家宴隆重而又简朴。但是到了上第二道菜时仍不见阿洛伊老爷爷人席。奎塞禁不住问了一声。阿洛伊的老太太和别的人对奎塞的问题感到吃惊：尊敬的教授不是知道这宴会是为老人70大寿举办的吗？博学的教授不是很了解本部落的传统习俗吗？
“是的，是的。”奎塞赶紧点头，为自己的发问显得无知而尴尬万分。但那老爷爷仍不见踪影。这是为老人祝寿的什么怪习俗呢？
这时宴会的主要一道菜端上来了：一个大砂锅里盛着香气扑鼻的热汤，汤里还翻腾着一块块的肉。砂锅边上放的是什么……阿洛伊老爷爷戴的那副眼镜！这时奎塞才想起了他过去听到过的这部落一个奇特的风俗：老人年满70，子孙就有义务把老人杀死，烹食其肉以示尊敬！
奎塞教授的好心情顿时烟消云散。他再也没有什么好胃口了。可是他明白，不吃这一道大菜是对主人的大不敬。这在当地人看来，是对亡魂的诅咒，是阻碍其通往来世之路，是莫大的罪过。
奎塞教授向来尊重和维护各种不同文化的传统风俗。他认为只要不妨碍他人的权利，人人都可以遵循自己的信念和习俗。他认为所谓的客观道德价值观不过是“西方帝国主义”的又一表现形式而已。
他对阿洛伊老爷爷被杀感到难过，但已无可挽回。他还能继续在那星家宴上吃下去吗？
讨论
“相对主义”使人们难以分辫是非对错。马克思就嘲笑过西方种种道德观念都是统治阶级意识的虚伪产物，谴责了资本主义的罪恶。
古希腊人也承认事物相对性问题。柏拉图在《理想国》一篇中谈到这一点，其表现形式为苏格拉底与色拉西马库斯的一场激烈争论，后者坚持认为只要是符合强者的利益就是正义，而苏格拉底对正义的看法则是比较理想主义的、相当动感情的。在另一处，苏格拉底批判了普罗泰哥拉的“人是一切事物的尺度”这一观点。亚里士多德在《形而上学》一篇中描述过普罗泰哥拉的观点：
似为每一人而存在者即肯定是为此而存在……可见同一事物既是又不是，既好又坏，其余种种反义词亦如是，因为有些事物在某些人看来是美的，在另一些人看来则是丑的，各人之所见即为尺度。
色拉西马库斯和普罗泰哥拉的观．点尽管受到苏格拉底批判，但至今仍有许多追随者，例如一些人类学家就常常摆弄“文化相对主义”。人们的是非观念在很大程度上取决于社会因素和环境条件，时此是不能低估的。
中国一位伟大哲学家庄子曾经用杀生的例子来说明道德判断的相时性。有些贤哲说杀生是错误的，那么，如果只有杀死一只兔子才能让自己免于饿死，杀此兔是错误的吗？肯定不是。杀人或许都是错误的吧？但若此人是一个强盗，要抢劫和杀死一家人，那又如何呢？如果只有杀他才能制止他的暴行，那么杀他肯定不是错误的。
由此可见道德观念均有赖于当时当地的背景和情况，是相对的。庄子还进一步说明，不仅道德和美学上的知识是这样，而且一切知识也是这样，同样是相对的。他以十分高深莫测的语言指出：
昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？
他的结论（如同叔本华的结论，参看本书问题96和97）是认为物与物虽有不同，但我们应该努力超脱于物化。
★问题总结
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