下面是小编整理的克己复礼为仁句式及翻译，本文共8篇，欢迎您阅读，希望对您有所帮助。
篇1：克己复礼为仁句式及翻译
出处：
论语·颜渊
颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
译文：
颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的条目。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的.不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。”
篇2：克己复礼为仁
克己复礼为仁
颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”（《颜渊》）也就是说，只有
克制自己，让言行符合礼就是仁德了。一旦做到言行符合礼，天下的人就会赞许你为仁人了。可见
“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的结果。当然孔子还提出仁德的外在标准，这就
是“刚、毅、木、讷近仁。”（《子路》）即刚强、果断、质朴、语言谦虚的人接近于仁德。同时他还
提出实践仁德的五项标准，即：“恭、宽、信、敏、惠”（《阳货》）。即恭谨、宽厚、信实、勤敏、
慈惠。他说，对人恭谨就不会招致侮辱，待人宽厚就会得到大家拥护，交往信实别人就会信任，做事勤
敏就会取得成功，给人慈惠就能够很好使唤民众。孔子说能实行这五种美德者，就可算是仁了。 当然，
在孔子看来要想完全达到仁是极不容易的。所以他教人追求仁德的方法，那就是“博学于文，约之以
礼，亦可以弗畔矣夫！”（《颜渊》）即广泛地学习文化典籍，用礼约束自己的行为，这样就可以不背
离正道了。同时也要重视向仁德的人学习，用仁德的人来帮助培养仁德。而仁德的`人应该是自己站得
住，也使别人站得住，自己希望达到也帮助别人达到，凡事能推己及人的人。即：“己欲立而立人，己
欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”（《雍也》）
为什么我要过这样的生活？你常常要问自己：我这么辛苦，似乎也没什么好的结果，我为什么要做下去？
你要寻找一个理由，要知道你为什么要过这样的生活。找到理由之后，才会觉得为了这样的生活，即使有牺牲，包括时间、力量、金钱，甚至身体的牺牲，你都会觉得值得，这样你才会觉得自己的生命有焦点，力量才能集中，达成之后呢，才会觉得有成就感。
学哲学的好处就在于对人生有完整的理解，可以把生命的架构撑开来。撑开来之后，你思考任何问题都能够看得比较清楚。
中国人为什么要喝这碗用我们自己的文化熬出来的汤药，因为传统文化里有支撑我们的理念啊。
孔子特别赞赏颜渊，你看他穷得要命，身体也不是很健康，但他总是很快乐。为什么？因为他的身心灵都得到了安顿。
子曰：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”翻译成白话文就是，“孔子说只要你做到克己复礼为仁，天下人就会称赞你走在人间的正路上。为仁要靠自己，难道要靠别人么？”
整句念完以后，你就会发现孔子说的其实就是想化被动为主动。我们的生命如果能够化被动为主动，我们的生命的力量就表现出来了。可是这个世界大多数人都为别人而活，活得焦躁，充满辛苦和抱怨。
篇3：微斯人,吾谁与归句式和翻译
岳阳楼记节选
原文
嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎！噫！微斯人，吾谁与归？
翻译
哎呀！我曾探求过古时仁人的心境，或者和这些人的`行为两样的，为什么呢？（是由于）不因外物好坏，自己得失而或喜或悲。在朝廷上做官时，就为百姓担忧；不在朝廷做官而处在僻远的江湖中间就为国君忧虑。他进也忧虑，退也忧愁。既然这样，那么他们什么时候才会感到快乐呢？古仁人必定说：“先于天下人的忧去忧，晚于天下人的乐去乐。”呀!唉！如果没有这种人，我与谁一道归去呢？
句式分析
⒈倒装句
例：微斯人，吾谁与归？（疑问代词“谁”作宾语，宾语前置。语序应为“吾与谁归”。）
⒉判断句
例：此则岳阳楼之大观也。（“也”表判断语气。）
⒊省略句
例：属（zhǔ）予（yú）作文以记之。（省略主语“滕子京”。）
⒋状语后置
例：刻唐贤今人诗赋于其上。
迁客骚人，多会于此。
⒌定语后置
例：居庙堂之高……处江湖之远……
6.宾语前置句
例：吾谁与归？
篇4：文言文句式的翻译技巧
文言文句式的翻译技巧
文言文是古人思想智慧的结晶，是传承文化的集中荟萃，是文学宝库中的精品典范。虽然在我们的现实生活中已经不再使用，但它是现代文化的源泉，仍然以各种方式影响着现代文。因此，要真正学好现代文，就必须具备比较扎实的文言文基础。而要学好文言文，我认为必须掌握以下几种翻译技巧：
一、直译为主，字字落实
解答文言文翻译主观题时，应采用直译的方法，做到字字落实，即原文字字在译文中有着落，译文字字在译文中有依据，力求真实、准确，不夸大缩小。只有难以直译的句子才可意译。
二、“信”“达”“雅”，规则当前
文言文翻译，要力求遵循三个基本原则：“信”“达”“雅”。所谓“信”，就是译文要忠实于原文的内容和每个句子的含义，用现代汉语字字落实，句句落实直译出来，不能凭主观意识，妄加推测，随意改变原文作者的意图即用词等特点；所谓“达”，就是译文要文从字顺，意脉畅通，合乎语法规范和语法习惯，没有语病，语言要流畅，语气不走样；所谓“雅”，就是说译文要用简洁、优美、富有文采的现代汉语译出原文的语言风格和艺术水准来，这是文言文翻译的最高要求。对于初中生来说，中考做到前两点就足够了。
三、“留”“补”“删”“调”“译”“选”“并”“意”，样样精通
1.“留”
就是指文言文中古今意义相同的词、国号、年号、人名、物名、地名、职称、器具等可以照原文抄录而不必强加翻译。例如：陈胜者，阳城人也。（《陈涉世家》）“陈胜”是人名，翻译时就可以照原文抄录而不必强加翻译。
2.“补”
在翻译文言文时应补出省略成分，例如：帝感其诚。（《愚公移山》）这是个表被动的省略句，在动词“感”后省略了介词“于”，相当于“被”，译时必须将省略内容补出，只有这样，才能使译文顺畅，意思清晰，成为有机的整体。
3.“删”
删去不译的'字词和那些表语气、停顿和促足音节的词语。例如：夫战，勇气也。（《曹论战》）“夫”发语词，翻译时应删去。
4.“调”
在翻译时，有些句子的语序需要调整。（使动句、被动句、宾语前置句、定语后置句、介宾结构后置等）例如：“甚矣，汝之不惠！”可调为“汝之不惠甚矣”的形式。
5.“译”
文言文翻译时要译出实词、虚词，活用的词和通假字。例如：“火齐之所及也”中“齐”通“剂”，在翻译时必须译出。（《扁鹊见蔡桓公》）又如：“将军身被坚执锐”中“被”通“披”，“坚”和“锐”属于词类活用中形容词活用为名词，翻译时必须翻译出“铠甲”和“武器”。
6.“选”
选用恰当的词义翻译，例如：“顾也有卖场”中“顾”是一个多义词，它的义项共八条：①回头看；②看；③探问；④拜访；⑤顾惜、顾念；⑥考虑；⑦但、只是；⑧反而、却。在这个句子中用②项恰当。
7.“并”
即重复的内容要恰当合并，使之简洁扼要。如文中用铺陈排比的手法表现类似的内容，需要做适当的合并，否则，按原文直译就显得啰嗦冗长。
8.“意”
文言文中的比喻、借代、引申等意义，直译会不明确，应用意译。
篇5：如何翻译文言句式？(教师中心稿)
新修订的普通高招语文科《考试说明》中，有关文言翻译方面的要求稍有变化，其一“文言翻译可能另选一段”，与第一卷文言阅读语段脱钩；再者“文言句式隐性考查”。普通高招全国卷文言文翻译试题第1题即考查了后一要求。原文“其李将军之谓也？”这个句子既是疑问句、判断句、宾语前置句，同时又包含“其……之谓”这一固定句式。如果考生不具备文言句式方面的知识，翻译时就会出问题。如何在高三迎考复习中紧扣“文言句式隐性考查”这一新的要求，有针对性地训练，下面就翻译文言句式方面举例说明。
一.翻译出句间隐含的关系
古汉语句间关系与现代汉语句间关系的表现形式不尽相同，其意合成分较浓，很少用关联词语，而现代汉语复句间的关系多用关联词语表达，因而翻译时需把古汉语句式中暗含的句间关系用关联词语补出。
例（1）求其生而不可得，则死者与我皆无恨。（20上海卷）
译文：（如果）我要寻求使他们活下去（的理由）却不能做到，那么死囚和我都没有什么遗憾。
此文言句式暗含假设关系，翻译时要补出。
例（2）太宗数微行过功臣家，普每退朝不敢便衣冠。（全国卷）
译文：（因为）宋太宗多次穿便衣到功臣家，（所以）赵普常常退朝后也不敢换便服。
此句暗含因果关系，皇帝可以穿便衣到功臣家而臣子却要穿朝服才礼貌。赵普不敢换衣服的原因，是为了防备宋太宗可能路过或突然到来，届时仓促来不及换衣服拜见皇上。
例（3）吾妻之美我者，私我也。（《邹忌讽齐王纳谏》）
译文：我的妻子认为我漂亮，是（因为）偏爱我。
文言文中表示解释的句子，在被解释的事物和解释的句子之间往往不加关联词语，翻译它们时要灵活加上。
二.有些特殊句子，翻译时需要合并或扩充。
例（1）向之所欣，俯仰之间，已为陈迹。（《兰亭集序》）
译文：从前令人感到喜悦的事物，很短的时间就已经成为往事。
文言四字句中有些往往是半句话，翻译时要跟邻句合为一句完整的话。
例（2）有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。（《过秦论》）
译文：秦有并吞天下，统一四海的雄心。
古汉语中有些篇目，为了增强气势，行文时加以渲染藻饰，翻译时需要合并处理。句中 “席卷天下、包举宇内、囊括四海、并吞八荒”四个短语，如果一一翻译出，就显得赘余。
例（3）小学而大遗，吾未见其明也。（《师说》）
译文：小的方面（却要）学习，大的方面（反而）放弃了，我看不出他们是明智的。
例（4）怀敌附远，何招而不致？（《论积贮说》）
译文：使敌人降顺，让远方的人归附，招抚谁，谁会不来呢？
这类句子言简意丰，只有充实内容，才能翻译通顺完整。文言文中有些短句，也可能包含两层或两层以上意思，为了表明句间关系，翻译时要把它们分为两句或两句以上。
三. 特殊句式的翻译
要翻译的句子往往包含某种特殊句式，因而应首先把握这些句式的特点，翻译时要符合现代汉语的语法习惯。
1.翻译省略句时要补出省略成分
古代汉语在一定条件下常常省略一些主语、谓语、宾语和介词“于”等句子成分。考试时要翻译的句子往往有一些省略句，翻译时要及时补出这些内容。
例（1）及死之日，天下知与不知，皆为尽哀。（年全国卷）
译文：到死的时候，天下熟知与不熟知（他）的人，都为他竭尽哀悼。
原文中“知”、“为”后面省略了宾语，翻译时要补出“他”。
例（2）公之视廉将军孰与秦王？（《廉颇蔺相如列传》）
译文：您看廉颇将军跟秦王相比那一个更（厉害）？
原文中“秦王”后面省略了谓语“威”，翻译时要补出。
例（3）怨不在大，可畏惟人，载舟覆舟，所宜深慎。（《谏太宗十思书》）
译文：怨恨不在大小，可怕的是老百姓；（老百姓像水一样）能够承载船只，也能够颠覆船只，这应当谨慎地对待。
如果在翻译时两个分句间不补充“老百姓像水一样”，那么译文就不连贯。
2.倒置句式的翻译
古代汉语中有些倒置句式，如宾语前置、定语后置、介词结构后置、主谓倒置等。翻译它们时要换为现代汉语的常式句。
例（1）何由济乎？（1995年全国卷）
译文：凭什么才能成功呢？
这是一个宾语前置句，不能翻译为“有什么理由能成功呢？
例（2）人马烧溺死者甚众。（《赤壁之战》）
译文：烧死淹死的人马很多。
这是一个定语后置句，翻译时需要把定语“烧溺死者”放到中心语“人马”之前。
例（3）荆国有余于地而不足于民。（公输）
译文：荆国在土地方面有多余而在人民方面不足。
如果译为“荆国有多余在土地方面而不足在人民方面。”就不符合现代汉语的习惯。应该按要求把“在土地方面”调到谓语“有余”之前，把“在人民方面”调到“不足”之前。
3.疑问句要翻译出疑问语气
古代汉语中的疑问句，一般借助疑问代词或疑问语气词构成，另外有一些表示反问的习惯用法，如“如……何？”、“奈何？” 、“不亦……乎？”、“何……为？”、“何……之有？”等，要翻译出疑问语气。
例（1）夫庸知其年之先后生于吾乎？（《师说》）
译文：哪里管他们的生年比我早还是比我晚呢？
例（2）独五人之皎皎，何也？（《五人墓碑记》）
译文：只有这五个人光照日月，是什么原因呢？
例（3）孔子云：“何陋之有？” （《陋室铭》）
译文：孔子说：“有什么简陋的呢？”
4.判断句的翻译
古汉语中，判断句一般是一名词或名词短语作谓语来表示判断的，一般不用现代汉语中的判断词“是”，因而在翻译时要加上“是”。古汉语常用“者、也、者……也、为、为所、为……所、乃、则、即”等表判断，或直接用主语连接谓语表判断。
例（1）师者，所谓传道受业解惑也。（《师说》）
译文：老师是靠他来传授道理、讲授学业、解释疑难的。
例（2）此则岳阳楼之大观也。（《岳阳楼记》）
译文：这就是登上岳阳楼观赏到的最美景象。
例（3）刘备天下枭雄。（《赤壁之战》）
译文：刘备是天下的英雄豪杰。
5.被动句的翻译
古汉语中，主语是谓语动词所表示行为的受动者的句子叫被动句。常用“于、见、见……于、为、为……所、为所等表被动，或不用被动词直接表被动。翻译时要将这些词译为现代汉语的.“被”。
例（1）为巡船所物色。（《指南录后序》）
译文：我被敌人的巡逻船搜寻。
例（2）臣诚恐见欺于王而负赵。（《廉颇蔺相如列传》）
译文：我担心被大王欺骗而辜负了赵王。
例（3）予羁縻不得还。（《指南录后序》）
译文：我被软禁而不能回朝。
四.特殊句式中需要删略的一些词语
文言助词“之”作为宾语前置的标志，无实义，翻译时可以删略。 “者”在判断句中，用在名词或名词性成分之后，兼有标明语音停顿、引出下文的作用，“也”助判断，翻译时均可以不译出。凡是只表示语气、停顿、补足音节和舒缓语气的虚词，都可以省略不译。
例（1）句读之不知，惑之不解。（《师说》）
译文：不晓得标点断句，不能解决疑难问题。
例（2）廉颇者，赵之良将也。（《廉颇蔺相如列传》）
译文：廉颇是赵国的杰出将领。
五.固定句式的翻译
古汉语中，有些固定句式，例如“无（有）以”可译为“没有（有）……的办法”；“无（有）所”可译为“没有（有）……的人、物、事”；所以：用来……的，……的原因；无乃（得无）……乎：恐怕……吧；然则：既然这样，那么；孰与、与……孰：跟……相比哪一个；其……之谓等第。
例（1）吾孰与徐公美？（《邹忌讽齐忘纳谏》）
译文：我跟徐公相比哪一个更漂亮。
例（2）其李将军之谓也？（2002年全国卷）
译文：大概是说李将军的吧。
要翻译出固定句式“孰与”、“其……之谓”。
篇6：樊迟问仁原文翻译
樊迟问仁原文翻译
子贡曰：“如有博施(1)于民而能济众(2)，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜(3)其犹病诸(4)。夫(5)仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬(6)，可谓仁之方也已。”
【注释】
(1)施：旧读shì，动词。
(2)众：指众人。
(3)尧舜：传说中上古时代的两位帝王，也是孔子心目中的榜样。儒家认为是“圣人”。
(4)病诸：病，担忧。诸，“之于”的合音。
(5)夫：句首发语词。
(6)能近取譬：能够就自身打比方。即推己及人的意思。
【译文】
子贡说：“假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样？可以算是仁人了吗？”孔子说：“岂止是仁人，简直是圣人了！就连尧、舜尚且难以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住；要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。”
【评析】
“己欲立而立人，己欲达而达人”是实行“仁”的重要原则。“推己及人”就做到了“仁”。在后面的章节里，孔子还说“己所不欲，勿施于人”等。这些都说明了孔子关于“仁”的基本主张。对此，我们到后面还会提到。总之，这是孔子思想的一个重要方面，是社会基本伦理准则，在今天同样具有重要价值。
颜渊问仁。子曰：“克己复礼(1)为仁。一日克己复礼，天下归仁焉(2)。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目(3)。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事(4)斯语矣。”
【注释】
(1)克己复礼：克己，克制自己。复礼，使自己的言行符合于礼的要求。
(2)归仁：归，归顺。仁，即仁道。
(3)目：具体的条目。目和纲相对。
(4)事：从事，照着去做。
【译文】
颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的`条目。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。”
【评析】
“克己复礼为仁”，这是孔子关于什么是仁的主要解释。在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。所以，礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。这里实际上包括两个方面的内容，一是克己，二是复礼。克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。这是孔子思想的核心内容，贯穿于《论语》一书的始终。
仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭(1)；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨(2)。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事(3)斯语矣。”
【注释】
(1)出门如见大宾，使民如承大祭：这句话是说，出门办事和役使百姓，都要像迎接贵宾和进行大祭时那样恭敬严肃。
(2)在邦无怨，在家无怨：邦，诸侯统治的国家。家，卿大夫统治的封地。
(3)事：从事，照着去做。
【译文】
仲弓问怎样做才是仁。孔子说：“出门办事如同去接待贵宾，使唤百姓如同去进行重大的祭祀，（都要认真严肃。）自己不愿意要的，不要强加于别人；做到在诸侯的朝廷上没人怨恨（自己）；在卿大夫的封地里也没人怨恨（自己）。”仲弓说：“我虽然笨，也要照您的话去做。”
【评析】
这里是孔子对他的学生仲弓论说“仁”的一段话。他谈到了“仁”的两个内容。一是要他的学生事君使民都要严肃认真，二是要宽以待人，“己所不欲，勿施于人。”只有做到了这两点，就向仁德迈进了一大步。“己所不欲，勿施于人”，这句话成为后世遵奉的信条。
司马牛(1)问仁。子曰：“仁者，其言也讱(2)。”曰：“其言也讱，斯(3)谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”
【注释】
(1)司马牛：姓司马名耕，字子牛，孔子的学生。
(2)讱：音rèn，话难说出口。这里引申为说话谨慎。
(3)斯：就。
【译文】
司马牛问怎样做才是仁。孔子说：“仁人说话是慎重的。”司马牛说：“说话慎重，这就叫做仁了吗？”孔子说：“做起来很困难，说起来能不慎重吗？”
【评析】
“其言也讱”是孔子对于那些希望成为仁人的人所提要求之一。“仁者”，其言行必须慎重，行动必须认真，一言一行都符合周礼。所以，这里的“讱”是为“仁”服务的，为了“仁”，就必须“讱”。这种思想与本篇第1章中所说：“克己复礼为仁”基本上是一贯的。
樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉(1)，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡(2)也吾见于夫子而问知，子曰‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶(3)，不仁者远(4)矣。汤(5)有天下，选于众，举伊尹(6)，不仁者远矣。”
【注释】
(1)举直错诸枉：错，同“措”，放置。诸，这是“之于”二字的合音。枉，不正直，邪恶。意为选拔直者，罢黜枉者。
(2)乡：音xiàng，同“向”，过去。
(3)皋陶：gāo yáo，传说中舜时掌握刑法的大臣。
(4)远：动词，远离，远去。
(5)汤：商朝的第一个君主，名履。
(6)伊尹：汤的宰相，曾辅助汤灭夏兴商。
【译文】
樊迟问什么是仁。孔子说：“爱人。”樊迟问什么是智，孔子说：“了解人。”樊迟还不明白。孔子说：“选拔正直的人，罢黜邪恶的人，这样就能使邪者归正。”樊迟退出来，见到子夏说：“刚才我见到老师，问他什么是智，他说‘选拔正直的人，罢黜邪恶的人，这样就能使邪者归正。这是什么意思？”子夏说：“这话说得多么深刻呀！舜有天下，在众人中逃选人才，把皋陶选拔出来，不仁的人就被疏远了。汤有了天下，在众人中挑选人才，把伊尹选拔出来，不仁的人就被疏远了。”
【评析】
本章谈了两个问题，一是仁，二是智。关于仁，孔子对樊迟的解释似乎与别处不同，说是“爱人”，实际上孔子在各处对仁的解释都有内在的联系。他所说的爱人，包含有古代的人文主义精神，把仁作为他全部学说的对象和中心。正如著名学者张岂之先生所说，儒学即仁学，仁是人的发现。关于智，孔子认为是要了解人，选拔贤才，罢黜邪才。但在历史上，许多贤能之才不但没有被选拔反而受到压抑，而一些奸佞之人却平步青云，这说明真正做到智并不容易。
篇7：吾属今为之虏矣翻译和句式
鸿门宴节选
原文
项王则受璧，置之坐上。亚父受玉斗，置之地，拔剑撞而破之，曰：“唉！竖子不足与谋！夺项王天下者必沛公也。吾属今为之虏矣！”
篇8：为击破沛公军句式
鸿门宴节选
原文：沛公军霸上，未得与项羽相见。沛公左司马曹无伤使人言于项羽曰：“沛公欲王关中，使子婴为相，瑰宝尽有之。”项羽大怒曰：“旦日飨士卒，为击破沛公军！”
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