以下是小编为大家准备的文如人品散文，本文共8篇，仅供参考，欢迎大家阅读。
篇1：文如人品散文
文如人品散文
文如人品，是否有些牵强。文章的延生，只是笔者手指下的一种灵魂的象征。文字的敲击，只是笔者想要表达内心里的一种方式，又何来代表笔者的人品？望眼展去，悠悠宇宙的运作，那一草一物不是文化的诞生。谁能站在云端呐喊：“我就是文字的至高无上的拥有者？我就是天下第一？”
文如人品，不如说，念如人品。一篇一篇出自笔者内心真诚的呐喊文章，引来了多少眼睛的关注。引来了多少人们的感触。我只能说，那些所谓的不完美的文章，只是限制了作者的'笔端修筑地，没有文字的美感，那不也是文学界的普遍现象吗？谁在刚学会哇哇大哭的时候就会唱起那优美的歌谣？谁能在还没完全掌握文字的寓意的时间，就能真正地把自己的思想，一字不差的表现出来？
文如人品，是真实存在的吗？这是何等高姿态的一种境界的描述！那怎么办才好呢！那还极力地向文字天空迈进的人们，就不能展现自己的思想了，是吗？那要扼杀多少在襁褓里的小生命啊！
文如人品，人品是什么？人品不也是靠修炼而来的吗？看看有多少人，在背后议论笔者的那代表自己灵魂呐喊的文字。到底是笔者过不去，还是读不出文字灵魂的人们过不去呢？
每个热爱文字的人，不都是奔着一颗澎湃地热情心态去的吗？在刚开始写文作文的时间，在最开端揣摩文字的时间，把自我内心里的想法感触写出来，这难道不是一种本能的学习过程吗？
文如人品，文字始终是文字的，不是吗？在我们读笔者文字的时间里，又怎么能在文章里对号入座呢？人都是有着七情六欲的情感线脉组合成的。每个人的思想里面，都会存在的那不可否认的想要捍卫的东西。一个自己苦其身，炼其志，引以自豪的概念，在被他人反其道而理论，这无疑是那灭顶之灾的伤害。然，我们为何要把笔者手指的敲击，强加于自我的头顶上呢。每一篇看似不完美的文章，都倾注了笔者的真挚感想。读笔者文章，念笔者思想，这样不正是一条找到文章的灵魂之路吗？人无完人，这是千古不化的基本现象，谁也无可奈何的事实。怀抱一颗坦然，纯粹的心情，去品文，去嚼字。这样的读者，才能真正吸收到文章的养份，不是吗？
文如人品，真的会是这样吗？记得有朋友谈起他的写作。说是在他写母亲的一文里，有人以文章来取章断义，他是位不孝之子。哈哈哈，事实上呢？他果真如此吗？斐然所思！如果他真是不孝之子，又何苦以文的形式告知世人，来博得世人的唾弃？那些伟大的诗人，在诗歌里描绘出多么高尚的爱情泣歌。然，谁不知道，那只是他心里面的一副难以实现的美丽蓝图。这与人品，就真的有直接的关联吗？
文如人品，人品是什么？人品无疑是平时的所作所为，点滴积累而沉淀的品行修炼。文如人品，文也需要点滴的敲撮，日省月试的揣摩才能真正的走向高端的境界。
篇2：玉和人品散文
玉和人品散文
我有一块玉器收藏，是块白玉，晶莹剔透，我也说不出它的产地在哪里，但从手感和成色上觉得不错，琢玉人正是看中它质地细腻，就打算把它雕琢成笔筒。
说它是好东西，这话没错，因为都知道玉是宝贝，论它值多少钱，可能一文不值，因为它是被玉人抛弃的。
这件玉笔筒，茶杯子那样大，外部设计的是一朵怒放的鲜花，细微之处雕刻得巧夺天工，由此可见雕琢者匠心独运的构思和技艺超群的功底。空洞无物的是它的内脏，也正因为空洞无物，才最难弄，因为笔筒里面的东西要一点一点往外掏，而且眼力、手力和功力都必须到位。但这一艰巨的程序也在玉人持之以恒、锲而不舍的努力下大功告成，薄厚均匀，棱角分明，光泽剔透，让人咂舌，凹下去和凸起来的空间恰到其妙，椭圆形的口径以及椭圆形的底部都给人以美感。这一工序在现在看来似乎不太复杂，但这件转交了好几个人的玉器，到我手里时已经是上世纪八十年代了，由此推断这件玉器最早应该是在上世纪七十年代雕琢的。那时生产玉器的雕具是什么样子，大概我们都能想像得到，看着这件玉器不能不让人佩服雕工师傅的智慧和毅力。
我见过很多玉器，也欣赏过现代网络上的玉器图片，但很多都是在外部结构上下功夫，真正在内部做文章的不多。我的笔筒藏品从外到内，浑然一体，究竟花费了雕琢者多少个日夜，现在谁也说不准，但可以肯定，通过手工把玉器加工到这个程度，绝非一朝一夕、十天半月所能办到的。
然而，这件玉器却只能算作半成品，因为有几个细微处的修饰与打磨还未到位，这是雕工师傅留下的遗憾，如果他要不半途而废，也许这件玉器是一件不可多得的艺术藏品，如果他要不半途而废，这件玉器也绝对不会到我手里。让人感到困惑不解的`是，眼看就要画龙点睛，功成名就的时候，这位玉人为何前功尽弃、功亏一篑呢？
仔细把玩这件藏品，才使人了解到玉人把这件苦心经营的玉器抛弃的真正原因：在玉器底部的棱角处有一个不起眼的沙眼，装上水，往外渗水。大概正是玉人看到了这一点，才不得不狠心扔掉了这块不成器的玉。我在想，粗心人断然是不会看出那个躲在阴暗角落里的暗痕，明眼人不用水去试验，也不会洞察到它的端倪。如果是现在，也许会有先进胶水来填补这块玉器的缺憾，让玉疯子在炒作中使它身价百倍，让它在富贵人家扎根落户。
上世纪80年代初，一批乡下人的工程队承包了一个建筑农科所大楼的工程，他们用比原始社会先进一点的镢头、镐、铁锨挖地基时，挖出了一部分玉器加工的下脚料，里面就有这个玉笔筒。据说这个地方原来是一个村子，大部分人把加工玉器当成副业，后来由于全国上下开展了轰轰烈烈的农业学大寨运动，公社为了集中土地搞试验田，借丹江水库蓄水之风，动员这个村子搬到了湖北大柴胡。他们搬走了，这里也没搞成实验题，就荒置了若干年，这块耗尽了玉人心血的玉笔筒也在地下沉睡了若干年。
当时，我表兄的岳父就在这个工程队里，他捡了这个玩意儿，给了他儿子，他儿子考上大学后，把这个玉笔筒送给了他姐姐，他姐姐嫁给我表兄后，回娘家要菜籽，拿回了这个玉器。当我表兄搬家时，他把玉笔筒送给了我，至今这个玉笔筒在我这里安居乐业了，送我玉笔筒时还很年轻的表兄却去了另一个世界。
我不知道这位玉人是否还健在，他如果在，一定是高龄了，我不知道这位玉人为了这块玉吃了多少苦，流了多少心血，我也不知道这位玉人现在的生活状况如何，这些似乎都不重要，重要的是我佩服这位玉人的品质，他的品质在于他宁愿让自己的劳动付之东流，也决不让这块外表美观的玉走向玉器市场，他的品质在于他宁愿含辛茹苦背乡离井，走在了国家南水北调的前列！
在我眼里，这个玉笔筒就是一块宝贝，它的宝贵之处不在于它自身的价值，而在于它背后所隐藏的故事，谁发现了这块玉，玉人怎样得到这块玉，玉人千辛万苦劳作之后又怎样抛弃了这块玉等等一系列问题都是谜，正因为是谜，它才在我眼里无价。
玉笔筒装的是笔，能够写下玉人诚实的人品，执着的人格和奉献的精神！
看着玉，默默地祝福为它打扮的玉人，看着玉，默默地祝福那些舍家为国的移民兄弟！
玉再贵，价值也有限度，人品贵，无价！
篇3：浙江高考作文：文章和人品
浙江高考作文：文章和人品
【作文题目】
材料如下：古人说：“言为心声，文如其人”。性情偏急则为文急促，品性澄淡，则下笔悠远，这意味着作品的格调趣味与作者的人品应该是一致的。金代元问好<论诗绝句>却认为“心画心声总失真，文章宁复见为人”艺术家笔下的文雅不能证明其为人的脱俗。这意味着作品的格调趣味与作者人品有可能是背离的。
范文
且以作品论英雄
自孔孟以来，我们的阅读方式、欣赏模式大致便是“知人论世”。我们大多认定“文如其人”，这是有道理的，但并不全面。如是我言，逢文先勿论人品，且以作品论英雄。
我们很容易理解“言为心声”，也即作品反映其人品。所谓“郁结乎心而发乎声”，作品本身定然有着作者个人人品的渗透。引美学家蒋勋之言：“杜甫的‘朱门酒肉臭，路有冻死骨’，之所以成为千古绝句，我认为不是诗歌上的技巧，而是诗人心灵上动人的东西。同样是一堆白骨，很多人走过去了，却没有看见”。试想，若是杜甫没有忧国忧民之心，又何来发自肺腑之言?伟大的心灵，投影在文学上，依然是伟大的`作品，是高尚的品性。
然而这并不是说高尚作品背后一定是脱俗之人。我们从小读莎士比亚的《威尼斯商人》，读犹太人斤斤计较、视财如命的险恶心肠，末了明白人不能为金钱奴役，要追求人性上、人品上的美与良善——但事实上呢?莎士比亚成名后的岁月一直为钱财奔波。他敛钱如命，甚至发放高利贷敛资，更因一家人无法如期还清财物而气急败坏、对簿公堂。这时候我们再看元好问的“文章宁复见为人”，便显得格外讽刺而引人深思了：高雅的作品并不能看出写就它的笔杆人品如何。如此，你又怎能像孔夫子一样操琴无数、推演其人为文王;又怎能像孟夫子一样“知其人、论其世”呢?
既然作品的格调趣味与作者人品未必挂钩，那又何必纠结其人品如何?人类的文明本身就是宽容的，它看重作品本身。所谓“文以载道”，作品之“道”，为其根本。我们不妨说，如果一部作品传递了人品的真、善、美，读之令人动容、发人深省，那它就已经达到了“作品”所应达到的目的，至于作者本人如何——你无法从作品中推知的情况是可能发生的——并不在对作品的考虑范围之内。作者或许依靠作品而不朽，但文学史最终告诉我们，它保存的，是“不朽的作品”，不是“不朽的文人”。
所以我认为，面对作品时，要且以作品论英雄。我们固然尊敬杜工部的情怀并愿意将其内化为修养，但我们也能从《威尼斯商人》中汲取正义忠诚的不竭力量。作者终将逝去，其人品也会销蚀不见;但一旦其作品高雅，便足以光照千古、惠泽古今。作为重，道为重，人品须臾如苍狗，应以作品论英雄!
篇4：粥品如人品美文
粥品如人品美文
生活中，常听人说，酒品如人品，茶品如人品，棋品如人品，当然还有粥品如人品。套用一句话说：“水至清则无鱼，粥至清则无味，数杯清水数把米，半碗糊涂半碗仙，斯文慢火，羽扇经纶，煮沸着整个江湖。”
古往今来，名人雅士对粥情有独钟。曹雪芹的祖父曹寅对粥很有研究，曾编有《粥品》一书。曹雪芹在家境衰落以后，阅尽人世沧桑，世态炎凉，也把祖父品粥的闲情带到《红楼梦》中。尤其他在去世前不久，在贫病交加的困境中，还能坚持不懈地写作他的《红楼梦》，一直熬到“壬午除夕”，也就是大年三十晚上，他生命这盏灯熄灭为止，实在让后人敬佩。仔细琢磨，也许是粥让曹雪芹营养不良，造成了他英年早逝的不幸，不禁让人扼腕叹息。
清代号称“扬州八怪”之一的郑板桥，在给他弟弟的《家书》里说：“十冬腊月，凡乞讨者登门，务饷以热粥，并佐以腌姜。”由此可知，只有自己清寒过，才能了解别人清寒的窘境。范仲淹少时家贫，住在寺庙里发奋苦读。每天煮一锅稀粥，冷凝后划成四块，早晚各两块，以切碎的咸菜佐餐。中国文人与粥，这种不同一般的感情，都由他们自身的贫苦体验而来。正因如此，这些喝粥文人的文章里，才能反映出民间的疾苦。
粥品如人品，吃粥意味着一种守得住清贫的淡定，一种“不改其乐”的从容。盛传的典故就是欧阳修以粥养廉——出身贫寒但勤奋好学的欧阳修，一日三餐都食粥。后来做官后，生活境况改善了，但他仍每日吃粥。有人看不下去，就送了一些好吃的.东西给他。他虽然把东西接受了，但照样每日吃粥。有人问其何以如此，他说：“多年吃粥，已经习惯了，艰苦的环境能够磨炼人，如果现在改吃好东西，以后没好东西吃了，又吃不了苦该怎么办？”
而今，一碗稀粥，看似平常，其实呢，是需要经历了文火的煎熬，才成正品呢。是不是就像人生，看似心如止水，其实已曾经沧海百年。一个人要想成功，就要不急不躁，不温不火。作家王蒙说：“粥喝得多、喝得久了，自然也就有了感情。粥好消化。一有病就想喝粥，特别是大米粥。新鲜的大米香味似乎意味着一种疗养，一种悠闲，一种软弱中的平静，一种心平气和的对于恢复健康的期待和信心。”王蒙的想法代表了很多人的主张，这的确值得人回味。
古人说“嚼得菜根百事可成”，其实，“喝得稀粥”又何尝不是这样呢？稀粥绵软，入口即化，不与舌头为难，正像做人，要能屈能伸，与人方便，即是与己方便，而這，正切合了中国人温柔敦厚的传统秉性。品粥时那种润物细无声的味觉感受，让人仿佛置身于空灵明净的佛园。痛苦时、落魄时、烦闷时、心浮气躁、目空一切时，你都不妨坐下来喝一碗粥，也许在不知不觉间，心中便有一阵春风悄然拂来了。
篇5：相信人品心情散文
相信人品心情散文
常常被人问起：“你相信爱情吗？”以前的我相信爱情，但对外表形象更为看中，认定了就会奋不顾身。现在我还是相信爱情，但更相信人品，不会只凭借眼睛里的一见倾心就轻许将来，以至于把眼前的快乐弄成了纠结。
人品的好与不好，都来自于那些相处中的细节，看人要用心和时间，而不是光靠眼睛。我是一个注重细节的人，不论男女，对方的细节决定我冷热的程度，对方的思想决定我聊天的长短，大多数人即便相识也很快就会陌路，而那极少数留在生活里的人，或许是爱人，亦或许是朋友了。
有些人会认为在爱情里谈人品很无聊，爱情出于荷尔蒙的原始本能，彼此热恋的时候表现出的都是最美好的一面，或者说荷尔蒙会让我们忽略人品。有这种想法的男女往往会在分手的时候伤透心，因为那时候人品才会浮出水面，给不爱的人迎头痛击，让你三观尽毁也是常有的事。
而那些有品质的人，在一见钟情后也不会因为荷尔蒙忘记责任，就是分手也能坚守底线把伤害降到最低。相爱的时候或许不觉得，但不爱的时候那个人还肯为你纯真的心做最后守护，这又是怎样的一种大爱？即便迈过有品质的前任，你也一定会获得成长。
我也不得不说，即便曾经是个有品质的人，也会在生活的磨砺下发生有偏差的改变，不是所有人都会因为经历的多而变得纯净简单，更多的是迷失后随波逐流，变成了自己原本最讨厌的样子。
之所以爱情越来越脆弱功利，就是因为人心越来越浅薄贪婪，品质是这个社会最稀缺的精神，而坚持才是最难得的品质。我见过最终变得不好不坏的一种人，追求名利又时常自责，选择逃避又逃不开自己，这些时候谈情感，都是一个力不从心。
要知道，不是每段情感都可以开花结果，但却也能走到云淡风轻彼此陪伴一段路，然后在以后的某一天不用告别就渐渐离散，留下的只是曾经的温暖。茫茫人海，没有一些让彼此相识的途径，陌生男女很难遇见，有时候明明是一种缘分，却偏偏被当成是一场艳遇，甚至连相识的方式都成了不信任的理由。然后，就没有然后了。
很多人都是这样擦肩而过，没有灵犀说破也是一种疲惫。总有些情感无法开花结果，却也等不到云淡风清，没有一颗强大的心就会被其所伤，好像美好的都不属于自己。
开花结果是一种圆满，云淡风轻也是一种幸福，爱情的`快乐动人大多数来自过程中的心心念念，结果需要水到渠成强求不得。我始终觉得一个有品质的人才能在最不堪的境遇里坚守自己，又有能力深爱和保护身边的人。
生活中很多男女一边渴望被爱，一边又无法信任害怕受伤，好多读者也问过我类似的问题：“在经历过所谓欺骗痛苦的离散之后，自己还该不该再去信任对方和相信爱情？”
男女之间的情感能不能永远，实在是件很难说的事情，即便那些相守了一生的男女也未必都是因为爱情。不要动不动就把自己放在弱者的位置上指责别人，缘起缘散人心薄凉是常态。总之，你相信爱情才会遇见爱情，你相信对方才能感受美好。
这是一个缺爱的世界，很多人与其说在找爱不如说是在找安全感，却不知道最大的安全都来自于你的自信。荷尔蒙只负责一见倾心，帕拉图才负责白头到老，至于中间的过程，你或许需要经历好几个，才能找到个旗鼓相当的就此牵手一生。
换句话说，你挺得住，才能最终拨开云雾见月明，总有一个人能让你释怀之前所有的苦痛伤愁。
女人成熟的标志是学会独立，学会狠心，学会微笑，学会放弃不值得的情感努力经营自己。而男人成熟的标志是学会沉默，学会隐忍，学会宽容，学会以一颗英雄的心守护心爱的女人。
我相信爱情，但更相信人品，有了那些有教养的细节，那个人的沉默也熠熠生辉，有了那些坚守的品质，那个人的微笑也温暖有力。
而一个有品质的人，才会对社会、对他人、对周围事物、对突袭的凄风冷雨表现出稳定的心理特征，不会轻易怀疑放弃，不会轻易失去信心，这才是决定我们的情感能否幸福，我们的人生能否成功的最关键部分。
篇6：文如人生,不必过多巧言令色散文
文如人生,不必过多巧言令色散文
让生命发点光
散文集《新村路》（代序）
母亲曾说过一件关于我的童年趣事。
四十年前的一天早上，我在屋子里哭闹不止。母亲突然打开房门，我发疯似地冲向门外的一口水井，拿起井边的一团泥巴，使劲拍、打、摔、揉、搓……玩累了，才心满意足回屋。母亲后来才明白，她贪玩的儿子一直惦记水井边那团还没玩完的泥巴。
童年的我是贪玩出了名的。母亲是城郊食品站职工，干的是养猪杀猪的活。站里一头是猪舍，另一头是宿舍，安顿职工及家属。当年，与我同龄的就有十几个职工子女，大家在捉迷藏、玩泥巴中度过童年。我们把泥巴盘成碗状用力摔打到地面弄出刺耳的响声；把炮仗塞进稀泥点燃炸出泥花；捏无数的泥人和泥动物；还把泥巴扔向猪圈里的猪取乐。有一次我捉迷藏钻进了猪粪渠，让家里人找了好久。
四十年后，我手里拍、打、摔、揉、搓的“泥巴”已换成了文字。在我眼里，文字如泥，它们像是“泥巴”，都是那么的“可塑”。写文章如“搓泥巴”——你可将文章“搓圆按扁”成任何你想要的“形状”。从写新闻到写作，与文字打了二十多年交道，使我“悟出”写文章就是“搓泥巴”的道理。常用汉字就那么几千个，它们“一视同仁”地摆在你的面前，等待你“搓”成一篇篇宏文。
写作者花上心血浇灌，又把无生命的“泥”变成有生命的“鱼”。在我眼里，文字如鱼，都是那么的活蹦乱跳。“渔夫”要“兜拾”活蹦乱跳的文字，确要耗费一番精气神。
我成了一个写作者，源头需从父母说起。他们是一个有趣的组合。父亲是县委报道组组长，是文；母亲是杀猪的，是武。这“文武”组合，“造就”了一个“不文不武”的我。进入社会前，我从未想过我从文吃饭，这是“不文”；自小到大文弱书生样貌，这是“不武”。但我似乎冥冥中摆脱不了与“文”的关系。父母给我安的名字就有个“文”字；幼年喜欢在母亲怀里听小人书；初中时我的作文就是班上的范文；大学时因初恋诗性大发，写下数十首现代诗；工作后当上了媒体人，吃了20多年“文字饭”。六年前，我文字的质变有了一个“爆点”——那是6月华师大同学相隔后相聚，压抑不止的激情让我写下千把字的小文《2天，20年》。长期刻板的新闻表达早尘封了鲜活的文笔，我竟还能出像样的文章，这一下让我对文字着了迷。我自诩是当“作家”的料，居然在一年后结集十万字出了人生第一本书《兜拾活蹦乱跳的文字》。
初涉文学，源于激情。初期的文字，留下“激情燃烧”的影子。星空、夕阳、时间、麻雀....见物抒情；房奴、墓奴、亚健康、抢盐..... 有感而发。那些文字烙下了“幼年”般幼稚。
再涉文学，不满足于激情。我急于求成，急于实现“作家梦”。从《如鱼得水》到《很散的文》，我甚至早想好了书名——但两三年后，我真正感受到文字的“伤害”：写不动、走不出。我开始怀疑，甚至后悔走上文学这条“不归路”——直到我写了《新村路》。
新村路是承载我童年记忆的.地方。我的童年如同改革开放之初小城的童年，是那么的纯朴挚美。我根在异乡，生却在小城，它不是故乡却胜似故乡。当我把笔触逐渐深入到小城的风云岭、双凤山、鸡枕山、大岭山；城内、西街、朝阳街、东成路、情人路；鹊塱、城康、龙岗、赤草、儒林第、广裕祠、朱山下.....我发现小城一如“温文尔雅”的“父亲山”风云岭与波澜不惊的“母亲河”流溪河，徐徐打开，便是一幅“史诗式”画卷。正如《朝阳街》中写到：“那昔日的“市井”是值得怀念的，它是朝阳街上一路走来的“清明上河图”式的“前世繁华”。”
我在追逐从化乡村史的写作中重拾了方向和自信，并找到了写作新的“爆点”—— 以“泥焗鸡”文学的形式化作从化乡土散文表达。至土致至味，文如人生，不必过多巧言令色。“泥焗鸡”文学赋予我乡土散文全新的“生命”，并让我的生命发点光。正如《龙岗烧炮》中写到：“他们逐渐在浓浓白烟中“忽隐”，又在白光闪耀时“忽现”——他们乐于让生命发点光，享受鞭炮灵魂附体的感觉。”
莫言是中国乡土写作大家。他让自己的文学“乌托邦”——“高密东北乡”名扬世界。我也有我的文学“乌托邦”，她就是“新村路”。她是我“出发”的原点，以同名散文命名散文集是“最好的安排”。我将以“极简主义”的叙事与“毛细血管”的描写，展现小城的“惊世之美”；从“口述历史”到“乡村史记”，展现乡村的“前世今生”。
文集以内容分类以时间为序。卷一亲情；卷二杂感；卷三乡史；卷四新闻。收录的人内容良莠半掺，但终究都是我的“孩子”；以时间为序，是记载我文字“进化”的编年史；“上阵不离父子兵”，卷四收集了家父写从化旧貌的新闻。
最后，我想说的是，小城这片热土有我爱的人物事，有爱我的人物事；假若我的文字能彼此温暖并照亮，仅此足矣。
篇7：人品赢得订单的散文
人品赢得订单的散文
喜欢惠达卫浴产品，却又觉得价格小贵而犹豫再三。
在网上的旗舰店逛了个遍，与当地实体店相比，网上的价格便宜很多。
真想网购一套。
可一想到假冒一词和运输安装等诸多麻烦事，又不得不退避三舍了。
反复权衡利弊，还是觉得该再到当地实体店看看。
我和老伴儿一进营销惠达产品的嫩江宏宇店，老板正在给几个员工开会，见我们来了，立刻休会。
老伴儿对着装简朴的大眼睛短发女老板说：“给我优惠到位，我们需要的东西就都在你家买了。”
女老板乐呵呵地说：“放心吧，回头客一定给优惠，你们进去选选吧。”
梳着马尾辫儿的漂亮导购立刻把我们引入产品展示区，逐一向我们推介产品性能和价格。
看了一番问了一遍又一遍，感觉东西和价格一样高大上，我对老伴儿说：“新婚的孩子都还没全用贵的，咱们用有些过意不去，买差不多的就行了，不然在这儿买两样，其它的到别处买便宜一些的吧。”
老伴儿听了我的话，幽幽地说：“是贵了点儿啊。”
漂亮导购说：“孩子享受的日子长着呢，你们有条件也该及时享受。”
女老板跟过来也鼓动说：“惠达卫浴产品是贵，可是品质也好，不是一般人享受的。用了就知道它的`好了。”
我说：“我们认可这产品的品质，也知道物有所值，只是觉得我们就是一般人，真有点儿享受不起这不一般的产品。”
女老板和导购看到我们的犹豫不决态度，并没有不耐烦，而是耐心地推介自家产品的优势所在。
我没怎么听，却对老伴儿说：“坐便器和花洒在这儿买，其它的去别处看看吧。”
老伴儿有些动摇了。
女老板见状，却依然不慌不忙地配合导购极力介绍她家产品的长处。我知道其中不免有夸张的地方，可是我终于发现她们七嘴八舌地说了好半天，却没有说过一句贬低同类别家产品的话，这与我先前见识过的那些为了说自己产品好，而把别家说得一无是处的商家真是差别太大了，我情不自禁地对她产生了一股由衷的敬意， 我大脑的天空突然飘过来“做人就是做事”这六个字，所以，我终于没有拉老伴儿转身离开。
我们选择了全部用品。
结算时，女老板不但果然信守承诺给了我们折上折优惠，而且在总优惠价基础上又减了二百块钱。
临走前，我对女老板说：“你的确给了优惠价，可是你留住我这个顾客却是因为你的人品。”
听了我的解释后，女老板显然很被我的认可所感动，你看她都希望和我做朋友了。
我欣然同意。
既然都是朋友了，我更要真心祝福她生意越来越好了。
篇8：浙江高考作文满分：文章和人品
“心画心声总失真，文章宁复见为人。高情千古闲居赋，争信安仁拜路尘!”这本是元好问评论西晋诗人潘岳的诗品与人品的诗。情志高洁的诗与趋炎附势的人怎么看都不搭调。这也往往让人质疑文学作品的真诚性。那么作品的格调趣味与作者的人品应该是一致的吗?
关键看你求什么。
如果你看重作品的趣味，立志做一个自我丰盈的读书人;那么，如果鸡蛋尚可，母鸡如何也大可不必计较。蒲松龄亦真亦幻的狐妖鬼怪多少含有那个时代的影子;湘西的翠翠与二佬的懵懂爱情却不见得就是沈从文与张兆和的文坛佳话。鲁迅的警醒深邃，匕首投枪;汪曾祺的平淡质朴，娓娓道来也都是各自作品中的乾坤。毕竟创作不是工作汇报;所以，喜欢读《红楼梦》的其实大可不必问曹雪芹“你是谁”。
艺术作品可以怡情，三杯两盏淡酒，疏影横斜，暗香盈袖黄昏后，篱外残菊或湖心亭一舟一雪夜，皆可。艺术作品亦可以明志，《围炉夜话》《小窗幽记》，清少纳言的《枕草子》皆足以舒眉展目，沁我心脾。艺术作品亦可以养气，《正气歌》或者《出师表》都可以养我浩然之气，殷殷情谊。“时穷节乃见，一一垂丹青”吧。
如果你看重作者的人品，立志做一个表里如一的人;那么，文章只关乎道德，与内容已无多大关系了。“文”“人”俱佳的比比皆是，“文”“人”背离的也不在少数;个中原因，较为复杂，需要我们认真辨识。吃蛋思鸡，人之常情;但是，由此及彼，则此是此，彼是彼，切忌一概而论。高尔斯华绥的《品质》写老靴匠的人品、靴品与职业操守，揭露商业诚信危机;但站在有产者的立场依然对资本的疯狂噬人温情脉脉。遭人诟病的胡兰成也写过《今生今世》《山河岁月》。
立场和出身不一定能决定作品的价值取向。因为人是复杂的、多面的。如果你是技术人员，上班你有工程师的严谨，下班你有慈父的温和，回家你有儿子的担当……而且人是在不断变化的。
历史的特殊与残酷也会扭曲作品与人品的对接关系。汪精卫刺杀摄政王载沣时也曾有“引刀成一快,不负少年头”豪情，只是时过境迁而已。同样，从事的工作也不能决定作品的内容，就如同物理学家爱因斯坦拉一手好小提琴一样，北大中文系教授韩毓海接连写出了《五百年来谁著史》和《一篇读罢头飞雪，重读马克思》两本“门外”著作，叫人击节称叹。以文论人或者以人观文都似乎是缘木求鱼，盲人摸象。
现代很多人之所以喜欢研究文章背后的奇闻异事，常常是“猎奇”“偷窥”心理在作祟。浮躁，让人们对作品一知半解，对花边新闻却津津乐道。尼尔•波兹曼所著《娱乐至死》指出，现实社会的公众话语日渐以娱乐的方式出现，并成为一种文化精神。这种文化几乎把社会的各个方面都异化为娱乐的附庸。包括新闻、宗教，甚至别人的苦难与信仰。这样，作品不但被喧宾夺主，而且沦为娱乐的由头或配饰。崇高被消解，正义被亵渎。人们离作品本身越来越远，离严肃与真诚也越来越远。至于“文品与人品”的讨论也会被边缘化、零碎化、娱乐化。这其实是当代人精神的自我迷失，因为他们不知道自己所求为何。久而久之，就人云亦云，不知所云。
“纵横诗笔见高情，何物能浇块垒平?老阮不狂谁会得?出门一笑大江横。”元好问评论诗人阮籍，理解当时恐怖的政治局面。写诗须有真情实感，但不妨隐约曲折、兴寄深远。读文或为学道或为怡情，如有佳作欣然会意，不求甚解;知人则是洞悉心绪，品评世事，明辨是非善恶：二者目的不同，但都要下一番苦功。只要心中澄澈，明了自己所求，便了无挂碍，求仁得仁了。
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