【导语】下面小编为大家带来道论读书笔记（共13篇），希望大家喜欢!
篇1：道论读书笔记
关于道论读书笔记汇总
1. 整体学习与渐进学习：整体学习太在意每一次胜利，经不起失败的打击；而渐进学习把失败作为挑战，从本质上热爱自己所在做的事情。这并不是不在意结果，目标和过程的关系非常微妙
2 无论是在哪个行业，体育也好，商业谈判乃至总体选举辩论也罢，对于一个顶级对手而言，最关键的优势之一就是掌控全局基调的能力。
3 享受成功那一刻，但意识到荣耀是短暂的。接受失败，感受悲伤，感悟失利的心理原因，技术原因日后分析。
4 漩涡效应：犯错依次或者很多次之后给人的打击是非常大的，特别是在这个人之前处于优势的情况下。但是，输赢的差距是非常微小的，有很多方法把成功夺过来。
5 人如其棋风。心理上的微妙变化也会投射到棋盘上。仔细观察对手，看他在等电梯的时候不耐烦的蹭脚，或者在用餐的时候仔细研究他盘子里的豌豆。如果一个人在生活中喜欢把什么都计划妥当，面对这种人就故意把棋局设置得很混乱，让他无法计算，这样他就会从一种不安的感觉跳跃到无知的境地。再假如有一个凭直觉来出棋的对手，他出棋的速度很快并喜欢精练的`棋路，这种情况下就把我的每一步棋都下得很精确，使得接下来这盘棋的惟一出路都淹没一场需要耐心的使人头脑麻木的数学计算之中。
我的主要目的不再是追求高超的棋艺，而是通过对象棋的学习研究来探索自我。
6 肌肉和思想一样需要通过不断拓展自己才能够发展，然而如果伸得太长就会有断掉得危险。有时候我们不得不放弃现有得一些观点来吸收更多新得知识，却绝对不能放弃太多我们独一无二得内在。
7 成为顶尖得选手并没有什么秘诀，而是对可能是基本技能得东西有更深得理解。每天都学得更深一点而不是更广一点，因为更深一点可以让我们把我们潜力中那些看不到，感受不到但又极具创造力得部分挖掘出来。
8 即使就是用眼睛那么一瞥，你就能单手控制住对方得双手，也许是通过一个角度，或是时间得安排，又或是某种技巧，这样一来对方就陷入极大得危险之中，一只手就可以把对方打败。这个原则适用于几乎所有进行身体接触得运动项目。从一个更深得层面来说，这个原则再攻击来袭力量时都可以被应用到心理上。
在公司谈判，合法交战甚至时战争本身，如果对手从本质上被暂时控制住或是对手要比你花费更大得精力来牵制住整个局面，那你就处于优势之中。
9 作为一名选手我学到了一件事情，那就是在什么能够使人表现的还不错，什么使人表现得很好，什么使人表现得优秀和什么使人表现得卓越这四者之间存在着很大的差别。逆境时也不懈怠是一个重要因素。
10 一旦我们在某个问题上知识广博起来，那关键问题就变成了：应该如何引导并使用这些信息？这个问题的答案就是通向精英最核心层面的门户。
11 到我十一二岁的时候，再去捶胸顿足变成了路人皆知的小把戏，但故意稍稍调整我的呼吸节律可能会让对手揣度这是我感觉形式不妙的表现。我天生不会扮演面不改色的纸牌脸。于是我努力将这个特点为我所用。当我信心满满的高高端坐的时候，我的对手反倒会揣度我是不是在故意掩饰什么。着就是心理反作用。时间一长，由于我的表情真实可靠，我的对手都开始相信他们所看到的我。但是，每逢时机恰当或是遇到关键对决时，我故意表现出自信的模样，对手的下一步棋就会左思右想慎之又慎。
篇2：庄子“道论”初探
庄子“道论”初探
老子、庄子同为先秦道家思想的代表。庄子思想多继承老子的哲学观念而来。历来研究者多着眼于他们观点的相同之处，而注意二者之间的相异者则不足。作者通过对《庄子》书中“道”论与多篇寓言的.考论，认为庄子给老子之道注入了更为丰富的内容，使“道”带上了明显的此岸性色彩，在悟道的途径上，丰富了道家学派的思想。
作 者：陈长义 作者单位：四川教育学院中文系,四川,成都,610041 刊 名：中华文化论坛 PKU英文刊名：FORUM ON CHINESE CULTURE 年，卷(期)： “”(3) 分类号：B958 关键词：庄子 道 本体论 实践性篇3：论以身践道
论以身践道
论以身践道发布时间： -3-21 作者：秩名
（一）
我认为，一个人是否是真正彻底的哲人，应看他是否以身践道。杜维明先生认为：“《中庸》中的君子力图体现人的普通存在中所蕴涵的终极意义。这种努力是以下面这个信念为基础的，这就是：普遍性的最概括的层面（‘天’）是根植于人的日常生活中具体而特定的行为之中的。君子知道，完全实现天人合一理想的可能性是每个人的本性中所固有的。他还认识到，尽管在智力、天赋和能力方面差别很大，但是所有的人都被赋予把自己实现出来的内在力量，从而能够达到与宇宙完全合一的状态。”这是儒家所追求的君子人格，是一种道德理想人格的树立。“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。”那么，一个哲人是否是真正彻底的哲人，君子是否为君子，圣贤是否圣贤，就要看他是否以身践道。在此，首先应对“以身践道”作一阐释。在终极的层面，以身践道应是指人为了追寻生命的价值和意义、宇宙的真的本质而进行的哲学思考，而这思考着的哲人在思考的过程中以自己的一生去实践和表达他所触摸到的生命，包括他的心灵与精神、他的生命和道德、他的对宇宙及人的探寻。他的生命中每一个细节都必须体现他对道的理解与关怀，为实现他对道的理解而义无反顾地、无怨无悔地去实践它，是知与行的合一，是道与行、道与人的合一，是诚，是真诚敦厚，是人格与理性的融合而不是分裂，是道与德的合一而不是分裂，是以生命成就理想或舍生取义，带着宗教般的虔诚，去实现心中的道德法则和擦亮（他）头顶上的星空。终极意义上的以身践道更多悲壮的意味，而现实层面的以身践道，则是人把他所获得的理性知识、规律、技巧、规范等化入行为，作为一个原则一以贯之，在生活和活动中一以贯之，这个层面的以身践道则更多豪情与雄壮，在这里，我谈的主要是终极层面的以身践道。
既是以身践道，便有个“身”和“道”的问题。“身”是一个主体，是人的主体性，是人而非禽，是一个具有历史意识和文化担负的人，是一个道德的主体。正是这样一个人，才可能体现人性之光辉。杜维明先生发挥孟子之言说，“人的主体性不是从外面添加的，而不是由上面恩赐的，而是靠自己汲取‘原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海’的有本之源，进行存心养性的内在积聚和知言养气的身体力行而证成的。”这种主体性，许多先哲已在其精深的思想中有所表达。孔子曰“为仁由己”，“我欲仁，斯仁至也”，“仁在内不在外”，“里仁”，“吾日三省身”。孔子在这里极为强调人的能动性，也即是关注人的主体性及主体性的发挥。这是一种深造自得的道德性的主体性，是以身践道的前提，及至“知其不可为而为之”也仍要使主体性继续贯彻和执行下去。是由“日三省吾身”来检察践道的真切性与笃实性。在这里，孔子将仁的内在性与主体内在性联结起来，强调人的自觉与觉悟，指出以身践道的动机和力量来源于人自身而非自外，并点明以身践道的过程是身的主体主动性和道的相对被动性，说明自我的寻求纯粹是出于主体自身欲望，是发自自我内心的冲动。在这里，冲动并非单纯指情感上的冲动，而且是自我对理性体认并超越理性而受道的牵引而企图与道的契合的愿望。有了自我，便有体道和践道的可能与要求，而自我的寻求也便是对道的回归。在可视的角度便是践道，在终极的角度看是使自我寻到其灵魂所来之所，即可谓之“归根”。
主体性的发挥实际就是“归根”。那么，这个根是什么呢？便是道，是道域。在以身践道的活动和过程中，道是相对被动的，但并不消极。它以终极的牵引力吸引主体去发挥其主体性，引起主体自我内心深处归根的欲望和动机。所以，道虽似是被动的，但实是主动的。那么，前面所提到的自我、主体（性）的主动也应是似主动，但实是被动。道是主体运动的方向，是主体（性），是自我（“我”）的来处和去处。因此，也可说道即是主体的动的动机，是它的欲望，所以道在自我之中。那么，道便是主体向内寻求的东西，那么，以身践道便实际上是自我的体现，是“我”的表现，是“我”的实现，是在自我中将道呈现。身是“我”与道之间的中介和通道，所以，以身践道便是将我与道合一的过程，是通过生命，通过主体实现的自我与道的交融，在终极的关注下，在对终极的向往和渴求之中，实现道人合一，天人合一，道行合一，知行合一。最后“我”与道便都得到实现。
（二）
接下来便讲到我们的主题“以身践道”。道是不能有一刻可以离开的，能离开的就不是道（这段话的道的运用及其内涵包容似有混乱），在上一章中讲到，道是在自我之中的，离开道便失去了自我，起码会失去自我赖以所出的根基。失去自我所以行动的动机和力量，失去自我的方向。那么，如何才能不离道而与道契合呢？如何以身践道呢？这就需要人慎其独。正如孔子所说的“为仁由己”，践道是一种主体性行为，尽管其主体的主动性最终由于道的被动性而实为主动性而归之于被动性，但对主体自身而言，虽然主体不是客体，客体的一切也非主体，但主体还是能把握自己的。所以，无论客体世界如何变化，由于主体自我的主动性活动的根本动力来自于道的终极发动，它还是可以发挥主动性去与道契合的，即可以以身践道。那么，慎独又是什么意思呢？是一种什么样的方式呢？慎独即是要求人以一种宗教性的虔诚，这是一种态度 ，那么，就以这种态度去对待与己相关的道及道域，保持一种践道的信念和企盼，保持一种对道的敬仰和尊崇，保持一种与道结合和合一的意向，即践道的肃穆的、敬畏的、宗教式的企盼。
在践道的过程中，喜怒哀乐等存在于心中的情感呈现出来而合乎于道，顺乎道的牵引而发，这就是和，是一种交融，是生命的情感与灵的理性及至整个人之中的道的交融。这样的践道由于自然受道的启发而是合乎道的，这样的结果便是生命与道德的完满合一，是引发众多生机的关键。践道是一种宗教式的情感，是一个过程 ，也是一个动机，由情感发作而与道实现真诚的融合，孟子提出尽心知性知天也正是这样一个过程。一方面，是自我内部的心、性、天的贯通；另一方面，是对外的心、性、天的贯通即向外的由心及性及天，向内由心及性（自我、主体性、本我）到化于内的天（道）。这是内外两个向度上的天人合一，亦即是内外两个向度上的以身践道。心是情感的居所和企盼的主体，只有发自
内心的企盼才可知性，因为内心也是道所进驻的居所，发自内心即是发自终极的道域。一旦发自内心便要去知性，那性是什么呢？性是“我”，自我、主体和主体性，是联接贯通心与天的通路，而性又是天及道的体现，实际上就是进驻人心的道的体现 。因此，心、性、天实际上便也即是同一意义 ，践道亦即是要知己、知天、践己、践天，在天的境界实现圆满。“万物皆备于我”，在对外的向度上，心可包容万物万理，“诚”即真切笃实，不诚无物，“诚者，天之道也；诚之者，人之道也”。人性在本质上与作为诚的天道是合一的，因此，只要“求在己者”、“循性以求”、“反求诸己”，努力去发掘和扩充内心得之于天道的本性，从尽人之性到尽物之性以达到”赞天地之化育，与天地参”的作用。因而，从存诚尽性达到天人合一，成己成物，所以在这个向度，践道的关键在于诚。诚在此仍可视为是一种宗教式的虔诚与企盼，是对德的信念和自我的信念，而以身践道在此也仍可视为尽己之诚心而参天地之化育，从而内外交流，身与道和谐交融。
最后，以身践道还需要一种至大至刚的精神与勇气，因此，孟子提出“养吾浩然之气”，将此浩然之气蕴于吾身，包容于主体，使主体充盈一种“独与天地精神往来，而不傲睨于万物”的从容不迫的气魄。以身践道本身也是一种浩然之气。一方面，认识道的真切与本质，另一方面，努力去实行仁义，即“明道集义”，“配义于道”，在自我的生命与性及天通达之后完善自我的道德，实行仁义，以慈悲的心怀关注人间世，发扬心中的道德法则。
浩然之气在我心中，那么，养吾浩然之气也就是在培育自我，让我变得刚健自信。因此，维护自我、实现自我，从而维护道、实现道的欲望更加强烈。同时，养吾浩然之气也是以身践道的实现和实行的途径，是一个条件，无浩然之气则内心虚弱无力、昏聩不明，也不可由心及性及天。因为，浩然之气是属于道本身的一种冲动，是和道的状态相应的心的应有的状态，心的状态应与道相通而合一，无浩然之气的一个原因就是不能体道，不能明道，而又由于集义的不够，没有”配义与道”。因此，内心与道分离，向内维度的向道和践道归于虚无，而仅存向外的求道。但这并非践道，只是人具有向外去追求和理解道的欲望，但因其不是出于内心本我的自然要求和欲望，所以，不能从终极上体验道，而只求得相对有限的理。其内心的关注也多只是出于功利的目的，但功利在外，以功利之心体内便会遇到重重障碍。因为对于心而言，功利是外在的，是使心蒙昧的遮蔽。所以，一动功利之心，一动凡心，障碍便自然形成。因此，此心只可作向外的搜索，这里没有宗教般的虔诚，而只有身怀名利的惴惴之心。而由于缺乏践道的真诚动机和本然的欲望，践道便不可能。相反，有的可能却只是背道、离道、弃道、反道。道被撕裂，被迫与自我分离，开始痛苦地飘游，人间也开始不醒的苦难，道被降格为世俗的智械机巧。道的分裂使我失去自我，放逐自我，人被迫离家，人不再属于自己，因为他不再属于道，不再拥有道。他的生命只是外在物性和客体界的性的聚合或是一种异化后的存在，他已不再是他，人便真正地被抛入了存在着的世界、存在着的外在的客体界，被抛入江湖，从此身不由己。道被遗忘，因为人已被遗忘，自我已被遗忘，一切的世俗冲动和发作都只是他和他们的冲动和发作。因为，我不再成为我，只是他，是他者在我身的拼凑。志不能壹，则气不能定，无浩然之气便难以把持自我，也从而不可把握道。实际上，在这样一个忘义、忘我的年代，道是不复存在的，至少道受到伤害。道本无窍，强行打通只是用有限去刺痛无限，而实际上并无及道的可能，打通的也非道，而只是有限的智械机巧，而由这些个智械机巧所得到的外在物欲的满足又怎能让人的心爱得到些许安宁？人从此而沦为一堆世俗的堆积。这此都是因为人不能养浩然之气，从而不能以身践道，而放任自我与道的隐没，放纵生命的腐朽和道德的败坏衰落，从此，道的真相便更难以捉摸，宇宙的真义离我们更远，痛苦，危险和灾难便并非出人意料。因此，养吾浩然之气，明道集义? ?湟逵氲辣闶且陨砑?赖墓丶?6?陨砑?酪簿驼?俏?肿晕矣氲馈⑽?稚??氲隆⑽?至橛肷淼墓丶??nbsp;
所以，以身践道便需要人“慎其独”。“率性而行”，要尽心以知性知天，“求在我者”，“强恕而行”，使“万物皆备于我”。“反身而诚”，“养吾浩然之气”，“明道集义”，“配义与道”，以真切笃实的心去体己体道，并以真切笃实的诚意去践道，从而，也在根本上从终极处去实现自己，用生命去实现道与德的意义，在生命中贯彻道与德，献身于道，以身“殉”道。以巨大的责任感、荣誉感、正义感、历史感和文化担负感，在生命的每一个部分去呈现道。彰明道的意义，实现自我存在的价值。生命的意义不在于肉体和生活，而在于灵魂和精神，我需要的是这样一种实现，通过“道德主体的建立‘先立乎其大者，则其小者不能夺也’和不断的社会实践以达到‘所过者化，所存者神，上下与天地同流’的境界”（杜维明语）。维持内在的社会良知,悲天悯人，以一个具有历史意识和文化担负的知识分子的身份不顾一切的卑污与恶劣，完全发自内心的正义与正当，自诚明，自明诚，将一颗充溢浩然正气的心扩充发扬，为道行走一生。用这种虔敬的宗教情操使人性和道光辉呈现。因此，以身践道是以诚体道行道和实现自我，这样以身践道便得以实现。
（三）
“以身践道”，从前所述看，便是一个真诚的身体力行并推而广之的彰显道和实现自我的过程，这也正是儒家思想的精义所在，其中最重要的便是“仁”与“恕”。是否仁，是否恕，决定一个人是否真的哲人，因为他决定了人能否以身践道，不能以身践道便是假道学，是道貌岸然，是伪君子。纵使对道有所了解，但因为不是出于切身的体贴和真诚的关怀，也逃不了乡愿的本性。
仁是将生命的爱与关怀由对一己之私爱扩充至苦难中的芸芸众生，是真正感人的悲天悯人和慈悲为怀。芸芸众生好梦难成，可无梦的世界更加黑暗。现实与梦想的矛盾困扰人的灵魂，没有一种博大深沉的良知发出的广大的爱，众生之处世便更为艰辛。恕将道德的法则推己及人，不仅立己，而且立人。以身践道者正是这样的既是为民请命的社会良知，又是忧患意识极强烈的替天行道者。我们的历史上曾有许多这样的践道之士，“铁肩担道义，妙手著文章”，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，“侧身天地更怀古，独立苍茫自咏诗”，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。这些仁人志士为我所爱，无怨无悔，义无反顾，以身践道。以生命实
现对道、对理想、对灵魂、对自我、对苍生的承诺。正是这样一些践道者，以其不朽的人性的光辉塑造了华夏民族的精神与民族的性格，使我们这个民族充满了浩然正气和悲天悯人的宽阔胸襟。孔子、孟子、老子、庄子,他们以身践道，以其人性的光辉和道德生命的张扬，使我们民族拥有了可以自豪于世界的善与睿智。
以身践道同时造就了我们民族的智慧和思想，在我们的思想中，道德与智慧，生命与精神，求道与修身，知与行从来就是不可分离的，道与人在相互激荡中互相增长提升，将道化为每个细节，又将人与道融合，在精觉明察处实现尽心知性知天和天人合一。
西方同样有以身践道者，如苏格拉底、尼采、布鲁诺、海德格尔、马克思，他们同样以生命成就了智与思，成就了生命与道德、价值与理想。他们的以身践道带有更多的悲壮意味苏格拉底饮鸩而亡，布鲁诺在烈火中涅 ，尼采则以一种超人的极端的道的放射与体现，在极度的道的冲动和痴迷中走进天国.他们没有违背自己的承诺和理念，他们的这种悲壮却更好地使他们的人性得以光辉和张扬。出于对智慧的爱，他们同样义无反顾，使生命与逻各斯达成难得的合一。
但是，一般来说，西方的以身践道是有区别于中国哲人的以身践道，他们往往出于对智慧的纯粹的爱而不是更进一步的心、性、天的'合一。在很大程度上，可以说，西方哲人的人格与治学经常处于分裂,这或许是由于其思维的这种分裂的习惯。不同于中国哲学，他们不倾向于合而倾向于分，那么，这样的话，生命力与道德便往往处于一种分裂的状态，分裂是出于对极端的追求，而对极端的追求往往引致虚无。因此，西方哲人往往就由此而走向死亡及对死亡的向往。柏拉图说，哲学是向死的学问。由此，西方的生命与道德、真与善的经常分裂便不可避免，且他们的生命本身也是一种处于分裂的而且会导致虚无的危险的生命，他们的道德也是一种处于分裂而有导致虚无的危险的道德。由于分裂，个体的绝对化、主体的绝对化也难以避免，以己为中心，以个体主体为中心也难以避免，仿佛是以人为本，但这个极端个人化的人，即以单一主体的个体人作为本，却是对人的本质的误解。那么，在此，个体的绝对化就并非以人为本，相反是以人为末的，这便是西方与中国的不同。中国因为强调心、性、天的合一，而不把客体绝对化，只是强调个体践道的可能性与必要性。因此，中国哲人在践道时，不只? 嵌杂钪嬷占?庖宓淖非螅??遥?彩歉鎏迳??耐曷?褪迪郑??鞣秸苋嗽蛴捎诎迅鎏寰?曰??贾抡?宓氖?洹K淙辉谟钪嬷占?庖宓淖非笾型??淖吭剑?墒怯捎诟鎏寮涞姆至训木?曰??湓诘赖律弦脖厝皇且恢址至炎刺??蚨?赡艿贾滦槲蕖C挥薪?鎏宓男扌杏肭蟮馈⑶蟮碌牧?樱?敲矗?导噬希?蟮降牡卤阒皇且恢忠愿鎏逦?行牡牡隆5?缁岬囊磺卸疾皇且愿鎏逦?行牡模?虼耍?庵值乱簿褪且恢址至眩ㄐ裕┑牡拢?岩跃哂衅毡樾浴R坏┧?哂衅毡樾裕?敲矗??錾缁岜阌斜换?馕?愣?饔谛槲薜奈O铡K?裕?梢运担?鞣降囊陨砑?啦煌?谥泄??苋硕砸陨砑?赖娜鲜兑膊煌??敌械恼媲行浴Ⅲ剖敌缘某潭扔兴?煌??悦褡寰?瘛⒚褡逍愿竦挠跋旌退茉煲膊煌?T谟⑿酃凵希?鞣角康骱屯瞥绺鋈擞⑿壑饕澹??泄?蚯康骱屯瞥缬⑿鄱陨缁帷⒍岳?贰⒍悦裰诘木薮蟮睦?犯小⒃鹑胃泻褪姑?校?从⑿鄄皇枪铝⒌摹S纱耍?鞣礁?瞥缫恢直?车拿溃??泄??康饕恢趾托匙?氐拿馈N鞣饺饲康魇澜绲纳羁绦栽谟谄浞至押屯纯啵??泄?巳衔?澜绫旧碛Ω檬呛托车暮兔篮玫模?次鞣秸苋硕嗫隙ǘ竦谋驹?裕??泄?烁?康魃频谋驹?浴U馐且陨砑?涝诹街炙枷胛幕?械拇笾虑?鸺捌涓?春退?歉髯缘挠跋旌妥饔谩?nbsp;
（四）
不管现实中我们承受了多少苦与痛，都应虔诚地感谢上苍给予我们灵感和启示。同时以我们的生命去与道激起一种雄壮的美，尽管这种美可能会很悲壮，但以此来成就生命和道德、生存与思考、灵魂与精神、灵与肉的合一，也正是人性的光辉之闪耀的理由。康德曾提示人们唯一能让我们心灵宁静的东西就是我们头顶的星空和心中的道德法则。因此，以身践道便是一个思想者用毕生的性命与全部的思虑去尽力实现自我和宇宙的真诚和圆满。尽管作为一个哲人，他常常是痛苦的，但以他的痛苦来揭穿芸芸众生自欺欺人地在好梦难成的苦难中的迷惘，指出芸芸众生的虚幻的梦境的卑污与恶劣，提醒芸芸众生生命与道德的应有之义及生命与道德的圆满的必要，即使付出生命的代价，便倒也值得了。
以身践道是痛苦的，因此，一个真的哲人注定也是痛苦的。因为他注定要更为清晰地看到这个世界的痛苦与不堪，而又更为迫切地企图去担负一种道义，更为迫切地要去诉说，却又更多地体味人世的执迷不悟，以身践道因而是一种悲剧式的美,是来自人世间的芸芸众生的痴迷与执着而生的撕裂生命与道德的美。正由于对苍生苦难的体验的清晰，他必定又有更多的梦，但却只是较芸芸众生的梦更为凄苦的梦。因此，以身践道常常导致的不是众生得以普渡而是更加的堕落。从终极上去看这是一种悲壮，梦生于现实的有限和相对，却又趋向永恒和圆满，这一种不可抵抗的撕扯的张力的矛盾冲动只能让本已支离破碎的心更加痛苦，因此，这个痛苦也终不得化解。所以，哲人们以更为悲壮地但却也更为宁静（这个宁静来自于对终极的体悟，对己心的悲天悯人的理解）的心去以身践道，以身的升华去弥补现实与永恒、梦与真之间的，实际上无可弥补的无限的鸿沟。因此，有雄壮与豪情，也有悲壮与无奈。因此，生命与道便日趋圆满，宇宙的意义也更为清晰，即使有永难离弃的苦与痛。“知其不可为而为之”便是这种以身践道的豪情与悲壮的最佳注脚。虽然也注定思想着的人们一代代的迷惘和内心的痛苦? 朊?芾Щ螅?床豢晌?忠????馐且逦薹垂恕⑽拊刮藁冢?且匀馍砣コ删湍?nbsp;，这是哲人们为自己的一个纯美的梦而步入炼狱，虽然也有走进天堂的可能。即使是看破红尘，遁入空门或隐于山林也是在践道，只是以一种放弃“为”的方式，一种从此沉默的方式在践道。虽然是一种具有否定性的践道，理想与梦依然存在。不是放弃梦想而是在看到现实的苦难的同时，又看到这个苦难的不可化解。“穷达以时”，“达者兼济天下，穷者独善其身”，对道与正义的追求是永恒的，因时而异，成就不同。因此，或“为”或“不为”不是主要问题，只要坚持践道，维持心中的仁义和道德法则及对宇宙的追寻，不一定是“为”还是“不为”，是极端的“为”还是极端的“不为”。&
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（五）
在现实中，以身践道意味着将道化为自己的根本的行为原则和活动的准则，将它一以贯之于我生命的方方面面，将它作为自己毕生追求的目标和为之献身的理想，即自己的最终的归宿。这是荣誉感、正义感、历史感、使命感和文化担负感的结合，是仁与恕的体现，是生命与道德，是灵与思，是人与宇宙的合一。现实世界中有许多假道学、道貌岸然、乡愿和伪君子，这不是由于我们传统的腐朽与落后，我们的传统是优秀的和崇高的，假道学和伪君子的泛滥正是由于传统的被抛弃、歪曲、支解、误解和肆意的凌辱。所以，今天，在中国以身践道者的内心是痛苦的，是悲壮的，而不是道貌岸然的悠闲自得。“重建文化，再铸国魂”离不开这些悲天悯人的痛苦而悲壮的践道者。可现实的世界却似乎有更多的道貌岸然以及对道貌岸然的崇拜，这难道说不是更大的悲苦与无奈？也许现实世界要求我们知其不可为而为之？这样的心境又将浩然之气置于何处？难道我们已真的不再以身践道？我们的灵魂将飘向何方？是否已真的无家可归？
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篇4：论以身践道
论以身践道
（一）我认为，一个人是否是真正彻底的哲人，应看他是否以身践道。杜维明先生认为：“《中庸》中的君子力图体现人的普通存在中所蕴涵的终极意义。这种努力是以下面这个信念为基础的，这就是：普遍性的最概括的层面（‘天’）是根植于人的日常生活中具体而特定的行为之中的。君子知道，完全实现天人合一理想的可能性是每个人的本性中所固有的。他还认识到，尽管在智力、天赋和能力方面差别很大，但是所有的人都被赋予把自己实现出来的内在力量，从而能够达到与宇宙完全合一的状态。”这是儒家所追求的君子人格，是一种道德理想人格的树立。“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。”那么，一个哲人是否是真正彻底的哲人，君子是否为君子，圣贤是否圣贤，就要看他是否以身践道。在此，首先应对“以身践道”作一阐释。在终极的层面，以身践道应是指人为了追寻生命的价值和意义、宇宙的真的本质而进行的哲学思考，而这思考着的哲人在思考的过程中以自己的一生去实践和表达他所触摸到的生命，包括他的心灵与精神、他的生命和道德、他的对宇宙及人的探寻。他的生命中每一个细节都必须体现他对道的理解与关怀，为实现他对道的理解而义无反顾地、无怨无悔地去实践它，是知与行的合一，是道与行、道与人的合一，是诚，是真诚敦厚，是人格与理性的融合而不是分裂，是道与德的合一而不是分裂，是以生命成就理想或舍生取义，带着宗教般的虔诚，去实现心中的道德法则和擦亮（他）头顶上的星空。终极意义上的以身践道更多悲壮的意味，而现实层面的以身践道，则是人把他所获得的理性知识、规律、技巧、规范等化入行为，作为一个原则一以贯之，在生活和活动中一以贯之，这个层面的以身践道则更多豪情与雄壮，在这里，我谈的主要是终极层面的以身践道。
既是以身践道，便有个“身”和“道”的问题。“身”是一个主体，是人的主体性，是人而非禽，是一个具有历史意识和文化担负的人，是一个道德的主体。正是这样一个人，才可能体现人性之光辉。杜维明先生发挥孟子之言说，“人的主体性不是从外面添加的，而不是由上面恩赐的，而是靠自己汲取‘原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海’的有本之源，进行存心养性的内在积聚和知言养气的身体力行而证成的。”这种主体性，许多先哲已在其精深的思想中有所表达。孔子曰“为仁由己”，“我欲仁，斯仁至也”，“仁在内不在外”，“里仁”，“吾日三省身”。孔子在这里极为强调人的能动性，也即是关注人的主体性及主体性的'发挥。这是一种深造自得的道德性的主体性，是以身践道的前提，及至“知其不可为而为之”也仍要使主体性继续贯彻和执行下去。是由“日三省吾身”来检察践道的真切性与笃实性。在这里，孔子将仁的内在性与主体内在性联结起来，强调人的自觉与觉悟，指出以身践道的动机和力量来源于人自身而非自外，并点明以身践道的过程是身的主体主动性和道的相对被动性，说明自我的寻求纯粹是出于主体自身欲望，是发自自我内心的冲动。在这里，冲动并非单纯指情感上的冲动，而且是自我对理性体认并超越理性而受道的牵引而企图与道的契合的愿望。有了自我，便有体道和践道的可能与要求，而自我的寻求也便是对道的回归。在可视的角度便是践道，在终极的角度看是使自我寻到其灵魂所来之所，即可谓之“归根”。
主体性的发挥实际就是“归根”。那么，这个根是什么呢？便是道，是道域。在以身践道的活动和过程中，道是相对被动的，但并不消极。它以终极的牵引力吸引主体去发挥其主体性，引起主体自我内心深处归根的欲望和动机。所以，道虽似是被动的，但实是主动的。那么，前面所提到的自我、主体（性）的主动也应是似主动，但实是被动。道是主体运动的方向，是主体（性），是自我（“我”）的来处和去处。因此，也可说道即是主体的动的动机，是它的欲望，所以道在自我之中。那么，道便是主体向内寻求的东西，那么，以身践道便实际上是自我的体现，是“我”的表现，是“我”的实现，是在自我中将道呈现。身是“我”与道之间的中介和通道，所以，以身践道便是将我与道合一的过程，是通过生命，通过主体实现的自我与道的交融，在终极的关注下，在对终极的向往和渴求之中，实现道人合一，天人合一，道行合一，知行合一。最后“我”与道便都得到实现。
（二）
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篇5：道论的文言文赏析
道论的文言文赏析
翌日，日初之时。民已出行，持手中事事。唯留闲生于梦寝，至自醒。
常言道：少壮不努力，老来徒伤悲。初出于其晦涩之理，而不懂晓生之大德。尔等其等闲而坐，不取中华长存之学。吾道也难长存矣！民众之乐，源于大乐。尔等之乐，趋于众乐。其乐为何物，莫过于。衣食住行，四者缺一不可。其为民乐。
自古凡事亦有两面之说，有光亦有暗。汝等生于乱世之时，唯求安乐足矣。其，庇于门庭之下者，不识勤苦甘做闲云野鹤之辈。不谈而知其前途而终于何处，亦自有旁人所耻笑也。吾今日侃侃而谈世事，亦只是不甘世人沦丧于日风之下。不思进取，妄谈其想。而无所作为，怎教世人笑看？
汝等，终日追随于不雅之气，自认为满满。却不知掩耳盗铃之行，惹旁人耻笑。实乃可笑之极！
韵才者，半生为人所不解。故有吾醉吾念游，旁人辩不休之说。吾持心存执念，淡看旁人之休。辨其变，谈其谈。而不休矣共存。不识吾韵者，怎通透吾心所思？恰出调侃之言，不惜中伤于吾也。但看旁人之说，论长短。举头聚脚，不得其解。唯有余吾独掌空杯，允解愁之水。奈何，奈何。
念其孩童时，怀揣大海。立志踏四方，欲翔于无边之空。化为青鸟，游翔于大千世界，不被其羁绊。
时至今日，怀揣之梦。早已破灭，淡看红尘多无悔。夜，吾持笔挥舞出心中之恼。其，多是心中不甘。怎奈，世事多为不平凡而为平凡。浮生多为痴儿霍，但看侨汇三眼多。不识吾林半句多，淡淡无味挂其中。如尘本是平凡事，教唆旁人辨对错。
春雨惬扶江两岸，碧叶齐柳迎风排。远观繁尘多似锦，近看半步无人多。夏至赤阳侵苍茫，孩童不喜习书房。响午正是烈炎时，环抛书包下江塘。秋临金叶演狂舞，昙花一现数朵枯。书生不识书中物，手笔胡提图画糊。汉城亦迎冬霜雪，满城披白吴松斜。芸众莫把数衣填，小道满门挂囍联。游子眷故思家亲，双亲苦等子回寝。莫问尔等身何处，只愿游子速归来。
凡尘本是一本晦涩经。知，便可知晓其理。得其所备，收其所不实之念。不知，则寻其其理，得取心得。博其无憾一生。尽管尔等庸碌一生，但也求福多必佑。不奢，不贪，亦有大道所趋向。宵小之辈，求一时功利。从他人渡厄之事从之，贪图蝇头之利为人所不耻。多行不义终食恶果，悔当初之过而悲泣。
机缘之下，吾身处荆州大地。结识一位智者，论其眼观之道。倍感良多！
秋风萧瑟，吾行至酒家欲借食之暖以供御寒风。途中，闻其两人辨道。意正浓，吾进而观之。
但闻一人曰：“凡尘甚大，我以观之处处皆为我而在。闭目，一片漆黑。不见其凡尘之型，是否我身在凡尘皆在。假以时日，我身一去。凡尘皆去？”
一人曰：“非也，非也。凡尘岂是尔等所能明悟？我等皆是凡尘中一粒微不足道之沙，可有可无。即使我等身消，凡尘亦健在。”
一人曰：“那以我双目观之，凡尘亦在。闭其目，凡尘即成虚无。从何解？”
一人曰：“正如我等饮水，当我等饮水时水亦在。难不成，我等不再饮水后那水便无人所饮？实事我等以自我为正中，无所顾忌。不明其中之理。万物之妙，岂是我等揣测？其是，凡尘乃是不变之体。我等以目观之，所得其中道所不同罢也。”
这时，一人从我行来。问其故：“尔有何看法？可有正解？”我答之：“兄台所言甚是，以我等俗人观之凡尘难以看透其蕴含之妙。万物所变之律，也令在下旁恐。”
良久后，两人散去。唯留我孤风自饮。
枕缘伊持枕离去，妄痴别情总相依。若留吾情于难处，别开洞窗意侃迷。我等毕生所追寻着繁华一梦，情感在权势前亦成羁绊。或麾刃斩断，或羁绊一生。更多时，让尔等意乱情迷之时多为思念之苦。轻轻瞄下思念，重重垂下思帘。为一卿而倾心，与不离缠万里。痴心终斥于理，背弃总由财心。十年寒窗苦读，我等只等上榜之时。寂夜无心抚断弦，空谈权势落眼前。不知情来为何物，怎堪让卿读圣贤？
几欲入尘，虎狼威。无心恋尘，尘纷飞。尘缘入世，恩怨了。无奈低头，身心灰。几问上苍，身何归？无言迷指，化无悔
篇6：老庄道论异同辨
老庄道论异同辨
在老庄道家哲学中,关于“道”这一范畴,老子和庄子的认识既有相似的一面,也有不同之处.老庄的天道观,从根本上讲,都是唯心主义的,他们认为“道”具有一定的`规律性,并且在“道”与天地万物的关系上也有基本相同的看法.但老庄关于“道”的认识也有不同之处,老子的“道”是形而上的本体论,庄子则将“道”内化为心灵的境界;老子强调“道”的自然无为,庄子则追求精神境界的超升;老子的“道”玄不可测,而庄子的“道”则存在于一切事物之中.老庄“道”论之异同,对老庄后学有较大的影响.
作 者：高建立 作者单位：商丘师范学院,学报编辑部,河南,商丘,476000 刊 名：商丘职业技术学院学报 英文刊名：JOURNAL OF SHANGQIU VOCATIONAL AND TECHNICAL COLLEGE 年，卷(期)： 1(1) 分类号：B223 关键词：老子 庄子 道篇7：论《易传》中的道
论《易传》中的道
<易传>所谓“道”,其存在形式为“形而上”,其内在规定性为“阴阳”,其主要功能为“变”与“生”.“形而上”,指<周易>古经中的卦爻画所蕴含的'阴阳变易法则.<易传>透过卦爻符号的独特结构形式,将这一变易法则“演绎”为天地人三才统一的宇宙图式,同时又借助于这一符号系统,彰显出“生生不息”的宇宙本质.
作 者：杨庆中 YANG Qingzhong 作者单位：中国人民大学哲学院 刊 名：中国哲学史 PKU CSSCI英文刊名：HISTORY OF CHINESE PHILOSOPHY 年，卷(期)： “”(4) 分类号：B2 关键词：易传 道 阴阳 形而上篇8：论常道高中生作文
论常道高中生作文
道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼，此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
但凡可说出的道，便不是道之本身。凡能讲出名来的，便不是物的本身。无，是生成天地的本初；有是繁衍万物的开始，所以，常常观无观空，可以体知天地本初的微妙；常常观察有，则能窥见宇宙繁衍万物的`规律。有和无虽同处一处，其名各异。而生出两者的过程实在是玄妙啊，若向上推测，那是玄妙中又有玄妙，推测到极致，便是生化天地万物及一切的总源了。
禅宗一祖达摩大师将净土法门传入中国时，令与他修习的众弟子讲讲各自对佛法的参悟。弟子们众说纷纭，各持所论，达摩大师皆言他们只学到自己皮肉之法。当问及慧可时，慧可却一言不发，走至大师足下顶礼三拜，眼神与大师暗合一次便复归己位，达摩大师道：“得我精髓者，慧可也。”说罢遂即将衣钵与本门心法传与慧可，封其为禅宗二组。在座弟子当即有所领悟，懂得了：知者不言，言者不知的佛法真谛。
老子之道亦是如此，言语文字皆无法触及道之本身，只有靠个人的心去慢慢领悟。然而老子慈悲，为了能让后人尽快入门，宁可还是讲出了道之本末，条理排开，循循善诱，将众人领向众妙之法门。可见老子，无愧是古之圣人。
其实， 佛与道本是一家，言语教条虽不同所求大道却是一致的。不言之教，无名之谓，大师们的参悟有着异曲同工之妙。所以作为后人的我们，更应该放下宗教信念的约束与隔阂，直入大师们本心流露的智慧中去参学，方能获得不可思议的真实受用啊！
篇9：道实论的议论文
道实论的议论文
大道无形，生育天地。大道至尊，故天地敬之。而天地乏势，是以长养万物。天地无亲，但育生灵。又择举灵善，守真取德。真善既聚，故大道实。
真我既生，当图长在。去浊就清，是为图存。修心访真，是为智行。若图长生，当践法门。法门本无形，比之以真善。
本天清地浊，而清浊相成。污生荷莲，是清从浊生。无情育有情，有情有幼德。幼德本清静，而欲念调之。降本流末，故受苦厄。欲念历之，苦厄淬之，历之淬之，智慧生也。又经本末，而生苦心。苦心既有，大悲即生。大悲既生，而常思济世，是以善心成。
大道本一，却生天地。天地无至纯，是清浊相形。众德处之，难生长也。清静去之，欲念调之，去之调之，本真常失；身心相扰，尘埃相蔽，扰之蔽之，本真常远。失远相误，误误得悟。悟掸埃尘，慧眼即现。既受迷惘，又现慧眼，慧眼破幻，即去迷惘。既离惘幻，故得慧心。慧心若生，真道易寻。但悟真道，可入真道。真道入定，理法相通，慧德相长，是以得道。虽曰得道，实得皆空。皆空虽空，但得真得。真得既得，是为有得。
慧善无形，清静可得。悟者得是心，可入真道。大道已实，又入真道，常孤永离。得入是门，上圣已成。又理法相通，慧德相长，故臻于至圣。至尊至善，可以化众生。众生若能化，强众恒可相成。强众恒既成，大道又实矣！
甲午年八月廿二丑时
本注：道：①系统；②途径；③智慧；④境界。
天地：暂略。
实：充实，繁实。
篇10：《正义论》读书笔记
罗尔斯的理论，也能够说反映了现代西方社会里政治事务日益世俗化的现实――政治过程逐步摆脱了宗教、道德、精神信仰等等的支配，开始寻求建立自身的目标与规范。多元社会要求政府严格按照公正规则与程序办事。
除了程序和规则外，对于相互冲突的价值观念之争，政府务必严守中立。也因为这个缘故，罗尔斯的正义原则，在所有这些问题上都持续沉默，不表立场，或者讲没有立场。
能够这么说，政治自由主义的目标，就是以最低限度的道德观念，来界定政府的主角，使自由主义的社会，能够包容多种不同的价值理想和多样化的生活形态。罗尔斯的正义论就是想到达这个目标。除了两个基本点――基本自由权利不可剥夺、社会经济不平等务必照顾底层人民利益――之外，他的正义原则力图与各种相互冲突的价值观，持续最大限度的相容性。正是这一点，给了它自由主义的特色。
但是，这并不是说，罗尔斯的正义原则就是价值观中立的。正如罗尔斯所说，虽然逻辑出发点是价值观中立，由此所推导出的结果却往往不是价值观中立的。正义原则的一大功能，就是规范和限制能够被允许的价值观的资料。任何行为，若是违反自由、平等、理性人基于公平立场所选取的原则，都是一个该谴责的错误行为。相应地，要靠这类行为才能得到满足的价值观，也务必受到限制。这就是他的正义优先性原则：个人的特殊价值观，不得违背正义原则的要求，否则便没有合法地位。
从《正义论》的观点来看，机会均等是公平正义的应有之义。它区别于功利主义的个性之处，在于它强调国家要实现正义，即某种程度上公平、公正、公益的实现。而机会均等规则是保障个体自致性的发展起点和过程的平等的基本准则。当前，占我国人口绝大多数的农民阶层的教育、就业和保障存在相当严重的机会不均等，这个问题的解决与否关系到我国能否从根本上消除贫富差距，维护社会稳定，关系到我国构建和谐社会的成败。
罗尔斯理论的另一个特点是：在他的公平的正义理论中，表现出一种试图到达全面、综合和平衡的倾向，从而使他的理论具有巨大的理论上的伸缩余地和回旋空间，以致具有相当不同倾向的理论家以致行动者都能从他的着作中找到证明自己观点的思想材料或至少批评的对象。
他的正义论既能够满足那些仍缅怀和执着于构造某种一般正义理论的人的思辨兴趣，又能够为那些焦灼地应对社会现实中的严重不正义而绞尽脑汁的人带给某些理论根据或启发；既能够透过强调他的两个正义原则的平等主义倾向、尤其是最关怀最不利者的差别原则来使美国好处上的自由主义左派获得某种支持，又能够说透过强调设计社会基本结构要思考到的稳定性和可行性，具有保守主义倾向的人们也不难从中得到某些辩护和推荐。
当然，前一种倾向是更突出的。但无论如何，他是试图为他所处的美国民主社会带给一个适宜的、能最广泛地为人理解的道德基础；他试图发掘这一社会的活力，建立这一社会的良性循环；他直率地承认，他的正义论要透过一种反复比较、互相修正，到达与这一社会所流行的、人们深思熟虑和推重的正义决定接近一致的状态，并且把这种“反思的平衡”作为证明他的正义论的`一种方式。
篇11：大教育论读书笔记
大教育论读书笔记
在拿到这本书之前，我对《大教育论》及作者夸美纽斯一点都不了解。拿到这本书后，就迫不及待地研读起来。
首先，我翻开书找了一下关于夸美纽斯的介绍：他是捷克摩拉维亚人。他生活的年代是1592到1670年，相当于我国明代万历二十年到清康熙九年。他终生从事教育事业，是一位伟大的教育思想家。这本书 全面论述了教育理论的各个方面，从而奠定了现代教育学的基本框架，使教育学从综合性的知识领域中脱颖而出。
这本书给我印象最深的就是夸美纽斯提到怎样能够以少量的文字说明很多事情?他说用书本和文字的令人厌烦的废物塞满学生的头脑是白费力气。所以，必须选择或编写出小范围的从实际出发安排的科学的手册。即是说，以少量的规则和定义将全部教材呈现放在学生面前.这些规则和定义是以最简洁，更明了的语言表达的，它们本身又足以引导到更丰富的学习。我觉得很适合我们老师。老师总想着把所有的知识都教给学生，而且要求学生都必须掌握。那我们想过没有，学生能消化吗?我们讲那么多知识，重点在哪?学生知道重点吗?
该书开头几章，便深深的吸引了我，触动了我内心，解开了心中十几年的困惑：人生来，到底是为了什么?人活着是为了什么?
以下是夸美纽斯在17世纪的的解答：
“人是造物中最崇高、最纯粹、最卓越的”
“人的终极目标在于来世”――“我们在今生中的一切行动与情爱都表明，我们在今生不能达到我们的终极目的，而是一切与我们有关的事物和我们自己都有另一个终极目的。因为不论我们是什么，做什么，想什么，说什么，打算做什么，得到什么，拥有什么，都包含有一个循序渐进的原则，虽然我们不停地攀登，达到更高的层次，然而什么仍在继续前进，从没有达到最高点。”
我学习到，老师的任务就是把复杂的问题简单化，教给学生最容易理解的知识就可以了。这就要求教师要有扎实的基本功，要有丰富的生活经验，要有足够的书本知识。.
事实上，对于在黑暗中工作的人，一丝微弱的光线就足够了。 夸美纽斯还特别重视品德对于人的重要意义。他说：“凡是在知识上有进展而在道德上没有进展的人，就不是进步而是退步。”由此可见，德育在学校教育中具有重要作用。其实就今天而言加强德育教育是非常重要的。我认同卡梅纽斯的观点要实施德育教育教师必须以身立德，让学生从教师的身上受到人性光辉的照耀。这一点上，我们应该努力地将人性中善的一面照耀学生，虽然孩子们都很小，但是爱孩子就必须保留此标记，把孩子当人看，要实施终生受益的教育，而不是在小学这个流水加工线上制造“产品”。这个“终身受益”也应该含有教师本身终身受益的教学技能，我们要作为一名专业的教育技术人员，而不是熟练的生产工人，要坚守我们工作中的智慧成分，而不要只是汗水的挥洒，身心的损伤和衰竭。
人的终极目标是与上帝共享永恒的.幸福，为此，人在有形的造物之中要成为：理性的动物，一切造物的主宰和造物主的形象与爱物。人生成就要：熟悉万物，具有管束万物与自己的能力;使自己与万物均归于万有之源的上帝。人类的一切优点都完全表现在博学、德行和虔信这三种品质中，这是今生与来生的基础，是我们生活的要点。 教学是一门科学，也是一门艺术。
我想作为一名合格的教师，应当掌握一定的教学艺术，从而使自己的教学达到最优化的效果。
以上只是我对《大教育论》的微薄见解，还有更深层的意义等待我们去发现和应用。
篇12：《论快乐》读书笔记
快乐是易逝的，“欢娱嫌夜短”；快乐是人生存下来的催化剂，“快乐的引诱，不仅像电兔子和方糖，使我们忍受了人生，而且仿佛钓钩上的鱼饵，竟使我们甘心去死”；快乐其实是精神层次上的感受；最后作者坚定地认为“人生虽不快乐，但仍能乐观。”这里前面的“快乐”意味着物质上的享受，而后面的“乐观”这个精神意义上的涵义才是真正的快乐。
掩卷沉思，人来到这个世界上，看到的、面对的、经历的、回想的大多数是拼搏时的艰辛，失败时的痛苦。而成功时的快乐则是奋斗过后的一个界碑，那只能是一瞬间的感受，进步的人在快乐瞬间过后，便会越过这个界碑，朝下一个目标前进。在前进的过程中又将会面对艰辛和痛苦。而不求上进的人虽然可以躺在功劳簿上享受着“快乐”，但那也会是短暂的瞬间，因为历史的车轮在滚滚向前，社会在进步的过程中就像一个筛子，把落伍的给清理出去。这个时候，他还能快乐吗？
现在在80后90后学生中流行“郁闷“这样一个字眼。为什么接受了高等教育，未来国家、民族的栋梁，理应是这片土地上最富有激情、最富有活力的群体，何苦要天天发出“郁闷”这个听起来不快乐的词语呢？无非是物质上的欲望导致了精神上的空虚。那么这些是谁的责任呢？是社会，是家长，还是我们自己呢？都有。社会的大气候会影响我们的思想，但说到底还是我们自己，当看到有同学沉迷于花前月下，有同学沉迷于网络游戏，有同学沉迷于吃喝玩乐。虽然这些都是少数，但他们却让其余的多数在心态上发生了变化。他们会认为，“他们活得多潇洒，多快乐，我们这样可真是郁闷。”但是想想，他们那是真正的快乐吗？真的是永久的快乐吗？
对于学生，什么才应该是真正的快乐？西方有句谚语“智慧是快乐的源泉”。要想拥有快乐，就要先拥有智慧。应该时刻保持刻苦努力地学习，书本中的知识被你掌握了就是智慧。智慧是快乐的源泉，要最终感受到快乐就要去用自己的力量去奋斗，在奋斗的过程中你也会遇到痛苦，但那是得到快乐的必经之路，因为寻找快乐，痛苦是不可避免的。事物是矛盾而统一的，在奋斗中慢慢地体会寻找快乐的激情，为了快乐，大家去奋斗吧！
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篇13：《论快乐》读书笔记
今天，语文课讲了钱钟书的《论快乐》。。里面有几句特经典的话，
“永远快乐”这句话，不但渺茫得不能实现，并且荒谬的不能成立。。
是啊，有谁能永远快乐呢？那是不可能的。。还记得毕业的时候，同学们写的同学录上，几乎每个人都会写“祝你永远快乐”。。是啊，这只是一种祝福，一种愿望，，它不会实现的。。我现在的体会是，快乐是短暂的，，所以我们感叹说“欢愉嫌夜短”，，。还记得《西游记》上说“天上一日，地上一年”，怪不得人们都羡慕神仙的生活，都想死后去天堂祥福，，，是啊，每个人都会这么想，没有人愿意死后去地狱。。所以，每个人都是在精神上让自己快乐，，。其实根本不存在什么天堂，但是，人们只要这么想，心里就会觉得快乐，，就会舒服的。。是啊每个人都会这样。。包括我自己，，o(∩_∩)o...精神的快乐，比什么都重要，只有精神的快乐，才是真正的快乐，，物质和肉体的快乐并不能永存，，“把快乐分为精神和肉体两种，是最愚蠢的做法。”很有道理啊，，。
“猪是否能快乐的像人，我不知道，但是人会容易满足的像猪，我们时常看见的”是啊，，人很容易满足的，，每天下课后饱饱的吃上一顿，然后回到宿舍盖上被子，听着音乐，，美美的睡上一觉，我就觉得很满足了，，如果每天早上不用早起跑早操那就更好了，，。o(∩_∩)o...这只是我个人的想法，，其实每个人都是，，但是少数人例外。。要是都向我这样容易满足的人，那世界上就没有贪污犯了。。但是人们的内心深处，只要很小的满足就够了。。。不是吗？
“人生的刺，就在这里，留恋着不肯快走的，偏偏是你所不留恋的。”是啊，痛苦和悲伤就像扎在你内心的刺，要很久才会消失，，。我也是，每当受到了痛苦和打击，就会每天去想它，很久才会把它放下，，人们都是这样，我身边的'人都是这样。。
总之，快乐的生活，我们就不会对生活失去信心，，活着是最重要的，，不是吗？
有的人，每天都会抱怨自己的生活不如别人，活着没意思，但是，真正要你死的时候，它又会说生活实在太美好了，，这样的人快乐我想不会去光顾他的，，他不配。。
快乐的活着吧，好好的活着，努力的活着，幸福的活着吧。。。。^_^
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