下面是小编为大家推荐的《西方文化中的音乐简史》读后感，本文共15篇，欢迎大家分享。
篇1：《西方文化中的音乐简史》读后感
你听或者不听，它在那里，你听过或者没听过，它也还在那里。 相较于下里巴人的通俗歌曲，仿佛西方音乐已经被摆上了上层社会的文化享受中，在中国更乏关于西方音乐流派的评述。
从经济基础和上层建筑的'相互关系来看，西方音乐流派正宗性源于基督教的纯正性，按照基督教的发展，将西方音乐从宗教音乐发展至实用音乐，即波普艺术。 西方中世纪可以说是古典音乐的突出时代，中世纪即西方的封建时代，这一时代的音乐代表体现在清唱剧（巴洛克时期，最杰出的清唱剧大师当数英籍德国作曲家亨德尔。和康塔塔以及众赞歌），清唱剧类似于独唱，康塔塔近似于中国的大合唱，而众赞歌则是前两者的综合体，与近现代中国音乐发展的区别则是，表演对象的不同，西方中世纪音乐的表演对象是上帝神灵，类似于唱咏，音乐剧大多为僧侣，因此舞台设计比较简单，中国近代音乐则是有固定观众的关注，舞台设计考究，表演形式注重视觉效果。
古典音乐的发展，极具代表性的格列高利圣咏中最富特征的旋律不仅长久地保存在中世纪作曲家的创作中，而且还保存在后来许多世纪的作曲家的创作中。我们在巴赫、莫扎特等人的`作品中可以听到这些旋律，如莫扎特的《朱庇特交响曲》、李斯特的《死之舞》，柏辽兹的《幻想交响曲》第 5乐章 、圣61桑的附有管风琴和钢琴的《 C小调第三 交响曲》、拉赫玛尼诺夫的作品钢琴和管弦乐曲《帕格尼尼主题狂想曲》。流传至今的诸多乐曲形式，如小步舞曲、军队进行曲，以及奏鸣曲第一乐章 等，都是由格列高利圣咏衍化而来的。 备受瞩目的音乐家舒伯特和贝多芬是古典音乐之浪漫主义时期的代表人物。他们从基督教学中汲取养分，创作出更多的宗教音乐。而听众对于宗教音乐的把握比较明确，因此符合受众群的需要，而使西方音乐发展至顶峰。
篇2：浅论徐志摩文学作品中的西方文化
浅论徐志摩文学作品中的西方文化
徐志摩是中国二十世纪二、三十年代名噪一时，有着独特文学个性、独特生活经历的文学家。他的新诗、散文在中国新文学历史进程中留下了一席之地。徐志摩从小受“诗书礼”教育，长期受到中国传统文化的熏陶。他短暂的人生经历却非常丰富，曾留学美英，有双重留学经历，回国后又两次游历西欧，到过很多西方国度。徐志摩虽然创作时间不长，但其创作的作品体裁十分广泛，涉猎过多种文体;写作与自由体诗不同的格律诗、创制“跑野马”的散文、抒写“完全的抒情诗”式的小说与童话、与陆小曼合撰唯美风格的悲剧，并留下了大量精美的书信和日记。除了创作，徐志摩还译介了大量的作家与作品，他的译作涵盖不同时期、不同国家的39位作家，涉及多种文体和流派。徐志摩在东西文化之间来去自如，他丰富的人生经历与阅历使其能对不同的西方文化进行批判和取舍，他横贯东西的痕迹决定了他在中国文学史研究中的独特位置。徐志摩留学欧美时期，广泛涉猎过外国文学各个时代、各种文学思潮的作品，包括现代主义诗歌、小说、戏剧等，受西方浪漫派、唯美派、悲观派以及象征派诗人多方面的影响。他的诗有拜伦傲藐一切的反抗性格，有雪莱的理想与热情，也有济慈的唯美情绪;有华兹华斯的清脱高远，也有哈代的悲观厌世;有泰戈尔式的沉思、流丽，也有波德莱尔式的直面丑恶人生。从文化角度来看，西方文化的分支中影响徐志摩文学创造最多的'是贵族精英文化、个人主义文化和基督文化。
一、贵族精英文化
英国文化是以希腊罗马文化为基础发展起来的，这一文化带有浓厚的贵族色彩，偏于保守、讲求渐进、厌恶竞争、追求高雅、崇尚自由独立。隶属于它的康桥文化，更富有精英气息。康桥文化是以剑桥大学为中心形成的，蕴涵了强大的贵族气、保守性与独立性。19，徐志摩只身飘洋过海，来到康桥河畔，加入康桥社团，康桥给他的生活带来了决定性的影响。他全身心地沉浸在了英美诗歌的气质和氛围中。正如他所说：“我的眼睛是康桥教我睁开的，我的求知欲是康桥给我拨动的，我的自我意识是康桥给我胚胎的。”徐志摩的诗歌创作最先受到了18世纪末19世纪初的英国浪漫主义诗人的影响。
二、个人主义文化
欧洲的文明，名流的思想，雪莱、拜伦的风流与浪漫如同一道道洪流，不时冲击着徐志摩，使他走上了爱、美、自由的理想主义道路。他期待着“馨香婴儿”的出生，这一理想使他对生活有着积极向上的态度，而这种态度折射到思想上便演变成一种不可一世的个人主义。他的个人主义，不愿受任何束缚，崇尚自我、真我的精神追求。
三、基督文化
徐志摩在国内就曾接受教会学校——上海浸信会学院的教育，而几度在欧美流转，更直接了解了西方社会和文化里的宗教，亲身经历了圣诞节仪式、宗教建筑、宗教绘画和宗教音乐。西方的人文科学与基督教文化精神水乳交融，徐志摩在学习西方文学艺术过程中，不可避免地接受了基督教文化精神的影响。
徐志摩在新旧历史矛盾和东西文化碰撞中，扮演的是双重角色：一方面，他接受了资产阶级民主自由思想，要求在思想上、生活上等各个方面实现民主、自由;另一方面，“五四”以后封建势力回潮，军阀混战的黑暗现实，根本不可能为实现民主、自由提供最起码的条件。一方面，他受欧美人生观影响，有着积极的入世精神和社会责任感;另一方面，他却不断陶醉于传统文化闲适隐逸的情调。一方面，他受英国各流派诗人影响甚深;另一方面，传统的审美情趣却又时时体现于他的作品中。这是新旧交替的夹缝时代特有的文化现象，是历史给这一代知识分子的特殊的遗赠，也为我们留下了极为丰富的精神宝库。
透过徐志摩短暂的一生及其文学创作，我们会发现，他的思想无论从哪个方面去分析，都是一个百花齐放的园地。他的思想不是单一的，而是复杂的，他以他的纯情与明丽诉说着自己对这个世界的感悟与认识，表达着自己的爱与恨。他多重思想就像一棵树一样，虽然每个枝干都奔向不同的方向，每一片叶子都展示着各异的光彩，但它们本是同根生，血脉相连，意气相通。他思想的各个层面都源于一个“爱”字，源于他对生命，对生活有着强烈的热爱与渴望。他的人道主义、个人主义、自然主义以及他对爱情的体悟都是他生性本底的真纯、善美、率性的生发与展示。这种种思想成分是相依相生、相得益彰、相映成趣的。这就他的多重思想成为一个矛盾复杂的统一体，使得他的思想之树生机盎然，虽经历史沧桑而仍具独特魅力。
篇3：试析西方文化中的个人价值观
论文摘要：文化是一个体系，中国与西方受不同的自然环境和社会生活的影响，产生了两种截然不同的文化。生活在这两种不同文化环境里的人，所持有的人生观、价值观、社会行为的道德规范等都不一样。要提高跨文化平等交际的功效，就应使交际双方能充分发出属于自己文化的声音，最大限度地相互接近和理解，以获得真正意义上的沟通。
论文关键词：文化差异；跨文化意识；价值观；社团价值
一、文化差异及其文化差异敏感性
文化差异是人们在不同的生态和自然环境中形成的语言、知识、信仰、人生观、价值观、思维方式、道德、风俗习惯等方面的不同。跨文化意识就是在外语学习的过程中对外语所反映的文化的认知和接受的一种态度。它在外语学习和教学中起着非常重要的作用，具有跨文化意识是学生获得真正外语交际能力的体现，因为语言和文化是不可分的。语言是文化的一部分，是文化的载体。每一种语言都与某一特定的文化相对应并反映这一文化。而文化是一个体系，它涉及到一种民族精神生活和物质生活的方方面面。因此文化具有民族性——一个民族使用共同的语言，遵守共同的风俗习惯，养成共同的心理素质和性格。中国与西方由于在地域上相差甚远，受不同的自然环境和社会生活的影响。产生了两种截然不同的文化。因此，我们要学好外语，首先要具备文化差异的敏感性。
汉威(R．G．Hanvey)把对文化差异的敏感性分为四个阶段。第一阶段是对于表面的明显文化特征的识别，人们的反应通常是认为新奇、富有异国情调。第二阶段是对于细微而有意义的，与自己的文化不同的文化特征的识别，反应通常是认为不可置信或难以接受。第三阶段是通过道理上的分析可以接受。第四阶段是能够做到从对方的立场出发来感受其文化。要真正实现Hanvey的这四个阶段是十分困难的，不过，在教学中，我们可以有意识地培养学生对文化差异的敏感性，尽可能地引导学生进人“神入”，即第四阶段。两种文化之间的差异体现在各个方面，本文仅从价值观这个侧面来谈谈中西文化差异。
二、东西方文化中价值观的差异
北外朱维芳教授几年前通过问卷调查的方式发现中国学生对外籍教师课外言行有如下看法：
1．违反好客常规：外籍教师对客人没能表示出应有的热情和关心。答卷者认为他们不尊重人际关系，无理，对他人缺少关心。另外一种解释认为他们尊重客人自己的选择。
2．对陌生人有不必要的礼貌：这类案例表达了外国人对社会地位低的陌生人的关系和礼貌。学生的解释有：尊重个人权力，崇尚平等，有自控力。
3．个性化的随心所欲：这类案例描述的是影响了外籍教师形象的不合身份的言行举止。学生解释为：不谦虚，缺乏尊严，也有的学生解释为对人性的自由追求。
4．遵纪守法：这类案例描述了外籍教师对公共秩序和规章制度的严格遵守。学生解释为：有教养的文明之举，这些举动既保护了个人的权力又维护了他人的权力。
5．自主独立以及个人空间的特殊需求：这类案例描述了外国人要求独立、自主和个人隐私。他们行为的界定是个性化的，而不是社团集体化的。学生们认为他们固执，任性。也有人认为这是一种独立自主的行为。
从另一个角度来看，许多外籍教师对中国学生的过于谦虚感到难以忍受。这是因为，在我们传统的文化中，我们一直是用“自贬”来表示谦虚的。在校园里，我们经常会听到这样的对话：
老师：你这次考试考的挺好。
学生：马马虎虎，凑合而已。
在汉语中，这种“谦虚”文化的表达涉及到生活的方方面面，如“鄙人”、“寒舍”、“便饭”、“拙作”、“斧正”、“愚兄”等等。中国人的隐含个性的价值取向，与西方人的个性张扬、追求创新的价值取向形成了很大的反差。
自本世纪80年代初越来越多的学者对东西方文化在世界观、信仰、价值观以及交际模式等方面的差异感兴趣。生活在这两种不同文化环境里的人，所持有的人生观、价值观、社会行为的道德规范等都不一样。因此，当来自这两种不同文化背景的人交流时，常常导致误僻，遇到理解对方行为的障碍。
个人价值至上文化也被描述成“我”文化，英语里的“我”字是人称代词中唯一总是大写的一个，“我”字当头，“我”字第一，在英语里比比皆是，到处可见。也就是说，在“我”文化的社会里，社会只是达到个人目的的手段，一切个人从道义上讲都是平等的，整个社会极力推崇个人自我价值的实现，即个人价值至上。个人的自我价值往往取决于在多大程度上与他人的不同。因此，在日常生活中人们把“自我呈现”视为重要的社会活动内容。在这样的文化社会里，每个人都学着体现个性化的自我：个人自信，自我肯定，自由表达内心情感而不受外界约束，以及公开发表不同见解，寻求他人的注意，显露独特的自我。同时，个人价值至上论者保护个人隐私，强调在公开世界中个人的隐私需求，并主张个人不受任何他人的干涉，选择自己的思路和行为。
西方的个人价值至上论可以一直追溯到个人自由主义哲学。它的理论基础是人群中的每一个人都是理性的，有能力作出理性的选择。因此，他们有权在“自由、平等、独立”的总原则下，选择自己的生活。在这种个人自由主义的社会里，只要不侵犯他人的权力，不违反保护全民平等权力的法律和社会道德规范，人们可以自由地追求自己的利益。
东方提倡的社团价值至上文化也被称为“我们”文化。在这样的文化里推崇的不是个人价值，而是社团和集体的价值。社团的存在要比个人的存在更重要。在汉文化里，古代人们谦称“我”为“鄙人”，孔子推崇爱他人为“仁”，孙中山提倡“天下为公，”毛泽东主张“为人民服务”，从古到今，宣扬的都是这种“群体主义”。中国的历史文化传统强调群体意识，儒家经典《礼记》中就对儒家的大同社会做过典型的描述，称为“礼运大同”。儒家思想的核心之一是仁。“仁”由二和人组成，可以看出，它含有一个人与他人的关系这层含义。它强调的是社会群体的统一和认同。在这样的社会里，人们不是在寻求个性化，而是要求每个人符合群体要求，成为社团的一员。因此，社团价值至上论者从不愿意引起他人对自己的注意，也不愿意发表与众不同的见解。正如Young(1994：51)在描述中国文化社会模式时指出的：“对抗、威胁社会的安定，发表相反的意见会使双方都丢面子。公开阐述思想会令人生厌，对于错综复杂的上下级关系社会是不适宜的。，甚至是极其危险的。”在以社团价值至上的社会里，提倡的是相互的支持和对集体的责任。超出集体约束的所谓个人自由是不被接受的。在这种文化社会里，“个人的事就是集体的事，朋友之间是没有隐私的”(young，1994：139)。东方的社团价值至上观是与孔子学说紧密相连的。中国文化以孔教为中枢，以佛教为辅翼，儒教极力推崇社会的有序与和谐。需要指出的是，一个社会的文化内涵是复杂的，不能断言某个社会是完全的个人价值至上或社团价值至上，只能说某个社会更多地接受个人价值至上论或社团价值至上论，但大多数说英语国家倾向个人价值至上论，而中国倾向社团价值至上论。
三、东西方文化中价值观标准的差异
第一，个人价值至上论者信仰平等，他们在人际交往中注重平等待人，不分社会地位高低，不论与己关系的远近。与之相反，社团价值至上论者的交际准则往往强调内外有别，上下不同。因此，在他们看来，个人价值至上论者对待陌生人的平等有礼，是不必要的礼貌。
第二，个人价值至上论者提倡与众不同，独立自主。要求在公众社会的大环境里有块个人的自由领地或空间。这对社团价值至上论者来说，自然会被认为是极端“自私”和“不可理解”的表现。
第三，个人价值至上论者由于他们个性化的要求，很少考虑别人的评价，他们愿意并极力地表现自己。而社团价值至上论者却十分注意社团集体对个人行为的评价，不愿成为众矢之的和评头品足的对象。因此，在社团价值至上论者看来，个人价值至上论者随意的自我呈现和个性化的表现是令人不快的。
第四，个人价值至上论者对待社团、集体责任轻薄。因此，他们对待“客人”所缺少的那份热情是由于他们认为每个“客人”作为个人，应该自己作出选择，给“客人”提供一次选择的机会即可，不必再三要求，主人对“客人”也没有特殊的责任。
结束语
文化交流的目的一是实现信息传递，获取信息，促进物质文明的发展；二是吸纳对方文化、价值观念中的积极成分，促进社会文化的进步。在世界变成“地球村”的今天，国际间的交往越来越频繁，培养跨文化交际能力日趋重要。在交际中我们应该注意以下三个因素：(1)避免言行价值的主观评判。(2)相互尊重，采取平等对话形式的交流。(3)摈弃先入之见，扫除交流障碍。要达到平等的跨文化交际，相互理解显得尤为重要。东西方文化不同，语言也不同，文化差异显而易见地体现在各自的语言表达之中。在跨文化交际中，应该承认差异并允许差异共存。要使交际顺利进行，就应以对方的价值来看待和评价对方的行为，容忍、尊重并理解别人和自己的不同，不能拿自己的语用规约做标准来衡量和评判对方的语言运用。要提高跨文化平等交际的功效，就应使交际双方能充分发出属于自己文化的声音，最大限度地相互接近和理解，以获得真正意义上的沟通。
篇4：西方文化中的东方神韵
一、引言
在下半年的电影中，要说对中国人民，乃至全世界人民留下深刻印象的电影，毫无疑问，我们都会提到和《阿凡达》。至今为止，我们都不会忘记许多人排着长队，冒着严寒买票的情景。这两部电影之所以会出现万人空巷，一票难求的情况，大多数人都会认为这是因为两部电影所体现的主题，所传播的理念，所承载的文化都与全人类的现在和未来息息相关。当然，电影的拍摄手段与技巧所呈现出的大场面，大制作也让人印象深刻，但是，一部成功的电影最能打动人，感染人，影响人的还是电影中所蕴涵的情感，所体现的价值观，世界观。作为中国人，我们惊喜地发现，在这影响全世界的两部西方电影所体现的文化理念中，我们真真切切地感受到了来自东方，来自中国的魅力与神韵。随着全球经济的一体化，世界各国的经济、文化相互影响，相互依存，近年来，我们一直都在担心，甚至批评一些外来文化对中国文化的“入侵”，其实，中国文化也在影响着其他国家，影响着全世界。从《2012》和《阿凡达》中，我们就可以很清楚地看到中国文化在西方文化中的体现。
二、“家”“仁”文化的体现
“家”的理念在中国文化中是核心理念之一，特别是儒家文化，对“家”的理念就更加注重，“国”“家”一体，国是千万家，家是最小国，“四海为家”，自古以来，我们中国人就认为家人、国人、乃至全世界的人们都是血肉相连、命运相关。人与自然、人与社会都可以看成是“家族”的关系。而维护这“家族”文化的就是中国人讲究提倡的“仁”，仁者，爱人也。这些理念，在《2012》《阿凡达》这两部电影中都有深刻的阐述与表达。
1.“以人为本”“四海一家”的“仁义”“大家”理念
在《2012》中，当世界末日来临的时候，全世界各个国家的人都团结在一起，彼此相互关心，相互帮助，甚至可以牺牲自己的利益，乃至生命。中国的藏族老奶奶见到美国的逃难家庭时，冒着耽误登船时间而有可能遭灭顶之灾的风险，毫不犹豫地叫自己的孙子停下车把美国人一家救上车。在海啸即将冲击“方舟”，但还有很多来自全世界各地的人守在船边，没有登船的紧急情况下，船上的人经过讨论之后，没有自私地驾船离开，而是想办法让所有人都上船，有福同享，有难同当。在《阿凡达》中，纳威人对神灵的敬畏，对动物的呵护，与世间万物的沟通、交流，以及最后只有善良、仁爱的地球人才能留在潘多拉星球的场景，都体现了一种“仁爱”“兼爱”的思想。身为间谍的杰克·萨利在“潘多拉”星球上经受训练顺利成为纳威人，又冒险返回星球拯救星球并再一次被善良、不计前嫌的纳威人所接受时，我们看到：中国文化中的“仁义”思想，“大家”理念在西方人身上、在全世界人民乃至整个宇宙生命的身上闪烁着耀眼的光芒。
2.“血浓于水”的“小家、亲情”理念的体现
中国人的家族观念自古以来就很强，“血浓于水”“百善孝为先”等思想都是基于血缘、家族、亲情基础之上的，传统观念一直认为，西方文化在这个方面比较淡薄，但是，在这两部电影中，我们也可以看到中国文化的“小家、亲情”理念在电影中的完美展现。《2012》中因为父母离异而与生父疏远的小男孩，在紧急关头一次又一次地与他生父共同抵挡危险，一次又一次地强调：“He is my father, we can’t leave him alone!”还有腰缠万贯的富商在“方舟”即将开动，而自己和双胞胎儿子还没有登船的情况下，毅然使尽全身气力把孩子推上船，而自己却掉进了万丈深渊！在《阿凡达》中，纳威人的老首领在临死之时，把弓箭交给自己的女儿，女儿竭尽全力为父报仇，这些感人的镜头与场景很自然地就会让每一个中国人联想到“血浓于水”的亲情的伟大！这些中国传统文化中的经典理念在西方的电影中同样闪烁着动人的光芒！
三、“和”文化的体现
奥运开幕式上那一个个闪烁着祥和之光的“和”字，大家肯定都记忆犹新，中国自古以来就有“以和为贵”的思想，主张与宇宙万物和谐相处，主张阴阳和谐，顺应自然，顺应规律，因此，我们提出了建设和谐社会，和谐世界的口号，提出了建设“资源节约型，环境友好型”两型社会的主张，体现了对“度”的把握。电影《2012》其实就是对人们贪婪无度，滥用资源将造成的后果的一种沉痛的警醒，同时也警示着世人：当大难来临时，“和”之宝贵，“和”之力量！在面对大灾大难时，人类只有“和衷共济”才能共渡难关！《阿凡达》中“和”的理念更突出，在地球“千疮百孔”，资源枯竭之时，人类靠暴力强取豪夺，掠夺其他星球的资源只能是自取灭亡！而能与潘多拉星球的纳威人平和地交流、谦虚地向他们学习的杰克却得到了纳威人的肯定与接纳！矛盾是需要“调”“和”的，而“调”“和”的主要方式就是影片中多次强调的“Communication”,要平等、真诚地沟通、交流，而不能强权压制，甚至武力威胁！人与神灵之间，人与人之间，人与世间万物之间，国家与国家之间，以及星球与星球之间，只有用心沟通才能解决问题，产生合力，达成共识，彼此相辅相成！《阿凡达》中，人与兽，与树木之间的交流让人神往！这与中国道家、佛家所提倡的思想有许多共同之处。“和”，这一独具东方神韵的文化理念在西方电影中闪烁着朴实无华却永恒隽永的光芒。
四、“忧患意识”的体现
中国儒家的代表人物之一孟子说“生于忧患，死于安乐”，我们中国人都知道“人无远虑，必有近忧！”从古到今，我们都主张“以史为镜”，立足长远，正是这种“忧患意识”让中华民族未雨绸缪，从历史的风风雨雨中闯过，昂然屹立于世界民族之林。《2012》这部20最成功的灾难片在全球气候变暖、环境污染严重的情形下，以一种最直接以最震撼的方式警醒世人要有一种忧患意识，前瞻意识，要懂得珍惜！《阿凡达》则以另一种方式进一步告诉人们：有了忧患意识，还要懂得怎样圆满地、圆融地去解决问题。
五、“图腾文化”的体现
中华民族是一个有信仰、有自己图腾的民族，我们认为，我们的图腾就是我们的守护神，在危机时刻，紧急关头，他总会及时救大家脱离苦海。我们中华民族的图腾是“龙”，因此，在艰难乱世，民不聊生之时，总会有“真龙天子”现世，搭救万民，建立新秩序，新社会！在《阿凡达》中，那威力无穷的似凤似凰的神兽——“魅影骑士”，就如咱们的“真龙天子”，在最危险的时候现身，带领纳威人冲破一切艰难险阻，转危为安！东方图腾文化的神韵在西方文化中魅力彰显！
六、结语
电影是一个民族文化很生动的呈现方式，它能把文化中隐性的、显性的方方面面都展现得淋漓尽致，可以说，电影也是文化的一种载体，各个民族，各个国家都会用电影来传播自己的文化理念。在这个世界文化大融合的时代，我们非常欣喜地看到，在《2012》《阿凡达》这种绝对的西方大片中可以很清晰地看到中国文化的影子，可以很温馨地感受到东方文化的神韵！有一句话说得好：“民族的就是世界的！”可以说优秀独特的中国文化也在潜移默化地影响着西方文化。愿更多的人能体会到中国文化独具魅力的神韵！
参考文献：
[1] 刘 宏.跨文化交际中的空缺现象与文化观念研究[J].外语与外语教学，（7）.
[2] 冯友兰.中国哲学简史[M].北京：新世界出版社，.
篇5：徐志摩文学作品中的西方文化论文
徐志摩是中国二十世纪二、三十年代名噪一时，有着独特文学个性、独特生活经历的文学家。他的新诗、散文在中国新文学历史进程中留下了一席之地。
徐志摩从小受“诗书礼”教育，长期受到中国传统文化的熏陶。他短暂的人生经历却非常丰富，曾留学美英，有双重留学经历，回国后又两次游历西欧，到过很多西方国度。徐志摩虽然创作时间不长，但其创作的作品体裁十分广泛，涉猎过多种文体；写作与自由体诗不同的格律诗、创制“跑野马”的散文、抒写“完全的抒情诗”式的小说与童话、与陆小曼合撰唯美风格的悲剧，并留下了大量精美的书信和日记。除了创作，徐志摩还译介了大量的作家与作品，他的译作涵盖不同时期、不同国家的39位作家，涉及多种文体和流派。徐志摩在东西文化之间来去自如，他丰富的人生经历与阅历使其能对不同的西方文化进行批判和取舍，他横贯东西的痕迹决定了他在中国文学史研究中的独特位置。
徐志摩留学欧美时期，广泛涉猎过外国文学各个时代、各种文学思潮的作品，包括现代主义诗歌、小说、戏剧等，受西方浪漫派、唯美派、悲观派以及象征派诗人多方面的影响。他的诗有拜伦傲藐一切的反抗性格，有雪莱的理想与热情，也有济慈的唯美情绪；有华兹华斯的清脱高远，也有哈代的悲观厌世；有泰戈尔式的沉思、流丽，也有波德莱尔式的直面丑恶人生。从文化角度来看，西方文化的分支中影响徐志摩文学创造最多的是贵族精英文化、个人主义文化和基督文化。
1.贵族精英文化
英国文化是以希腊罗马文化为基础发展起来的，这一文化带有浓厚的贵族色彩，偏于保守、讲求渐进、厌恶竞争、追求高雅、崇尚自由独立。隶属于它的康桥文化，更富有精英气息。康桥文化是以剑桥大学为中心形成的，蕴涵了强大的贵族气、保守性与独立性。19，徐志摩只身飘洋过海，来到康桥河畔，加入康桥社团，康桥给他的生活带来了决定性的影响。他全身心地沉浸在了英美诗歌的气质和氛围中。正如他所说：“我的眼睛是康桥教我睁开的，我的求知欲是康桥给我拨动的，我的自我意识是康桥给我胚胎的。”
徐志摩的诗歌创作最先受到了18世纪末19世纪初的英国浪漫主义诗人的`影响。华兹华斯是英国湖畔派诗人，他的诗不崇尚奇幻，以其宁静的沉思和富于想象力的风格写得真挚自然、亲切质朴，笔调清淡朴素，具有“天然去雕饰”之美。华兹华斯息影田园，寄情山水，全身心去拥抱大自然，这种浪漫主义情思在徐志摩心中激起了共鸣。如徐志摩的《再别康桥》：“但我只能放歌，悄悄是别离的笙箫；夏虫也为我沉默，沉默是今晚的康桥！”再看华兹华斯的《我有过阵阵奇怪的的悲痛》诗：“我一面不住把月亮凝视，一面在草原上前进；马蹄儿轻疾，那些亲切的小径儿已越来越近。”亲切质朴的盛情，整齐的句式，ABAB的韵律结构，这便是徐志摩与华兹华斯的共同之处。如果说华兹华斯等湖畔派诗人给了徐志摩清新洒脱、高远的一面的话，那么，拜伦和雪莱的影响则使他的诗充满反抗的力量的追求的热情这一面。除上述诗人外，徐自摩还受到济慈、白朗宁夫人、惠特曼等诗人的影响，对这些诗人的诗歌，他都有翻译。这些诗人所代表的英国贵族精英文化，对徐志摩起到了潜移默化的作用，并深入到了他的灵魂深处。
2.个人主义文化
欧洲的文明，名流的思想，雪莱、拜伦的风流与浪漫如同一道道洪流，不时冲击着徐志摩，使他走上了爱、美、自由的理想主义道路。他期待着“馨香婴儿”的出生，这一理想使他对生活有着积极向上的态度，而这种态度折射到思想上便演变成一种不可一世的个人主义。他的个人主义，不愿受任何束缚，崇尚自我、真我的精神追求。他在《列宁忌日—谈革命》里说：“我是一个不可教训的个人主义者。……我信德漠克拉西的意义只是普遍的个人主义；……我要求每一朵花实现它可能的色香，我也要求各个人实现他可能的色香。”
以徐志摩诗歌受雪莱的影响为例，反叛社会是他们共同的个性。雪莱特立独行，为世之所不容而又钟爱人生。雪莱的诗作丰富了徐志摩的精神世界和诗歌领域，徐志摩与雪莱在个性气质、审美心理倾向上都有不同程度的相似。他们的作品里都浮动着飞扬的情思和丰富的想象，充满动感，崇尚变化，追求真善美。雪莱的作品在思想上给了徐志摩极大的启发和鼓舞，使得本性柔弱的徐志摩在《谁知道》、《火车擒住轨》、《庐山石工歌》等诗歌中发出了自己的最强音。追求自由是他们理想的精灵。雪莱的《致云雀》借对小鸟的赞美倾诉了自己对人类美好前途的向往和憧憬。徐志摩通过对雪莱的接受，用自己的想象力对作品加以改造。通过释放雪莱作品中蕴藏的潜能服务于自身。在1924年《黄鹊》里，就再现了雪莱的云雀精灵。“一掠颜色飞上了树……艳异照亮了浓密——像是春光，火焰，像是热情……但它一展翅，冲破浓密，化一朵彩云。”徐志摩的黄鹊与雪莱的健康向上边飞边唱的云雀联系得十分紧密。他们诗中的鸟都已不是鸟，而是一种自由的精灵，象征着诗人对幸福自由的讴歌与向往。
3.基督文化
徐志摩在国内就曾接受教会学校——上海浸信会学院的教育，而几度在欧美流转，更直接了解了西方社会和文化里的宗教，亲身经历了圣诞节仪式、宗教建筑、宗教绘画和宗教音乐。西方的人文科学与基督教文化精神水乳交融，徐志摩在学习西方文学艺术过程中，不可避免地接受了基督教文化精神的影响。
在基督教的伦理价值观念中，其核心有这样一条威力巨大的律令：“你应当全心全意地爱上帝，爱你的邻人，犹如爱你自己。”这条律令清楚地说明基督教是一种爱的宗教。在徐志摩那里，“爱”是无价的，他说，“暴露在最后审判的威灵中/一切的虚伪与虚荣与虚空；/赤裸裸的灵魂们甸甸在主的跟前；/我爱，那时间你我不必张惶，/更不须申诉、辩冤，在不必隐藏，你我的心，像一朵雪白的并蒂莲，/在爱的青梗上秀挺、欢欣、鲜妍；在主的跟前，爱是惟一的荣光。”“我爱”成为徐志摩生命全部价值的追求，或者说成为一种神秘。他的诗作中流露出的“主”的意识犹如在基督教国度一样自然，传递出的“爱”的真情与基督教所表达的一脉相承。在《最后的那一天》中，徐志摩借用了《圣经》中关于“末日审判”的典故，用诗的语言和形式创设一个理想化的，想象出来的情境，寄托并表达自己对纯洁美好而自由的爱情的向往和赞美：“在春风不再回来的那一年/在枯枝不再青条的那一天/那时间天空再没有光照/只黑蒙蒙的妖氛弥漫着/太阳，月亮，星光死去了的空间//在一切标准推翻的那一天/在一切价值重估的那时间/暴露在最后审判的威灵中/一切的虚伪与虚荣与虚空/赤裸裸的灵魂们甸旬在主的跟前。”诗人着力描绘那一天的不同寻常，这自然是为了对比出两类人在这一情景面前的不同心境，坏人只能惶惶然，好人却能坦坦然。在那一天，一切现实中习以为常甚或神圣不可动摇的价值标准都必须重新估价甚至完全推翻。
徐志摩在新旧历史矛盾和东西文化碰撞中，扮演的是双重角色：一方面，他接受了资产阶级民主自由思想，要求在思想上、生活上等各个方面实现民主、自由；另一方面，“五四”以后封建势力回潮，军阀混战的黑暗现实，根本不可能为实现民主、自由提供最起码的条件。一方面，他受欧美人生观影响，有着积极的入世精神和社会责任感；另一方面，他却不断陶醉于传统文化闲适隐逸的情调。一方面，他受英国各流派诗人影响甚深；另一方面，传统的审美情趣却又时时体现于他的作品中。这是新旧交替的夹缝时代特有的文化现象，是历史给这一代知识分子的特殊的遗赠，也为我们留下了极为丰富的精神宝库。
透过徐志摩短暂的一生及其文学创作，我们会发现，他的思想无论从哪个方面去分析，都是一个百花齐放的园地。他的思想不是单一的，而是复杂的，他以他的纯情与明丽诉说着自己对这个世界的感悟与认识，表达着自己的爱与恨。他多重思想就像一棵树一样，虽然每个枝干都奔向不同的方向，每一片叶子都展示着各异的光彩，但它们本是同根生，血脉相连，意气相通。他思想的各个层面都源于一个“爱”字，源于他对生命，对生活有着强烈的热爱与渴望。他的人道主义、个人主义、自然主义以及他对爱情的体悟都是他生性本底的真纯、善美、率性的生发与展示。这种种思想成分是相依相生、相得益彰、相映成趣的。这就他的多重思想成为一个矛盾复杂的统一体，使得他的思想之树生机盎然，虽经历史沧桑而仍具独特魅力。
参考文献
[1]陈从周编.徐志摩年谱[M].上海书店,1981.
[2]顾永棣编.徐志摩日记书信精选[M].四川文艺出版社,1991.
[3]韩石山.徐志摩传[M].十月文艺出版社,.
[4]王亚民编.徐志摩诗全集[M].花山文艺出版社,1992。
[5]徐志摩.徐志摩自传[M].江苏省文艺出版社,.
[6]宋炳辉.徐志摩在接受西方文学中的错位现象辨析[J].中国比较文学,(03).
篇6：谈中、西方文化中信用的观念
谈中、西方文化中信用的观念
信用是一种社会观念也是一种社会机制.信用观念来源于一定时期的社会道德等文化传统,它最终由社会物质生活条件来决定.与一定社会经济发展水平相适应的`信用观念会推动经济的发展;反之,会成为经济发展的障碍.古今中外,信用观念因时因地而有不同.但是,市场经济体制下的西方国家的信用制度却有其共性.借鉴他国的经验用以改造我们的传统观念、建构适合我国的信用机制将是十分有益的.
作 者：王玉花 宋桂红 Wang Yuhua Song Guihong 作者单位：王玉花,Wang Yuhua(山东经济学院,山东,济南,250014)宋桂红,Song Guihong(北京林业管理干部学院,北京,102600)
刊 名：北京林业管理干部学院学报 英文刊名：JOURNAL OF BEIJING FORESTRY MANAGEMENT STAFF COLLEGE 年，卷(期)： 5(3) 分类号：G0 关键词：信用 观念 建构篇7：科学创新中的西方文化因素初探
科学创新中的西方文化因素初探
科学创新与文化有着密切的关系.西方科学几乎是唯一存留到今天的科学形态.西方文化因素在科学创新中起到积极和决定性的.作用.其中探索自然界是科学创新的初衷;为了求知和摆脱愚蠢而不为任何实用目的是科学创新的本意和目的所在;注重探寻自然现象背后的原因使科学创新的源泉永不枯竭;怀疑和批判精神使科学创新永无止境;而个人自由和人与人平等是科学创新良好氛围的前提.
作 者：闫智勇 YAN Zhi-yong 作者单位：衢州学院,图书馆,浙江,衢州,324000 刊 名：十堰职业技术学院学报 英文刊名：JOURNAL OF SHIYAN TECHNICAL INSTITUTE 年，卷(期)： 20(2) 分类号：G05 关键词：西方科学 科学创新 文化因素篇8： 万物简史读后感
我今天分享的是美国作家比尔・布莱森的巨著《万物简史》―――一本为万物写史、为宇宙立传的书。作者用清晰明了、幽默风趣的语言，将宇宙大爆炸到人类文明发展进程中所发生的繁多妙趣横生的故事一一收入笔下。惊奇和感叹组成了本书，历历在目的天下万物组成了本书，有益于人们了解大千世界的无穷奥妙，掌握万事万物的发展脉络……
作者用漫谈的方式，通过讲述各种历史逸事把难懂的科学概念写的生动可读，把枯燥的东西讲得引人入深。宇宙是如何诞生的？地球是如何形成的？生命是如何出现在地球上的？世间万物是怎样演进的？人类是怎样的一步步成为地球的主宰的？在这个宇宙中，生命是一个奇迹，它需要一连串永无休止的好运。从地球最深的海沟底部到最高的山顶，生命的全部生存范围只有28公里。作为人类，更是神奇！我们不仅有存在的恩典，而且还享有独一无二的欣赏这种存在并使之更加美好的能力。我不禁感叹生命的可贵以及存在的美好！
生命如此来之不易，值得我们好好珍惜。新闻上屡屡传来因为各种不顺而轻生的新闻，让人看了不免惋惜。他们不懂生命之可贵，不懂他是如何克服了重重困难才来到地球上，又怎样熬过无数次的危险，才让拥有智慧的自己出现在地球上。对于这些人，我多希望他们能看看路边石缝间的小草，看看苔原中的地衣，学习他们的坚韧，感受他们强烈的生存欲望，再看看生命进化的历程、人类血染的历史，就会明白生之为人的幸运！
生命是脆弱易逝的，需要我们努力捍卫。生命的家园，地球，美丽却危险：无论是内部还是外部，都潜藏着危机。战争、地震、火、瘟疫……太多灾难。今后，仍有无数生存难题需要面对――温室效应、宇宙射线、星际陨星、太阳耀斑……但有一点是肯定的，那就是我们需要为“生命的存在”而努力，勇做生命的捍卫者！
生命短暂而灿烂，如果把整个地球的历史压缩成一天，那么出现第一批最简单的单细胞生物是上午四点，人类的出现要一直到午夜前1分17秒。按此推算，我们到现在的全部历史也就短短几十秒，但即使是如此短暂的存在，人类也已经达到了一个相当优越的位置，成为了生命舞会中当之无愧的、最耀眼的明星。
看完《万物简史》，我感觉万分幸运，一切都那么恰好，在茫茫宇宙里，在无边无垠的时间长廊里，不早不晚地赶上了这场生命的盛会；我特别、特别地感恩生命给予我的所有，知足、珍惜现在拥有的一切！亲爱的同学们，请热爱你们的生命，珍惜、感恩你们所拥有的！
篇9： 万物简史读后感
这个暑假，我读了有关万物发展史的，既通俗易懂又影人入胜的书――《万物简史》
这本书讲述了许多的事物，它的发展历程。其中让我印象十分深刻的是“神奇的原子”，院子非常非常小，它是没有生命的。但是，他又能组成世间万物（包括：人，动物，植物，石头，土，化学元素・・）原子是不会消失的，当人死了之后，人身上的原子会组成另外的事物。可能是一棵草，一块石头，一只猫，或者是另一个人身上的一部分・・从某种意义上说，整个时空中，所有事物都是长久的，不是的，永恒的・・
这本书还讲述了科学家们的奇闻异事：达尔文为蚯蚓弹琴；牛顿将一根针的眼缝插X眼窝，为的只是看看会有什么事情发生；富兰克林不顾生命危险再大雷雨天里放风筝；卡文迪许在自己身上做电击实验，
竟然到失去知觉的地步；卡尔・威尔海姆・舍勒习惯亲自“品尝”一下发现的化学元素，最后死于：汞中毒” ；爱因斯坦在还是专利局三级审查员时，发表了几篇足以改变历史的论文，但却没有一位物理尝家去重视他，原因是因为他们不重视专利局发表的东酉，于是，爱因斯坦就遭到后来在申请大学讲师，中学教员的拒绝。
《万物简史》这本书深深的吸引着我。寥阔的空宇，新时代的黎朋，处境危险的行星，人类的进化史……这本书讲述了许多我不知道却十分有趣的逗物，我觉得这是一本十分有用，让我们学习科学的好书，值得我们去读。
篇10： 万物简史读后感
当当购书，厚厚的一本，大概有四十多万字吧！每天利用闲暇读小小的一段，用了大概四个月总算是看完了。
OMG！为了掩盖我不太正经的灵魂，我是当一本拓宽知识面的书来读的，以为无论是练就聊妹技巧还是装个万事通的爹都会收到奇效，但是等我合上书长吁一口气的那一刻，脑子陡然间空白。我像高考后瞬间忘掉文史哲数理化的知识点一样，忘掉了本书的所有内容。有人说，读过的书会变成血和肉，而对于我，本书大概是幻化成了屎尿，随着抽水马桶，旋转着离我远去了！
尽管这样，读的过程还是一种难忘的体验，有惊喜也有厌倦，惊喜的是它在不断刷新着我的世界观，厌倦的是它太厚了。但每每想放弃的时候，一个精彩的类比适时出现，给了我坚持下去的理由。“要了解我们在这部45亿年长的电影里登场是极其微末的事，也许还有一种更有效的方法。你把两条手臂伸展到极限，然后想象那个宽度是整个地球史。按照这个比例。一只手的指尖到另一只手的手腕间的距离代表寒武纪以前的年代。而全部的复杂生命都在一只手里，你只要拿起一把中度粒面的指甲锉，一下就可以搓掉人类的历史”。
严格来说，它不是一本严谨的科普读物，而更像是一本科学发展历史的八卦书，因为没有纯理论和公式这些令人头疼的东西。带给我的是Hin多的恍然大悟、拍桌赞叹和各种打脸的常识。残酷的证实了自己的无知。所以，每每读到精彩之处，我不得不花些时间记下来，以对的起我浪费的时间和金钱并避免自己继续无知下去。
一、牛顿被称为历史上最聪明的人一点都不为过，即使到了今天，逝去英才的脑洞都让我们叹为观止，唯一限制他们的是能够验证他们天马行空思想的工具。我们今天的便利生活，科学成就，甚至是实验工具，大都来自于他们的突然迸发的一股脑波。
二、科学越进步，就越会触到我们无法理解的点，对于终极问题，我们也就会越加迷茫。因为人类的产生，在概率上夸张的不可置信，但科学却解释不了巧合。“我们习惯认为，我们自己成为生命的主导物种是不可避免的，因此无法理解我们之所以在这里，仅仅是因为来自天外的撞击发生的合时以及其他无意中的侥幸事儿。我们与其他生物只有一个共同点，那就是，在将近40亿年时间里，在每个必须的时刻，我们的祖先成功地从一系列快要关上的门里钻了进去。”
三、从宏观上看，我们甚是渺小，但在微观上，我们又大的可怕。“组成我们身体的原子多达10亿个，而根据原子的寿命，组成过我们的，必在时间和空间这两个维度上穿越过几个恒星并组成过其他上百万种生物。”再说说大的多的细菌：“即使你身体健康，而且很注意卫生，也大约有一万亿个细菌在你的皮肤上进食，它们在哪里吃掉100亿片左右你每天脱落的皮屑，吮吸你毛孔里流出的味道很赞的油脂，为了表示感谢，它们还给你体臭！”
四、物理太重要了，因为化学其实也是微观层面的物理学，因为它的本质还是运动。而物质之间的化学反应，造就了生命，生命的进程就是历史，而生命的意识衍生出了其他人文学科。
五、我们是否孤单？“从统计上看不是的，因为银河系有大概1000亿到4000亿颗恒星，而银河系又是1400亿个星系之一，把恒星数除以可能拥有行星系的恒星数；再除以理论上可能存在生命的行星系数，再除以已经出现生命，并且提高到了有智力的状态的行星系数，即使保守估计，仅在银河系，存在高等文明的数字也令人惊奇：大概几百万个。”可见，任何甚微的概率，在庞大的体量面前也抬不起头来。
六、我们知道的太少了，一些重要成就是我们避重就轻，把无法证实的东西设置成“常数”而得出的，这是一个很有风险的举动，因为大部分“常数”就是不必解释的共识，不必也可能是不能。如果一旦“常数”不常，那么以该“常数”为地基和铆钉的科学大厦必将轰然倒塌。基础物理虽坚挺至今，但它每天仍在遭受来自四面八方的挑战和冲击！我们永远也不可能拍拍胸脯说：我们永远是对的！
行文至末了，科学普及必须升华到科学精神，知晓也必须升华到慰藉，本书也是这样做的。因为文字中慢慢的出现了笔者悲天悯人的人文关怀，对地球的现状，对人类的未来，从幻想转向现实，从乐观转向悲痛。我们幸运的无法理解，但对于除自己之外的一切事物，我们却很可能是它们不幸的根源，因为我们用上天的恩赐去左右其他物种的命运。凭什么呢？凭借我们的秒杀一切的智慧？这哪里是智慧？这是目光短浅的无知，我们的无知使得我们无畏，我们的自我使得我们自取灭亡！
最后，说说我从本书中get到的G点：本书对于格局的提升，甚于对见识的提升，或许还会不经意间改变你的世界观，因为把一个人的生老病死放在宇宙的格局中，用九牛一毛甚至是一粒沙之于整个沙漠都是无法形容的。所以只有当你认识到自己的渺小时，才能从不自量的陶醉中解脱。拥有这样看待事物的眼光，我们还会迷失、自负、抑郁或是恐惧死亡吗！
如您有闲暇，请翻开此书，望震撼我的也能震撼到你！同时，动动手指，把它转发出去！跪谢并与您共勉！
篇11： 万物简史读后感
《万物简史》讲述了宇宙中的许多秘密，从微小的粒子、原子的组成到生命的来源；从伽利略发明的单筒望远镜到现代化大型哈勃天文望远镜；从小小的单细胞到丰富多彩的动植物；它从物理、化学、天文、地理、数学等几个方面解释了我们生活的这个宇宙，就像一个百变魔盒。原子、粒子的组成、牛顿的万有引力、爱因斯坦的广义相对论和狭义相对论……这些纷繁复杂的科学概念通过科学家的讲述变成了非常有趣的东西。
其中，我最喜欢生命这一节。生命是由无数个没有生命的原子集结在一起而成的，如果用镊子（当然很小）钳出身上的原子，人其实也就是一堆原子尘土。而且，只要是一个生命，就都是运气好得不得了：你每一个祖先都没有被烧死，被压死，被累死，被饿死，都能成功地找到对象、生儿育女，在每一个你的祖先身上都有一段传奇的经历并最终产生了――你。每一个生命，都是来之不易的，而且，只要原子的排列出现了一点点的差错，哪怕是最细微的，你现在也许就是啃食岩石表面的海藻，或是像海象那样懒洋洋地趴在岩石上晒太阳，或是在海面上喷一口气，然后钻到海底十八米的深处去吃一口美味的蚯蚓。既然生命是如此不易，我们当然要利用好自己的一生去做一些有意义的事，帮助社会进步，“生命的意义在于付出，在于给予，而不是接受，也不是在于争取。”
这个世界，还有很多很多鲜为人知的秘密正等待着我们去探索，去追求，而那些答案和剩下的未被人发现的秘密，还藏在那黑洞洞的宇宙深处中，人类目前已知的只不过是冰山一角，想要得到那些藏在更深处的秘密，只有让我们一起去学习，去探索。
篇12： 万物简史读后感
著名的编辑学家叶至善老先生曾说过这样一句话：只有枯燥的讲述，没有枯燥的科学。的确，科学完全是可以很有趣的，这点尤其体现在《万物简史》这本书上。正是这本书让我感受到“科学其实并不可怕”，科学的世界里是千奇百怪的。
厚厚一本《万物简史》很早就开了个头，一开始觉得作者罗嗦得很，不过坚持读下去，还是能享受到他的八卦和风趣。并且近来由于频受地震字眼的刺激，在心底里再次生起“确实有必要好好了解我们生长的这个地球和宇宙”的念头，要知道这本书可是自称“为万物写史，为宇宙立传”呢。
耐着性子读下去，有点渐入佳境的意思了，大抵也是习惯了这种叙述方式，可以十分容易从字里行间中读出作者比尔布莱森的用心――倘若不是他对所要描述的对象十分了解，确实难以将科学的艰涩和深奥一化而为生动与幽默。领会到这一点，尽管仍然有些不太明白的词语，但还是不影响我越来越强烈的猎奇心，要知道在一部书里读到如此之多大名鼎鼎的科学巨匠的逸闻趣事可不多见。牛顿、达尔文、爱因斯坦、奥本海默、居里夫人等等，简直就是各个时期、各个领域牛人的大集合，不妨稍微想象一下：一部近现代科学发展史上缀满着闪亮无比的群星，也可以说正是群星的闪烁璀灿造就了美丽的科学星空。
里面八卦可真多啊，单说说最后一部分的开头就提到18印尼的坦博拉火山大喷发，这次喷发产生的240立方公里的烟尘遍布大气层，造成阳光昏蒙，地球气温下降，以及方方面面未曾预料的影响。这次大喷发影响到次年的很多领域，在民生上造成瑞士的严重饥荒，法国的葡萄园欠收，爱尔兰的农作物受到伤害造成饥荒，英国政府因这一年的食品短缺取消了所得税……全球许多地区的气候也因此改变，夏季的温度普遍有下降，造成所谓的“无夏之年”，中国当时是清朝的道光年间，长江流域由于季风季节被扰乱而发生大洪水，爱尔兰的夏季下了142天的冷雨，像南美魔幻现实主义小说里的情节，恶劣的潮湿天气导致几年后的流行性斑疹伤寒爆发，匈牙利和意大利冬春季节分别下了棕色的雪和黄色的雪，倾盆大雨把孟加拉的霍乱传到了遥远的莫斯科，并最终造成在欧洲的流行。
这次火山喷发甚至造成了贸易争端，加拿大食品短缺导致两家食品公司的冲突，死亡24人。如果说这些负面的影响之外还有一些不是那么糟糕，那就是一些意外的连带结果，在德国，为节约喂马的饲料，贵族卡尔―德莱斯发明了draisine――自行车的前身，而《万物简史》里提到了文学艺术界的拜伦和特纳。18，后人猜想那时因火山喷发造成的昏暗景象给了拜伦灵感，他写了一首名为《黑暗》的诗：“耀眼的太阳熄灭了/而星星仍在空中/四处闲逛……”。顺便说一句拜伦的八卦，1815年1月，拜伦结婚，娶到了追求两年的对象，但事实证明他的妻子是个偏狭短浅之人，无法理解他的思想和追求，一年后他们分开，随即，拜伦被驱逐出英国。那首《黑暗》就是在这个动荡时期写的。
比尔・布莱森在文坛算是幽默派的作家，因此，它简洁的语言中流露出层层叠叠的风趣。比如，描写火箭的那一段：”火箭顾名思义就是火和箭的意思，你不会相信了吧？你的语文是体育老师教的吗？“我看到这段时，以为作者仅仅是在凑字数。接着往下读，却发现火箭真的是由火和箭组成的，火箭躯体的原形只是一支箭，像汉字一样，不知道演变了多少年，最后变成了现在的样子。这使我不禁对这本书有了浓厚的兴趣。
这本书里有著名人的成长过程，万物的形成与起因，相当于把整个世界的缩写……这是一本以创造为主的书，我不禁想起了语文书中的一句话：真正打动人心的东西，应该是自己呕心沥血的创造。
篇13： 《时间简史》读后感
逆时，顾名思义就是时间倒流。
超时，顾名思义就是时间跳跃。
逆时和超时，在大家看来，无非是两个新名词，根本无法实现。但是，假设在宇宙中有虫洞存在，两者就可能实现。
超时空旅行，也就是从a时点瞬间跳跃至b时点，不用再经过a、b之间的时段。看过《哆啦a梦》的朋友可能会联想起哆啦a梦的时光机，乘坐时光机可以到达未来或从前的世界。那么，如何进行超时空旅行呢？
超时空旅行有个前提条件：假设光速是100，就是要把宇宙飞船加速度达到99.99，还差o.ol就到100。当近光速行驶一段时间后？就会到达将来的一个时段。譬如，小明从8点钟开始进行超时空旅行，会在9点钟到达。尘军从9点钟开始进行超时空旅行，会在10点钟到达。当然，你不只有一个小时可以越过，有二、三、四、五、六个小时，甚至一年也可以越过。而且，在未来的世界里，你可以见到另一个你，另一个你的爸爸妈妈呢！
逆时空旅行，是从b时点瞬间返回到a时点。它的前提条件是要超越光速。这似乎无法达到。现在，有家公司制造的火箭能加速到99.99，但仍未达到位居第一的光速。唯一的办法，就是寻找宇宙中具备弯曲空间条件的虫洞。何谓弯曲空间呢？就是能将时空弯曲的物质，缩短了a、b之间的距离为弯曲空间。假设地球与比邻星之间的距离是200光年，那么如果虫洞存在的话，它可以为地球与比邻星之间提供已经缩短了的捷径：可能是150、100光年，甚至更近的距离。当飞船通过虫洞飞速行驶时，它一定能打破光速堡垒，回到从前。而且同超时空旅行一样，能看见当时你的家人和当时的你。遗憾的是，至今科学家没有在宇宙中找到半个虫洞。
我相信，在未来，一定有更多惊人的发现和发明，一定有更多的机器会超过《哆啦a梦》中所描述的机器！
点评：《时间简史》是一部探索宇宙本源的书，理论性很强，但小作者却用自己的语言把抽象的理论问题讲得浅显明白，化繁为简，说理浅显，非常难得。文章从《时间简史》中提炼出两个名词――超时和逆时，并围绕着这两点分别展开分析和畅想，结构清晰，过渡自然。
篇14： 《时间简史》读后感
关于霍金其实我只有一些朦朦胧胧的印象，比如“运动神经元疾病”、“黑洞”、“《时间简史》”，但是他到底是研究什么方向的我不知道，他有什么重大研究成果我也不知道，估计我也看不懂。
可是霍金去世了。
对霍金一点都不了解的我却感到这是物理学的一大损失，我知道还有好多和我一样不是非常了解霍金的人和我有着一样的感受。想起在图书馆借过的时间简史只看了一点
想起很多次作文借用你的名字提到要向你学习如何不屈服命运的安排，想起宇宙大爆炸理论的那个宇宙从一个点要扩张到哪里才是尽头，想起媒体上你的那些预言会不会实现，想起你全身瘫痪卧在轮椅上的束缚和你自由的思想会去到哪里才是尽头，想起有人说不了解全部你就没资格怀缅就想给这群无知的人一个白眼明明什么都不了解，可还是觉得你的离开有点难过有点惋惜，这大概就是霍金的伟大之处。
科学不同于文学，文学是贴近大众的，翻开书就可读的，可是科学不是，科学始终和大众保持着距离感，大众看到的科技方面的新闻更多感到的是不明觉厉 这也就使得科学家在大众眼里是不熟悉的，有距离感的，可霍金不是，霍金一本《时间简史》的在青少年中的普及程度几乎能与幼儿阶段的《十万个为什么》并肩，他成功地做到了把科学推向了大众，大众也会永远永远地记住他。活大爆炸里再也不会有他客串。很好奇下一个指引人类前进的科学家是谁。
我对高深的物理知识一无所知，但还是感谢他为科学所做的一切，如果没有这些充满创造力的人，我们可能还在农耕时代吧，谢谢所有的科学家，无论是理论还是实践，感谢你们让我们期待更好的未来
虽然之前也有很多名人的逝去令人叹惋，但是霍金先生的离开真的让我很难受，就像一个长辈和偶像的离去一样。
一位伟大的科学家大抵也是一位哲学家，霍金一定是这样的，经历了这么多他大概已经不畏惧死亡了，对于霍金，死亡可能意味着解脱与释放，我们应该为他感到高兴，因为他终于再也不需要被他的躯壳束缚了。想他的时候，望望星空，他永远活在那里。
篇15： 今日简史读后感
大多数人都以为自己是世界的中心，自己的文化是人类历史的关键。前半句是一个大坑，或许也是你我在成长过程中曾掉进去过的思维的坑。
成长过程得到教训，那个当下的自己会反感，接着可能会反思，完成了这两步，也就为自己种下了谦逊的种子，越早越好。
后半句也曾在你我的成长过程中发挥过举足轻重的作用，悠久的历史文化确实值得你我自豪，谈起上下五千年和那些伟大的发明的那个当下，产生优越感也是人之常情，唯一的害处就是一叶障目，忘了这原本是个谦逊的民族。
以自我为中心是个大坑，也是天性的一部分，庆幸我们可以通过学习谦逊来破除这个迷信。类似的窘境在生活中随处可见，一大半的家庭矛盾几乎都是这样造成的，在这个过程中我们的心智也很容易被扰乱，忘了什么更重要，无疑是沟通更重要，而不是证明自己的正确，或者看到别人犯错，自己正好站出来指责，以此来强化自我这个自以为正确的中心。
戒掉自我为中心之后，也就离谦逊更近一步。慢慢地，我们知道了鼓励的重要性，很多时候，朋友找你沟通大概率是需要你的鼓励来推他一把，主动寻求沟通也是放下自我为中心的表现，如果你也遇到此类情形，多给出一点鼓励就好，这样也会让你收获愉悦的心情。
非暴力沟通更是训练自己谦逊品质（耐心）的绝妙方法。一直到19世纪和20世纪，世俗化和犹太启蒙运动让许多犹太人接纳了非犹太人邻居的世界观和生活方式，才产生了巨大的变化。
进步从来都是在开放心态之后，不开放很容易坐井观天，这已经被太多史实证明过了。读后感作为最聪明的犹太人，有骄傲的资本，也曾因为骄傲被残忍地杀害，之后放下骄傲，转向谦逊之后，我们知道了爱因斯坦和他的相对论，现在我们又被本书作者的视界感叹和折服。
本就厉害的存在，还学会了谦逊，将会爆发多么巨大的能量。在所有形式的谦逊当中，或许最重要的就是在神的面前谦逊。每种文明下的每个民族，都有自己长期传下来的信仰和美德，敬畏之心说的就是在各自的神面前的谦逊吧。
有了这样一份谦逊，哪怕粗茶淡饭，也是能活出自己的人生的，这就是谦逊的力量，多看看史实中那些谦逊的例子吧，这也是一种值得选择的活法。
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