古人说，善观人者索其终，善修已者履其始。就是说，善于观察识别人的人必须考察其所观察对象行动的最后情况，善于自我修善的人必然始终如一。观人必须考察人的行动的全过程。
论士必定于志行，毁誉必参与效验；不随俗而雷，不逐声而寄论。意思是说，确定、识别一个人是否人才主要决定于其志向和行为，评价一个人的好坏一定要参其行为的效果和反响。不能随声附和，人云亦云。
我不识何等为君子，但看日间每事情肯吃亏的便是。我也不知道什么样的人为不人，而那些喜欢占便宜的便是。
总之，听言不如观事，观事不如观行。即听其说话不如看他做事，看他做事不如观察其德行。
人们都追求"言"的份量，思想政治工作都尤应追求"言"的份量。一个人的话究竟有多大份量，不仅是看这些话里包含了多少真理，而且要把他的行为一起加进去计算。言行一致，则一言九鼎，具有强大的说服力；言行相悖，话再动听，也是轻如鸿毛，一文不值。"以身许国，无事不可为"，所以至今仍有激励人心的力量。是因为说这话的人--岳飞，就是一位"以身许国"的民族英雄，倘若这话出自秦桧之口，恐怕只会引起人们的恶心。"人生自古谁无死，留取丹心照汗青"，字字千钧，传颂百世而不衰！也正是因为说话的文天祥英勇不屈的行为，表现了高风亮节。倘若这话是出自一般文人之手，其影响也不见得有如此之大。由此可见，同样是一句话或一番道理，出自不同人之口，"份量"也会大不相同，这是由讲话者的行为不同所造成的。而这，也正是我们的思想教育中，强调"身教"重于"言教"的原因所在。
正人务先正已，正已方利于正人。如果一个思想政治工人者，只是"一桥的把式--光说不练"，或是"言语的巨人，行动的矮子"，甚至每个行动都在无情地反驳他自己的每一句话。他向群众大讲艰苦奋斗，自己却贪图享受，怕苦怕累；他要求别人公而忘私，自己却假公营私，损公肥私。那么，他在"正人"时自然会感到心虚胆怯，从而使"正人"的效果大打折扣。有一则笑放，很发人深思，某剧场后台失火了，丑角跑到戏台前，向观众呼救，大家以为这是丑角在说笑话，竟喝彩了。丑角急不可待，比手划脚加以证实，并再次大声疾呼，但观众却越加哄笑，越加喝彩。对于某些沾染严重不正之风的身不正的思想政治工作者，群众也会把他们看作是生活中的丑角，对他们的话加以哄笑，以至嗤之以鼻的。
一个青年在成长道路上一时失了足，应该怎样对待他们？这本来是不难回答的。然而，这确实又是一个很值得重视的社会问题。社会上有相当一部分人，包括一些思想教育工作者，他们对犯过错误而又有悔改之意的青年，不是"热"，而是"冷"；不是"亲近"则是"疏远"，据说这是疾恶如仇的缘故。落后青年身上的"恶"，当然要"疾"；但是，切不要"疾"到"如仇"的地步。要看到，有些青年沾染不良习气，乃至走上犯罪道路，有其主观原因，也有其社会的因素。在某种意义上说，他们既是犯罪者，又是受害者。"可怜天下沦落人"，我们应把仇和恨集中到社会上存在某些腐朽的东西上。而对这些受害的"拉兹"，则应伸出热情相效的手，指出希望之路。
希望，犹如鼓帆的风，导航的灯。生命的绿树，要靠希望的火光温暖；美好的理想，要用希望的火炬点燃。希望，对于一个迷途知返的青年来说，就是光明，就是前途，就是向昨天告别，去迎接新生。
给以希望之路，要立足一个"拉"字。世界万物皆在变。人，更可变可塑。迷途可以知返，铁树能够开花，古往今来，不乏其例。南北朝刘义庆的笔记小说《世说新语》里，有一个周处斩蛟的故事。故事说周处不时凶猛过人，横暴乡里，人人都疾恨他，把他跟当地水地水中兴风作浪的蛟龙、山中张牙齿舞牙的老虎相提并论，称为"三害"，而且觉得他比蛟龙、老虎更凶暴。后来有人怂恿周处上山杀虎，下水斩蛟，目的是希望他们相互厮杀，"三害"俱伤。周处先杀了虎，又斩了蛟。他从水中出来后，才知道大家原来是那种想法，心中十分难过。他决心改邪归正，把自己这一害也除掉。他就去拜见当时的在大文学家陆云，恳切地对陆云说："过去我糊糊涂过日子，沦落到这般地步。现在重新做人，还来得及不？"陆云答道："聪明人早上知错，晚上就改上。你年岁方轻，知错愿改，前途还是不可估量的。"陆云收下周处做学生，尽教他写文章和做人的道理。后来周处终于成了人所称道的忠臣孝子。据史记载，这个周处确有其人，字子隐，是江苏宜兴人氏，在西晋时担任过御史中丞，近几年还在宜兴发现了他的坟墓呢！尽管说他上山杀虎，下水斩蛟的事终属传闻，但他悔过自新的事情还是可信的。
★规范行为
★过河之术
★阿术简介
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