父亲。现在，他正带着自己的孙子南下回乡。当他再次看到那一排排矗立着的卫士时，又陷入了沉思。
突然，他像想起什么似的，从沉思中惊醒过来，他的眼睛在一排排粗壮的白杨树中寻找着，一棵，两棵，三棵……忽然，他发现了当年那几棵迎着风沙成长的'小树。虽然事情过去很久了，但那几棵小树的样子却依然铭记在他的心中。他把在一旁玩耍的孙子叫来，让孙子在自己身旁坐下，说：你看那几棵大树。40年前，它们还只是几棵小树，但是为什么现在它又长得那么高大呢？
嗯——不知道。
那你知道这些树是怎么在这荒无人烟的大戈壁上生存的吗？
不知道！孙子显得有些不耐烦了。
爷爷耐心地说：这些树的名字叫做白杨，这种树的生命力极强，哪儿需要它，它就在哪儿很快的生根发芽，长出粗壮的枝干，就算是茫茫的大戈壁也一样。也就是说，白杨是依靠不屈的精神才存活下来的。
然而，年幼的孙子还不能理解，爷爷也不愿将道理完完全全告诉孙子。也许，他说这些话就是希望孙子也能学习白杨的这种精神。除此之外，他别无它意……
篇6：栖居之桥的现象学沉思-海德格尔的栖居之思续
栖居之桥的现象学沉思-海德格尔的栖居之思（续）
[摘 要]海德格尔对桥的现象学沉思的启示在于：让“物”抖落自己的刚性外壳，从而让自身释放到天、地、人、神四相的柔性存在中去；让人之栖居从“遗忘存在”的对存在者的偏执追逐中解放出来，从而让人之栖居那深渊般的自由是其所是地绽露出来，开放出来。
[关键词]桥； 聚集，筑造，四相一体，让－栖居
笔者在拙文“海德格尔的栖居之思”中说过，物乃作为筑造之栖居而保藏四相一体的“唯一方式”。参见「1」第44页因此接下来，我们便不能不思及“物”。[i]
无论在人之栖居中物以怎样的方式来照面，物都是筑造之物。然何为一个被筑造的物？桥，任何一座独然兀立的桥。海德格尔让我们去思一座作为典型的筑造之物的“例子”的桥。
与前期相比，后期海德格尔的“例子”充满了更加浓烈的“海德格尔味”。你可能会忘掉海德格尔那些让人始终搔不到痒处的醉醺醺的道说，可你恐怕无法忘却诸如 “农鞋”、“希腊神庙”、“桥”、“壶”那样的例子。严格地讲，这些例子根本就不是通常所谓的“例子”，即不是用来“深入浅出”地解释某种抽象道理的例证，毋宁说，它们就是“事情本身”，就是“思”本身，而且是真正源始的事情本身，是最少“概念污染”的思本身。这些例子如羚羊挂角，不再有前期诸如“存在”与“存在者”、“本真”与“非本真”那样比较呆板的二元化言说方式；作为例子，它们不证明“什么”，而是在道说中让“存在自身”活泼泼涌流到场。所以，这些例子都饱含着强大的命名力量，其“思意”召唤力质朴而又沛然不竭，令人无可抗拒地掉进那敞开着又遮蔽着的存在之深渊。从某种意义上说，海德格尔运思方式的秘密就朴实地保藏在这些“例子”之中，而且是以非学术或非沉沦的“思之作品”的本然形态被保藏着。下面我们跟随海德格尔去思任何一座“桥”。
一座桥置于我们面前。于是，我们开始注目它，进而开始思量它。“置于我们面前”意味着：桥是一个“对象”。一个对象，这是我们通常的“注目”和“思考”的根本性前提。这个前提事实上已经先行决定了桥向我们敞开自身的基本方式：我们看到和思考的'是而且仅仅是一个对－象，即一个以作为“主体”之对方的方式而显现出来的“象”。桥作为如此这般显现的对象，引导并主宰着我们对桥的看和思考，就是说，我们的思路在桥之象中展开，为桥之象的敞开或在场所攫住。因此，我们的发问接踵而至：这个作为对象的桥是什么？我们可以从“质料”、“形式”、“目的”、“功能”等方面来追问桥之为桥的“本质”或“所是”。比如，从“质料”上讲，桥是一种由石头或木材或钢筋混凝土建造起来的建筑物；从“形式”上讲，桥是一种以拱形的、立交的、斜拉的、悬挂的等方式架在水面或空中的建筑物；从“目的”或“功能”上讲，桥是一种供人们和车辆来往于两岸或两端的作为“通道”的建筑物；等等，等等。不管我们怎样去追问，从怎样的“角度”去观看、去思考，桥作为对象，总是以某种“什么”来提交自身，而且作为人造之物，桥总是以“现成的”什么来提交自身，诚如马克思所说，这正是工程师比蜜蜂高明的地方。
现在我们问：我们面对的这种被称之为“桥”的东西究竟是什么呢？回答是：由某种质料建造的、架在水面或空中以便人车往来于两岸（两端）的建筑物。看起来，桥之为桥或桥作为一个“什么”，就是由类似这样的定义所界划出的东西（无疑，尚可以有更精确的定义，然这无伤大雅）。这意味着，桥作为一个对象性的什么，其本质已然被其“定义”所提尽。但是，桥不仅仅是一个“对象性的什么”。桥之为桥还是一个“物”，尽管是一个人造之物。可物又是什么？物难道不也是一个“对象性的什么”吗？海德格尔写道：“我们的思想自古以来就习惯于过于贫乏地估计物的本质。这在西方思想的进程中导致人们把物表象为一个未知的带有可感知的特征的X”。「2」第1196页然思想为什么总是“过于贫乏地估计物的本质”？无论物作为未知的X潜在地是多么丰富，它本质上仍不过为一“对象性的什么”；而一个已然封闭在“主体之对象”的显现范围内的物，显然是一个“过于贫乏”之物。
[1] [2] [3] [4] [5] [6]
★白杨课件
★白杨教案
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