以下是小编为大家准备的西方文化的自我超越与后现代主义，本文共8篇，仅供参考，欢迎大家阅读。
篇1：西方文化的自我超越与后现代主义
西方文化的自我超越与后现代主义
强烈的.文化超越意识推动西方文化持续不断地进行自我超越,而强烈的排他性是西方文化自我超越的重要方式.后现代主义是西方文化不断自我超越的极端产物,脱胎于现代主义的后现代主义以文化断裂的方式把文化超越推向极端:后现代主义试图在方法论上超越西方文化的形而上学,这种彻底反叛使其必然走向对西方以往文化的彻底反动.
作 者：张朝政 陈刚 作者单位：张朝政(内江师范学院外语系,四川,内江,641112)陈刚(吉林大学中文系,吉林,长春,130012)
刊 名：广西社会科学 PKU英文刊名：GUANGXI SOCIAL SCIENCES 年，卷(期)： “”(11) 分类号：G02 关键词：后现代主义 文化断裂 西方文化 自我超越篇2：中国文化与西方文化自我超越之比较
中国文化与西方文化自我超越之比较
由于思维方式和历史背景的不同,中国人的文化超越意识较弱,西方人有很强的文化超越意识;中国人以温和的'方式进行文化变革,西方人以激进的方式进行文化反叛.中国和西方在文化超越方面的差异对中西文化各自的发展产生重要影响.
作 者：张朝政 作者单位：内江师范学院外语系,四川,内江,641112 刊 名：广西社会科学 PKU英文刊名：GUANGXI SOCIAL SCIENCES 年，卷(期)： “”(8) 分类号：G04 关键词：文化超越 超越意识 超越方式篇3：西方文化与礼仪
称谓礼仪
西方人的姓名排列跟我们刚好相反，前面是名后面是姓氏。
在国际交往中，一般对男士称“Mr.”，对女士则应视其结婚与否进行称呼，未婚的称“Miss”，已婚的则应称“Mrs.”。
对那些在社会上较有地位的人，如法官(Judge)、教授(Professor)、医生(Doctor)、高级政府官员如参议员(Senator)、军官如将军(General)，上尉(Capital)和高级宗教人士如主教(Bishop)等，可将其职业连同姓名一起称呼，如“Doctor Jack”、“Professor White”，也可只称呼其职业名称，如“Mr. Judge”，“Mr. Lawyer”。
相比之下，美国人在人与人之间的交往上就比较随便。
通常只招呼一声“Hello”，哪怕是第一次见面，也不一定握手，还可直呼对方的名字以示亲热。
但在正式场合下，人们就要讲究礼节了。
握手是最普通的见面礼。
值得注意的是，美国人从来不用行政职务如局长、经理、校长等头衔称呼别人。
介绍礼仪
在国际交往场合，如想结识朋友，一般应有第三者介绍。
如当时不具备这种条件而你又确实想认识某人，你可走到他面前做自我介绍，但介绍完后不可先伸手，也不可问对方的名字。
对方若不做自我介绍，你可道声谢离开，这在西方并不算失礼。
用句型“This is ××× and this is xxx….”介绍俩人认识时，要先把男士介绍给女士，先把年轻的介绍给年长的，先把职位低的介绍给职位高的。
同性之间，介绍完毕后应先伸手相握，可以说“很高兴认识你(Nice to meet you)”。
不要说“久仰”或“希望以后常联系”之类的话。
有些国家会将“联系”理解为有要相求于他。
交谈礼仪
与人交谈，莫问私事。
在西方，人们的一切行为以个人为中心，个人利益是神圣不可侵犯的。
人们日常交谈，不喜欢涉及个人私事。
有些问题甚至是他们忌谈的，如询问年龄，婚姻状况，收入多少，宗教信仰，竞选中投谁的票等都是非常冒昧和失礼的。
看到别人买来的东西，从不去问价钱。
见到别人外出或回来，也不问“你从哪里来?”或“去哪儿啊”。
在我国，老年人受到尊敬，但在美国，却是“人老珠黄不值钱”。
因此在美国，老年人绝不喜欢别人恭维他们的年龄。
美国人还十分讲究“个人空间”。
俩人谈话时，不可太近，一般50公分以外为宜。
不得已与别人同坐一桌或紧挨别人坐时，最好打个招呼，问一声“我可以坐在这儿吗(May I sit here)?”，得到别人允许后再坐下。
礼貌用语，多多益善。
美国人讲话嘴很甜，他们对好听的话从不吝啬，常令听者心舒意畅。
的确，在美国“Please”、“Thank you”、“I’m sorry”、“Excuse me”之类的话随处可闻。
拜访礼仪
应邀去他人家中做客，务必要准时。
不守时是失礼的。
一般性拜访，可送小礼物，若赴家宴，可再丰厚些。
礼物应交给女主人，并说“我希望你能喜欢(I hope you’ll like it)”等客套话，不要说“小意思，不成敬意”，“东西不好，请笑纳”等中国人送礼时常爱讲的话。
这类话会让外国人觉得你看不起他们。
一般说，美国人不随便送礼，但遇到节日、生日、婚礼或探视病人时，送礼还是免不了的。
美国人最盛行在圣诞节互赠礼品。
此外，美国人认为单数是吉利的，有时送3个梨也不感到菲薄，不同于中国人讲究成双成对。
美国人收到礼物，一定会马上打开，当着送礼人的面欣赏或品尝礼物。
并立即向送礼者道谢。
“Oh, how nice! I like it very much.. Thank you!”
在外国人家中，不要对他们的摆设大加评论，也不要随意极力赞赏某件物品，那样会导致主人一定要将你极为赞赏的物品送给你，这多尴尬。
如主人家养有猫，狗等宠物，要对他们友好，外国人十分珍爱宠物的。
美国人办事讲求效率，重视有计划地安排自己每天的时间，绝不希望有人突然来访。
因此要拜访他们，事前约会是必不可少的`。
女士优先礼仪
尊重妇女，是欧美国家的传统习俗。
在社交场合，男子处处要谦让女的。
① 步行时，男士应该走在靠马路的一边。
② 入座时，应先请女士坐下。
③ 上下电梯，应让女士走在前面。
④ 进门时，男士应把门打开，请女士先进。
⑤ 但是下车，下楼时，男士却应走在前边，以便照顾女士。
⑥ 进餐厅、影剧院时，男士应走在前边，为女士找好座位。
⑦ 进餐时，要请女士先点菜。
⑧ 同女士打招呼时，男士应起立，而女士则不必。
⑨ 男女握手时，男士应摘下手套，而女士则不必。
⑩ 女的东西掉了，男士不论是否认识她，都应帮她拾起来。
餐桌礼仪
西方进餐的习惯与我们多有不同，特别是正式的西餐宴会，规矩颇多。
参加西餐宴会时应注意下列事项:
① 外国人一般没有让菜让酒的习惯，所以你喜欢吃什么，不妨多取些。
② 所有的菜式都应尝试，这是对主人的尊重。
③ 应等全体客人面前都上了菜，女主人拿起她的刀子和叉子示意后才可以用餐。
④ 餐巾应铺在膝上。
也可在颈上或胸前，但不大方。
可用餐巾一角擦去嘴上或手指上的油渍，但绝不可揩拭餐具。
⑤ 进餐时身体要坐正，不要两臂横放在桌上。
⑥ 使用刀叉时，应左手用叉，右手用刀。
切肉应避免刀切在瓷盘上发出响声。
中途放下刀叉，应呈“八”字型分别放在盘子上。
如刀叉放在一起，表示用餐完毕。
⑦ 要喝水时，应先将食物咽下。
用玻璃杯喝水时，要先擦去嘴上的油渍，以免弄脏杯子。
⑧ 如打喷嚏或咳嗽，或想去洗手间，应向周围的人道对不起(Excuse me)。
⑨ 进餐时，始终保持沉默是不礼貌的，但咀嚼食物时不要讲话，咽下去再答。
⑩ 当侍者依次给客人上菜时，走到你的左边，才轮到你取菜。
用餐完毕，女主人站起，才可离席。
餐巾放在桌上，不要照原样折好。
小费礼仪
美国付小费的风气很盛行。
一般说，当你得到别人的服务时就应付给小费。
但是，并非在任何场合、对任何服务人员都要付小费。
小费究竟应付给哪些人，还颇有讲究。
① 坐船或火车时应付小费，但长途汽车和飞机则不必。
② 对搬运工应付小费，但存取行李时不必付服务员小费。
③ 在旅馆时，对帮你提行李或打扫房间的服务员应付小费，但对柜台上的服务员不必。
④ 在餐馆时，对上菜上饭的服务员应付小费，但对领班服务员不必。
⑤ 乘车时，对出租车司机应付小费，但对公共汽车司机则不必。
⑥ 对理发师，美容师应付小费，但对售货员、自助洗衣店的服务员则不必。
⑦ 对警察、海关检查员，大使馆职员，政府机关职员等公务人员绝不可付小费。
⑧ 小费占总费用的15%左右，表示对服务满意。
禁忌
① 与外国人初次交谈，不要谈疾病，死亡等不愉快的事。
② 不要问女士的*龄，男士的收入，对方衣饰的价格。
③ 正规场合，不要穿休闲装，运动装。
④ 吃饭或娱乐，不要抢着买单，他们喜欢AA制。
⑤ 不要过于“自谦”。
与日本人交往:初次见面不宜谈工作。
接受礼物要回礼。
与法国人交往:初次见面万勿送礼，有行hui之嫌。
与英国人交往:不要穿戴太随便。
不要随便称呼名字，要加上“Mr.” 等。
与美国人交往:不要在周五或13号约会，不要称呼黑人为“Negro”，应用“Black”。
别忘了问候他们的孩子。
与韩国人交往:不要不守信用。
与德国人交往:要十分注重礼仪，不宜直呼名字，不要谈二次大战。
谈话不要太夸张，他们喜欢一是一，二是二。
与泰国人交往:不要触摸别人的头部。
与印度人交往:主客相见，行“合十礼”。
摇头即同意，点头即不同意。
忌吃牛肉。
喝茶时，将茶倒在盘子里伸出舌头舔饮。
不杀牛，不杀蛇。
篇4：后现代主义与历史研究
后现代主义与历史研究
如所周知，60年代是一个激进主义的年代。学生运动风起云涌，从北京、纽约到巴黎，都能感受到它的影响。这一激进主义也反映在西方学术界。自那时以来，西方文化便开始为一股思潮所缠绕，其代表人物是极具批判性的福柯、德里达、布希亚等人，而他们的矛头则直指启蒙运动以来的现代文化。到了70年代，人们开始将这一思潮统称为“后现代主义”（postmodernism或post-modernism）， 其影响力也开始触及学术文化的各个领域。受此影响，许多自文艺复兴以来被视为理所当然、放之四海而皆准的信条、信仰和概念开始为人所怀疑。
到了目前，这一趋势似乎呈现一种淡化的趋势，有人甚至开始讨论所谓“后后现代”。（注：举例来说，美国华裔哲学家成中英在最近的《文化中国》上，就谈到了新儒学与“后后现代”之间对话的问题。见成中英、梁燕城：《中国哲学的后现代建构――有关后后现代与本体诠释学的对话》，第五卷第1期（、3），第4―15页。 ）但在很大程度上，这只是一种表面现象。“后现代主义”作为一种思潮的退却，正好表现出它的一些思想概念，已经开始潜移默化，逐渐在人们的态度（包括对待治学与生活）上自然而然地表现出来。从“后现代主义”在西方学术界的蔓延来看，也有一个过程，开始在人类学、社会学，然后到教育学、政治学，最后才到历史学。可以这样说，后现代主义疑问和挑战的最后堡垒，就是西方的现代历史学（原因详后）。更确切一点说，后现代主义攻击的主要对象是西方现代历史编纂学（historiography）的理论和实践及它所阐明的一些重要的历史观念。虽然有一些关注史学理论的学者对后现代主义有所关注，但西方历史学家开始注意后现代主义的挑战，当在90年代中期左右。（注：如荷兰历史思想家安克斯密特（Frank Ankersmit）在1989年便在美国的《历史与理论》（ History and Theory）上发表了历史学和后现代主义（“Historiography and Postmodernism”）的论文，见28：2（1989），第137―153页。 但是有关后现代主义与历史学关系的专著则直至1990年代中期左右才出现，如托波尔斯基编：《现代主义与后现代主义之间的历史学：对历史研究方法论的贡献》（Historiography between Modernism andPostmodernim: Contributions to the Methodology of HistoricalResearch, ed., Jerzy Topolski,Amsterdam:Rodopi,1994）。另外Joyce Applyby,LynnHunt, Margaret Jacob的《论历史学的真相》（Telling the Truth about History,New York:W.W.Norton,1994）也谈到后现代主义，并非专论。）
这一时期的中文学术界，特别是文学界，也已经开始注意后现代主义，出版了不少翻译和研究的著作。如果要想作一个比较的话，可以发现这么一个不同：台湾学界更注意经典原著的翻译，而大陆学界则偏向于评述，并且多数持一种批判态度。”（注：台湾已经翻译了不少有关后现代主义的著作和后现代主义代表人物的.著作，如詹姆森：《后现代主义或后资本主义的文化逻辑》（Frederic Jameson“s Postmodernism,or,the Cultural Logic of Later Capitalism）； 哈森：《后现代的转变》（Ihab Hassen”s The Postmodern Turn）；司马特：《后现代》（Barry Smart“s Postmodernity），贝斯特、凯纳尔：《后现代理论》（Steven Best & Douglas Kellner”s Postmodern Theory）。 简金：《历史的再思考》（Keith Jenkins“ Rethinking History）。 其中简金的《历史的再思考》（台北麦田版），出版后为不少大学用作教材，颇为流行。另外有关后现代主义的论证和译编有罗青《什么是后现代主义》（台北学生书局1989年版），路r《后／现代机器不满》（台北唐山1990年版）和唐维敏《后现代文化导论》（台北五南版）。而大陆的学界有王岳川的《后现代主义文化研究》（北京大学出版社1992年版）和盛宁的《人文困惑与反思：西方后现代主义思潮批判》（北京三联书店版）。然后有现居美国的唐小兵翻译的《后现代主义与文化理论》（Frederic Jameson）（北京大学出版社19版）。有关后现代主义与中国的关系，Arif Dirlik和 ZhangXudong 编有一英文著作题为《后现代主义和中国》（“Postmodernism and China，”），Boundary 2,special issue,24:3（fall,）。）
由于本文讨论的角度是后现代主义与现代历史研究的关系，因此便有一个侧重点和观点的问题。换言之，我们所描述的后现代主义，只是其在历史学上的表现，并不能代表后现代主义思潮的全部。依我们看来，后现代主义作为一种文化思潮，在西方能产生并发生影响，有其复杂、深远的社会和文化背景，因此我们不能将其孤立起来，仅仅抓住它的一些极端化的表现，如它所提倡的一些观念，攻击一番，然后弃之一旁，以为这样便能解决问题。事实上，后现代主义所提出的一些问题，正好是现代世界目前所面临的、或者即将面临的关键所在。譬如如何处理和面对种族、国家之间，文明与文明之间，甚至国家内部各族裔的交融、汇合，两性之间的关系等，必将是21世纪人类历史发展所需要处理的问题。后现代主义的立场，看起来没有什么建设性，但却促使我们对这些问题，作出不同的思考，因而可能采取不同的方式。一. 现代历史编撰学的缘起
要了解后现代主义对现代史学的冲击，我们需对现代史学的缘起及其主要特征略作评述。首先要说明的是，“现代”（MODERN）一词有时也译作“近代”，在中文史学界往往指两个不同的历史阶段。就中国历史的发展而言，如果1840年鸦片战争的爆发标志中国近代史的开始，那么从19代（1911或1919）开始，则进入了一个现代史的阶段。但在西方史学中，这一区别并不存在；所谓“现代史”往往概括了一个长远的时期，从文艺复兴一直到今天。即使要对这一长久的历史时期有所分段，也只是用“前现代”（PREMODERN）这样的词， 并不舍弃“现代”。但既然有“前现代”，自然也会有“后现代”（POSTMODERN）。由此看出西方人对“现代”一词的偏好。论文后现代主义与历史研究来自WWW.66WEN.COM免费论文网{#!?5!J|y = iM-bWr gqP NF )A*rJ kRD学位论文网 4- K} 9 3z xX D h0OJ) RVe^ 3
的确，“现代”对西方人来说具有十分重要的意义。从世界历史的角度着眼，可以这样说，没有“现代”，也就没有西方。因为所谓西方和东方或其他地区的对比，正是世界历史走向“现代”的结果。在这以前，各地区的文明之间虽有一些交往，但就总体而言，还是各自为政、独立发展，因此“东方”、“西方”等名词，只具局部的含义，并不包含世界史的意义。如中国古代的所谓“西方”，指的是印度，而“东方”则指的是日本和朝鲜。同样，西方人的“东方”，也主要指的是现今东地中海和土耳其一带，即爱琴海与小亚细亚。只是以后随着西方资本主义的全球性扩张，西方人的“东方”概念才逐步扩大，有了“近东”、“中东”和“远东”之分。于是，处在“远东”的中国人和东亚人，也开始将原来的“西方”概念延伸，用来专指欧美。
东、西方概念在地理上的扩展、延伸，是“现代”所带来的、也即“现代化”的结果。“现代”这一提法，最早是西方人划分自身历史的一个词，见于文艺复兴的时代，由彼得拉克（PETRARCH）发明，用来与古代和中世纪相对照，标志一个新时代的开始。这种将历史一分为三的作法，反映了文艺复兴时代的历史观念。那时的人文主义者以复兴古典希腊、罗马文明为己任，认为随着古典文明的恢复，历史便进入了一个新的复兴期，即“现代”。（注：参见彼得・伯克：《过去的复兴意识》（PETER BURKE,THE RENAISSANCE SENSE OF THE PAST）（LONDON:1969）。另见王晴佳：《西方的历史观念：从古希腊到现代》（台北允晨文化，1998），第五章。）他们对历史的这种“三段论”的认识，为以后的西方历史学家所继承、改造和发扬，成为西方现代史学的主要理论前提之一，也是他们认为西方不同于和领先于其他地区的主要原因。自20世纪以来，中文史学界受此历史观影响，在大学历史教学中也照搬古代、中古（中世纪）和近代的分期。
应该说，文艺复兴时期的历史观，还是一种历史循环论。自那时开始，西方史家对古代与现代孰优孰劣的问题一直莫衷一是，争论不休。最常见的论点是，古典时代以文学艺术见长，而现代则以科学技术占优。（注：如英国学术界就有一场这样的争论，见列维：《书籍之战：奥古斯丁时代的历史和文学》（JOSEPH M. LEVINE, THE BATTLE OF THEBOOKS: HISTORY AND LITERATURE IN AUGUSTAN AGE ）（ITHACA NY:CORNELL UNIVERSITY PRESS, 1993）。）直到18世纪科学革命完成以后，西方人才对现代这一时期的优越性开始表示了信心。那时开始的启蒙运动，正好反映了科学革命对人文思想的影响，西方人的历史观也开始产生了新的变化。从表面上看，启蒙运动的思想家仍然遵循文艺复兴的“三段论”历史分期，但与其不同的是，他们的历史观充满自信，认为现代无疑是一个进步、光荣的年代，不再为古代、现代的孰优孰劣而犹豫不决了。换言之，到了启蒙运动的时代，历史的进步观念开始得到确立，“现代”不仅成为过去各个时代曲折进步的结果，而且它本身也获得了研究的意义。比如伏尔泰在其《路易十四时代史》中，便认为十七世纪的法国，集欧洲文化之大成，代表了文明发展的高峰。
篇5：后现代主义与中国社会
后现代主义与中国社会
上世纪末,后现代主义思潮西学东渐,来势汹汹,波及到社会生活的众多领域;如今作为一种大规模的思潮它已逐渐式微.进入21世纪以来,后现代主义研究虽然比不上20世纪末那样”热门“,但它在中国的影响却没有减弱,而是悄悄催生着深刻的变化.在新的形势下,结合中国实际,对后现代主义进行解读,可以发现”异质的平等观“作为一种核心思想,贯穿于后现代主义始终;而”后现代思想批判“和”后现代生活“是后现代主义在中国的'两种基本状态.文化领域上的广袤性、理论体系上的零散性和历史时间上的交叠性,是后现代主义的三大特点.
作 者：陈卓 CHEN ZHuo 作者单位：浙江大学教育学院,浙江杭州,310028 刊 名：中南大学学报(社会科学版) 英文刊名：JOURNAL OF CENTRAL SOUTH UNIVERSITY(SOCIAL SCIENCE EDITION) 年，卷(期)： 13(5) 分类号：B089 关键词：后现代主义 异质的平等观 ”后现代思想批判“ ”后现代生活“篇6：后现代主义与女性主义
后现代主义与女性主义
在后现代主义思潮中,对女性主义的后现代思考作为一股较为积极的'后现代主义思潮,是一个十分引人注目的焦点.从对现代男权话语的颠覆到对女性话语的寻求,从对文明社会以来的特别是商品社会被践踏的女性角色的揭示,到女性意识的重建;对于当代健全人性话语的构建具有重要意义.
作 者：唐安 作者单位：贵阳师范高等专科学校,贵州,贵阳,550008 刊 名：贵阳师专学报（社会科学版） 英文刊名：JOURNAL OF GUIYANG TEACHERS' COLLEGE（SOCIAL SCIENCE） 年，卷(期)： ”“(2) 分类号：B152 关键词：现代 后现代 男权 女性篇7：后现代主义与大众文化
后现代主义与大众文化
后现代主义在当代中国已经成为了”问题“,中国前现代状况的存在并不能成为后现代主义不存在的理由.作为西方后工业社会的一种文化现象,后现代主义与大众文化之间存在着同质性和”互文性“,大众文化是历史叙述的.后现代文本;作为一种理论话语,后现代主义在消解了现代主义中精英文化和大众文化的二元对立结构后成为一种以大众文化为主体的文化.大众文化批评的历史主要是批评大众文化的历史,改写这一历史是后现代主义的学术成果之一.从哲学基础、美学倾向、艺术追求、文化态度和价值立场等五个层面来考量,后现代主义无疑是一种大众文化的辩护理论.
作 者：孙长军 作者单位：信阳师范学院,中文系,河南,信阳,464000 刊 名：信阳师范学院学报(哲学社会科学版) 英文刊名：JOURNAL OF XINYANG NORMAL UNIVERSITY（PHILOSOPHY AND SOCIAL SCIENCES EDITION） 年，卷(期)： 23(6) 分类号：G0 关键词：大众文化 后现代主义 辩护 现代主义篇8：后现代主义与大众文化
后现代主义与大众文化之间存在着内在一致性,但二者又是矛盾对立统一的.大众文化是后现代主义产生的实践前提,后现代主义是大众文化进一步发展的理论基础,后现代主义也为大众文化所辩护,后现代主义与中国大众文化有着深刻的渊源关系.
作 者：涂圣婷 作者单位：西南民族大学政治与社会学学院,四川,成都,610041 刊 名：剑南文学 英文刊名：JIAN NAN WENXUE 年，卷(期)：20xx ”"(9) 分类号：G04 关键词：后现代主义 大众文化 现代主义 中国
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