摩之符也．内符者．揣之主也．用之有道．其道必隐．微摩之以其所欲．测而探之．因符必应．其应也．必有为之．故微而去之．是谓塞窌匿端．隐貌逃情．而人不知．故成其事而无患．摩之在此．符之在彼．从而应之．事无不可．古之善摩者．如操钩而临深渊．饵而投之．必得鱼焉．故曰主事日成．而人不知．主兵日胜．而人不畏也．圣人谋之于阴．故曰神．成之于阳．故曰明．所谓主事日成者．积德也．用民安之．不知其所以利．积善也．而民道之．不知其所以然．而天下比之神明也．主兵日胜者．常战于不争不费．而民不知所以服．不知所以畏．而天下比之神明．其摩者．有以平．有以正．有以喜．有以怒．有以名．有以行．有以廉．有以信．有以利．有以卑．平者、静也．正者、直也．喜者、悦也．怒者、动也．名者、发也．行者、成也．廉者、洁也．信者、明也．利者、求也．卑者、谄也．故圣所独用者．众人皆有之．然无成功者．其用之非也．故谋莫难于周密．说莫难于悉听．事莫难于必成．此三者然后能之．故谋必欲周密．必择其所与通者说也．故曰或结而无隙也．夫事成必合于数．故曰道数与时相偶者也．说者听．必合于情．故曰情合者听．故物归类．抱薪趋火．燥者先燃．平地注水．湿者先濡．此物类相应于势．譬犹是也．此言内符之应．外摩也如是．故曰摩之以其类焉．有不相应者．乃摩之以其欲焉．有不听者．故曰独行之道．夫几者不晚成．而不抱久而化成．
《《鬼谷子》（八）.doc》
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