以下是小编帮大家整理的说理散文范文800，本文共13篇，欢迎大家分享。
篇1：议论性散文和说理散文
活着不要再等待，因为时间就是生命，它不会因为你无知的等待而放慢脚步，人人都知道只有生命存在时，才会有美丽的世界，才会创造出更美好的未来，所以我们千万不要将自己美丽的青春放在等待里，等待的遗憾，我们承受不起。
一次，有位丈夫在整理妻子的遗物时，无意中发现一条丝巾，这是由高级丝绒制成的，是丈夫在出差时特意为她带回的。妻子在几天前的一场意外中不幸去世了。原来她生前从未戴过，她一直在等，她说要等到一个特别的日子才戴，可如今，她已永远失去了机会。
的确，人生在世，为了等待，我们会错过太多太多。珍爱生命，珍惜时间，因为活着每天都是精彩的 。
活着不要再等待，因为时间就是生命，时间可以摧毁世界上的一切，它可以把坚固的城堡化作历史的残迹，可以把布满大森林的山脉变成布满珊瑚丛的海洋。然而，时间也可以造就一切，它可以使无知的孩子变成百科全书式的学者，可以让即将被病魔吞噬的人重新找回青春和活力。
时间对于一个在死亡线上挣扎的病人来说比什么都重要，哪怕是短暂的十几秒甚至是几秒，也许医生就足已将他带出死亡之谷。
抗日战争期间，白求恩大夫在战争前线奋力救死扶伤的情景仍旧铭记于心，他不顾自身，连续手术七天七夜，成功救治了几十名伤者。
想问，为何他会有如此大的动力呢？对，这是他作为一名医生的一种信念：时间就是生命，抓住每一秒的时间，治好每一个病人。诚然，对医生而言，活着不能再等待，等待意味着死亡，只有视时间如生命，善待病人，不断地为他们寻找更好的治疗方法，才是他们的职责所在。
活着不要再等待，等待不是美，只有学会驾驭时间，作时间的主人，永远走在时间的前头，那才是美；只有学会将时间看作生命，在生命的每一点都有精彩的一划，那才是美。
让我们放弃无知的等待，去追求自己的未来，永远把时间当作自己的朋友，甚至如自己的生命，这样才能创造更美的世界。
篇2：时间沙漏说理散文
时间沙漏说理散文
时间就像我的掌中沙，无论是攥紧双拳抑或伸张双掌，都会倾泻到那满地金黄之上，没有留下一道痕迹，却在我心上刻画出万丈沟壑。
余秋雨先生在《文化苦旅》中曾写道，历史的时间可谓是由那莫高窟的壁画累积起来的，累积得多了也便成了文化。也许吧，我觉得我的时间亦是如此，虽然我无法掌控时间的走向，但我在每个时间阶段所做的点点滴滴便拼凑成了一辈子。由生至死，每个人由钻进父母所赠的皮囊开始。时间的结果早已既定，但我的时间却是一幅大拼图要我自己一点一点亲手拼满。也许当最后一块被拼上的时候，虽不如那些名家们星光灿烂，可是每一个人的人生都是独一无二的，不可复制。
为什么世界上只有一位比尔?盖茨，只有一个股神巴菲特？他们成功的经验早已被人们剖析得一丝不剩，可为什么始终没有第二个第三个“他”的出现？无疑，他们的成功是不可复制的，也许能从他们的.成功中获取经验，但终究无法再现。其实，这些情况能够用一句话很好地概括——一直被模仿，从未被超越。
如果只是一味地模仿，获得的成功必然是有限，甚至获得的不算是成功，而没有创新，没有以适合自己的方式利用自己的时间，到头来依然是停滞不前。
其实所有的名人与我们并没有本质的不同。我们芸芸众生中的每一个不过都只是时间长河中的一粒沙粒，一朵水花罢了。随着时间的流转，一切的一切都将湮灭在岁月的齿轮之下。所以，我们所能做的便只有亦是只能正确地利用每一分每一秒，充实地走过每一段时光的轨迹。而非当我们生命的沙漏漏尽时，从那飞舞的沙尘中看不到闪着光芒的回忆，有的却是一段段灰蒙蒙的空白。
宇宙的法则限定着我们无法攥住一丝一毫的时间碎片。我也不能便捷地将别人生命中的成功如拷贝般塞人自己的时间里。所以，我只能拼命压缩每一分每一秒里的点滴将他们一丝不剩地塞入时间的沙粒中。
因为我知道，同样是一条以生为起点以死为终点的赛道上，赢家不是最快冲过终点线者，而是每一个能以自己的方式，利用好每分每秒跑过每一段赛道的人。点滴凝聚即为无悔的成功。
篇3：追求梦想说理散文
追求梦想说理散文
一日之计在于晨，金屋初生之际，闻鸡啼即起，终日埋头，挥洒多少汗水；向晚橘云密列，抬头欲赏落日之万丈柔柔金光，惊见其如昙花之一现，无限美景将欲没入地平线。蓦然回首，恍悟自己所失，非那稍纵即逝的夕阳，而是日当空时，万物欣欣向荣，闪耀金光的美丽景色......。
自古圣贤的训条，今日师长的人生忠告，皆扣紧了先苦后甘，红颜勤奋以待老时富贵的观念。少时打拚努力，夙夜匪懈地力争上游，将一顶乌云熬成三千丈的白发，将紧緻的肌肤熬成如山川般层叠的皱摺之时，总算功成身就，得以如愿在摇椅上终老，用半生积蓄过着衣食无缺的富贵生活，再渐渐衰竭老去，一日安躺在量身订做的棺木里，呜呼哀哉！也算是功德圆满了。如此的人生，如一条笔直长河，或许曾经滚滚，但少了那九弯十八拐，或许也少了一点浪花，少了一点不同的风光。
常闻许多生活优越的耄龄者感叹，自己尽管事业有成，却仍有许多未了遗憾，或言：“我想环游世界。”或曰：“年轻时多想负笈美国，一圆我的留学梦。”又或言：“可惜现在老了，否则我一定征服百岳！”我想，存折上再多的“零”，也无法弥补过往韶华；他们已不灵活的.关节，大抵也已承受不住那一颗颗老骥伏枥的雄心了吧！这些令人肃然起敬的长者，表面上看似皆有个圆满美好人生，但在他们心底，那些光阴、那些岁月，尽为徒然的勤奋虚掷了！
许多人所谓美满人生，常是少壮时发奋努力，待至老时才有闲空得以完成梦想，安心养老。然而，红颜时候，更应去追寻自己想欲，自由自在的生活！待到年老，历经沧桑，更无法身体力行，只能徒留声声叹息。日薄西山，恍然大悟地看着那即将隐没的万缕金丝。只是近黄昏......。
篇4：人生就如同骑车说理散文
人生就如同骑车说理散文
有一位父亲教儿子学骑自行车。儿子不过七八岁，和自行车一般高。学了半个多小时，仍旧没有进步。一上车，车就倒了。即使车当时没倒，也只是歪歪斜斜走上几米后，就连车带人一齐摔倒。这时，父亲郑重其事地对儿子喊道：“学会骑车注意三点：先要身子正，上了自行车不要斜着身子，身子歪了是骑不好车的；再是眼晴向前看，选择好前进的路；还有一点是脚下要用力，才能使你的自行车走得快，走得稳……”
其实人生就如同骑车。人的一生，首先身子要正。尤其是我们小学生，人生才刚刚起步，品德的端正，行为的规范，直接关系到我们整个人生的发展。记得又一次，我在一家面馆里吃牛肉拉面，吃完后我便拿了一张餐巾纸擦了擦嘴巴走了。可是我到家门口，正要拿钥匙开门时，我在裤袋里摸到了一张十元的纸币，“这不是妈妈给我吃拉面的钱吗？啊呀！惨了，我吃完面竟然忘了把钱付给老板了，唉，管他呢，这五元钱我还可以买别的东西……不行，我是一名少先队员，怎么能这样呢，得把钱马上给人家送去。”事不宜迟，我骑上自行车径直向面馆飞快地驶去……
人的一生，一切都要向前看，选择好前进的路。萧伯纳曾经说过：“人生的真正欢乐是致力于一个自己认为是伟大的目标。”一个人只有从小确立一个伟大的目标，才能取得成功。隋朝大书法家智永为了继承王羲之的`衣钵，他早年出家当和尚，在永欣寺里一待就是三十年。在这里，智永深居简出，每天雄鸡报晓即起床，磨上一大盘墨，然后临摹王羲之的字帖，从未间断。经过长期坚持不懈的刻苦练习，智永的书法终于写得抵势飞扬，形成了自己的风格，成了我国著名的书法家。我从小也酷爱书法，已经练习五年了，也取得了一些成绩，多次在各大比赛中获奖，还考出了书法八级。我一定会脚踏实地，继续努力，希望长大成为一名书法家。
人生的道路亦是如此：“身子要正，眼睛向前，脚下用力。”要脚踏实地地骑好每一段路，使自己的人生更加壮丽多彩。这才是人生所追求的理想境界。
篇5：感悟人生的说理散文
感悟人生的说理散文
人活着就得做事情。古今中外，无一人活着而居然可以不做什么事情，连婴儿也不例外。吮奶便是婴儿所做的事情，不许他做他便哭闹不休，许他做了他便乖而安静。广论之，连蚊子也要做事：吸血；连蚯蚓也要做事：钻地。
一个人一生所做之事，可以从许多方面来归纳——比如善事恶事、好事坏事、雅事俗事、大事小事……等等。
世上一切人之一生所做的事情，也可用更简单的方式加以区分，那就是无外乎——愿意做的、必须做的、不愿意做的。
细细想来，古今中外，一生仅做自己愿意做的事情，即不愿意做的事情可以一概不做的人，极少极少。大约，根本没有过吧？从前的国王皇帝们还要上朝议政呢，那不见得是他们天天都愿意做的事。
有些人却一生都在做着自己不愿意做的事情。比如他或她的职业绝不是自己愿意的，但若改变却千难万难，“难于上青天”。不说古代，不论外国，仅在中国，仅在二十几年前，这样一些终生无奈的人比比皆是。
而我们大多数人的一生，其实只不过都在整日做着自己们必须做的事情。日复一日，渐渐地，我们对我们那么愿意做，曾特别向往去做的事情漠然了。甚至，再连想也不去想了。仿佛我们的头脑之中对那些曾特别向往去做的事情，从未也没产生过试图一做的欲念似的。即使那些事情做起来并不需要什么望洋兴叹的资格和资本。日复一日地，渐渐地，我们变成了一些生命流程仅仅被必须做的，杂七杂八的事情注入得满满的人。我们只祈祷我们千万别被自己不愿意做的事情黏住了。果而如此，我们则已谢天谢地，大觉幸运了。甚至会觉得顺顺当当地过了挺好的一生。
我想，这乃是所谓人生的真相之一吧？一生仅做自己愿意做的事情，凡不愿意做的事情可以一概不做的人，我们就不必太羡慕了吧！衰老、生病、死亡，这些事任谁都是躲不过的。生病就得住院，住院就得接受治疗。治疗不仅是医生的事情，也是需要病人配合着做的事情。某些治疗的漫长阶段比某些病本身更痛苦。于是人最不愿意做的事情，一下子成了自己必须做的事情。到后来为了生命，最不愿做的事情不但变成了必须做的事情，而且变成了最愿做好的事情。倒是惟恐别人们认为自己做得不够好进而不愿意在自己的努力配合之下尽职尽责了。
我们也不说道那些一生被自己不愿做的事情牢牢黏住、百般无奈的人了吧！他们也未必注定了全没他们的幸运。比如他们中有人一听做胃镜检查这件事就脸色大变，竟幸运地有一副从未疼过的胃，一生连粒胃药也没吃过。比如他们中有人一听动手术就心惊胆战，竟幸运地一生也没躺上过手术台。比如他们中有人最怕死得艰难，竟幸运地死得很安详，一点儿痛苦也没经受。忽然地就死了。或死在熟睡之中。有的死前还哼着歌洗了人生的最后一次热水澡，且换上了一套新的睡衣……
我们还是能了解一下我们自己，亦即这世界上大多数人的人生真相吧！
我们必须做的事情，首先是那些意味着我们人生支点的事情。我们一旦连这些事情也不做，或做得不努力，我们的人生就失去了稳定性，甚而不能延续下去。比如我们每人总得有一份工作，总得有一份收入。于是有单位的人总得天天上班，自由职业者不能太随性，该勤奋之时就得自己要求自己孜孜不倦。这世界上极少数的人之所以是幸运的，幸运就幸运在——必须做的事情恰也同时是自己愿意做的事情。大多数人无此幸运。大多数人有了一份工作有了一份收入就已然不错。在就业机会竞争激烈的时代，纵然非是自己愿意做的事情，也得当成一种低质量的幸运来看待。即使打算摆脱，也无不掂量再三，思前虑后，犹犹豫豫。
因为对于我们大多数人而言，我们整日必须做的事情，往往不仅关乎着我们自己的人生，也关乎着种种的责任和义务。比如父母对子女的；夫妻双方的；长子长女对弟弟妹妹的……这些责任和义务，使那些我们寻常之人整日必须做的事情具有了超乎于愿意不愿意之上的性质，并遂之具有了特殊的意义。这一种特殊的意义，纵然不比那些我们愿意做的事情对于我们自己更快乐，也比那些事情显得更值得。
我们做我们必须做的事情，有时恰恰是为了因而有朝一日可以无忧无虑地做我们愿意做的事情。普遍的规律也大抵如此。一些人勤勤恳恳地做他们必须做的事情，数年如一日，甚至十几年二十几年如一日，人生终于柳暗花明，终于得以有条件去做自己愿意做的事情了。其条件当然首先是自己为自己创造的。这当然得有这样的前提——自己所愿意做的事情，自己一直惦记在心，一直向往着去做，一直并没泯灭了念头……
我们做我们必须做的事情，有时恰恰不是为了因而有朝一日可以无忧无虑地做我们愿意做的事情。我们往往已看得分明，我们愿意做的事情，并不由于我们将我们必须做的事做得多么努力做得多么无可指责而离我们近了；相反，却日复一日地，渐渐地离我们远了，成了注定与我们的人生错过的事情。不管我们一直怎样惦记在心，一直怎样向往着去做。但我们却仍那么努力那么无可指责地做着我们必须做的事情。为了什么呢？为了下一代。为了下一代得以最大程度地做他们和她们愿意做的事。为了他们和她们愿意做的事不再完全被动地与自己的人生眼睁睁错过。为了他们和她们，具有最大的人生能动性，不被那些自己们根本不愿意做的事黏住。进而具有最大的人生能动性，使自己必须做的事与自己愿意做的事协调地相一致起来，起码部分地相一致起来，起码不重蹈自己
人生的覆辙，因了整日陷于必须做的'事而彻底断送了试图一做自己愿意做的事情的条件和机会。
社会是赖于上一代如此这般的牺牲精神而进步的。
下一代人也是赖于上一代人如此这般的牺牲精神而大受其益的。
有些父母为什么宁肯自己坚持着去干体力难支的繁重劳动，或退休以后也还要无怨无悔地去做份收入极低微的工作呢？为了子女们能够接受高等教育，能够从而使子女们的人生顺利地靠近他们愿意做的事情。
“可怜天下父母心”一句话，在这一点上，实在是应该改成“可敬天下父母心”的。而子女们倘竟不能理解此点，则实在是可悲可叹啊。
最令人同情的是这样一些人——他们终于像放下沉重的十字架一样，摆脱了自己必须做甚而不愿意做却做了几乎整整一生的事情；终于有一天长舒一口气自己对自己说——现在，我可要去做我愿意做的事情了。那事情也许只不过是回老家看看，或到某地去旅游，甚或，只不过是坐一次飞机，乘一次海船……而死神却突然来牵他或她的手了……
所以，我对出身贫寒的青年们进一言，倘有了能力，先不必只一件件去做自己愿意做的事情。要想一想，自己怎么就有了这样的能力？完全靠的自己？含辛茹苦的父母做了哪些牺牲？并且要及时地问：爸爸妈妈，你们一生最愿意做的事情是些什么事情？咱们现在就做那样的事情！为了你们心里的那一份长久的期望！……
我的一位当了经理的青年朋友就这样问过自己的父母，在今年的春节前——而他的父母吞吞吐吐说出来的却是，他们想离开城市重温几天小时候的农村生活。
当儿子的大为诧异：那我带着公司员工去过几次农村了，到农村玩过几次，你们怎么不提出来呢？
父母道：我们两个老人，慢慢腾腾地，跟了去还不拖累你玩不快活呀！
当儿子的不禁默想，进而戚然。
春节期间，他坚决地回绝了一切应酬，是陪父母在京郊农村度过的……
我们憧憬的理想社会是这样的：
仅仅为了生存而被自己根本不愿做的事情牢牢黏住一生的人越来越少；每一个人只要努力做好自己必须做的事情，只要自己愿意的事情不脱离实际，终将有机会满足一下或间接满足一下自己的“愿意”。
据我分析，大多数人们愿意做的事情，其实还都是一些不失自知之明的事情。
时代毕竟进步了。
标志之一也是——活得不失自知之明的人越来越多而非越来越少了。
尽管我们大多数人依然还都在做着我们整日必须做的事情，但这些事情随着时代的进步，与我们的人生的关系已变得越来越灵活，越来越宽松，使我们开始有相对自主的时间和精力顾及我们愿意做的事情，不使成为泡影。
重要的倒是，我们自己是否还像从前那么全凭这一种惯性活着……
篇6：家不是说理的地方哲理性散文
家不是说理的地方哲理性散文
“家家都有一本难念的经”，一句名言古训，道出了千千万万个家庭生活的个中苦涩。历滚滚红尘，食人间烟火，处纷繁家庭，人人都得“读”这本难念的经。纵观历史，或贫穷艰辛之家庭，或坎坷不幸之家庭，或幸福美满之家庭，谁家没有发生过“战争”？谁家没有弥漫过 “硝烟”？谁家没有产生过矛盾？谁家没有出现过摩擦？千百年来的历史证明：家庭不是讲理的地方！
“家庭不是讲理的地方”，因为家庭不是法庭；因为家庭中男女老幼、数代人并存；因为“世界上没有任何两片相同的树叶”，何况是有思想、有灵魂、有独特性格的人？！所有家庭中的矛盾，法官难以断清，即便包拯在世，又能奈何？因此，若想家庭和谐幸福，家庭里的每一个成员都须做到人人自律，个个讲理！
在任何一个家庭，夫妻关系的融洽至关重要。因为夫妻相处的频率最高，接触时间做多，最长。为夫者不可再固守“夫为妻纲”；为妻者，也不可太骄奢，任性。夫妻间宜多些理解，少些抱怨；多些尊重，少些高傲；多些信任，少些猜疑；多些宽容，少些计较；多些呵护，少些自私。夫妻彼此心中常念“百年修得同船渡，千年修得共枕眠”。夫妻之间要相互取悦，傲不可长，欲不可纵，乐不可极，志不可满。夫当常念妻对家庭的付出和贡献，要懂得妻的撒娇，嗔怪，甚至一天到晚的喋喋不休，都是因为她对你的`爱，对你的感情，都是为了你好；妻要常念夫在家庭里担当的艰辛，不容易，事无巨细他都得管得得当，所有关系他都得处理得好，他内心深处，可能比你更沉重！
既然“家庭不是讲理的地方”，夫妻双方在不出大原则的基础上都应该“难得糊涂”。切不可动辄就提“分手”，随便就说“离婚”。谁都知道，“糟糠之妻不可弃”，“幸福的家庭是相似的，不幸的家庭各有各的不幸”。
有人统计了一组数据：在大千世界，芸芸众生中，一个人与另一个人相遇的可能性为千分之一；相遇又相识的可能性为千万分之一；相识又相知，能成为朋友的可能性为两亿分之一；而成为终身伴侣的可能性，只有二十亿分之一。因此，世上所有的夫妻，当且行且珍惜，惜情缘，惜姻缘，惜亲情。
在任何一个家庭中，婆媳关系也须用心营造。婆媳无血缘关系，在道德与伦理的基础上宜当好朋友相处。有了摩擦不计较，不上心，不记仇，及时沟通，切忌“冷战”。要做到互敬互谅互让，用心利用对方的生日、节日、纪念日等特殊的日子，送些小礼物，以达和解。婆婆对媳妇不要要求过高，不要太苛刻，不要“鸡蛋里挑骨头”；媳妇对婆婆要有礼有节，敬重有加；儿子在婆媳之间不可做恶言传话筒。
子女们更应该冷静的对待父母的唠叨，尊重父母的意见；而父母不宜凡事都指手画脚，无休止的唠叨，应只提原则性建议。
综上所述：家庭不是讲理的地方。家庭是讲爱心的地方，家庭是讲理解的地方，家庭是讲包容的地方。——这就是家庭幸福的秘诀！
篇7：在修行中生活说理散文
在修行中生活说理散文
我们每天都可能遇到各种状况，当遇到可以通过自己努力改变的状况时，就努力去改变；相反，就心平气和地去接受，因为当我们清楚地认识到：即使自己再做努力，也无法改变时，不如退而求其次，迅速的转移目标或方向，把力量用到该用的地方，不再做无用功。
许多人习惯于自以为是，总以为：见即所见，闻即所闻，实际上我们经常所能看到只是事物的片段，而我们认识事物往往参杂着个人情感，甚至凭着主观臆断、妄下结论，得出的结论与实际自然而然相去甚远。对于任何事物的评价、议论，不能随心所欲，一叶障目，这样某种程度上说会把我们带入认知误区，先贤曾经教导我们，谨言慎行，可以避免误判、走出生活误区。
一般情况下，面对身边发生的事物，受个体本身的观念、心理定势、看问题的高度境界等多种因素的制约，每个人都会有各自不同的看法，更多的人喜欢即时发表自己的观点、看法，或者以显示自身的聪明智慧，或者以表现自己的卓越，表明自己的.态度，暗示出自己的境界、与众不同，或者以此来达到某种证明之目的。此时，他们往往将自己置身事外，忘乎所以，或者忘掉自己的过去、自己的阴暗面的存在，一番议论之后，有点主见的人会另眼相看，或置自身于不顾，首尾异处，不相关联。假如在议论别人的时候，设身处地地将自己置身于其中，自己的行为未必比别人高明、高尚。
断章取义，仅凭一件事、一个小节或其他，对他人妄下结论，给他人定位、定论，有失公允，况且人非圣贤孰能无过，宽容、包容他人，就等于别人在宽容包容自己，自己的路才会越走越宽。谁人背后不议论别人，又有谁人不被议论，评价议论别人不一定就是什么过错，只是在议论别人的同时，反省一下自我，别只顾议论，忘记了自己在生活中所扮演的角色和状态。
子曰：吾一日三省吾身，如果我们在品头论足谈论别人的时候，先反省一下自身，看看自己的言行是否比别人高明或高尚，如果是自己置身其中，此情此景，自己又将何为，是否做得比别人更好。许多人说起话来道貌岸然，做起事来龌龊、猥琐，品评别人头头是道，换做自己却是一塌糊涂，轻重不分。常言道：打铁须得本身硬，正人先正己，其身正，不令即行；其身不正，虽令不行。做人做事，不能一味地要求别人，而忽略自己，只有自己身正慎言，用事实证明自己的存在，证明自己的高尚，以无声的个人素养，独特、大气、宽容的处事风格，让自己的魅力得以映射，自然威严而生，说出的每一句话才可能为更多人顺利接受，他人才可能为之折服。
世间的事物无以计数，划分事物的方法也有无数种，但我们可以以粗略的方式进行分类，大致可以分为具体和抽象两类。具体的事物看得见摸得着，浅显易懂，而抽象的事物看不见摸不着，深奥难懂。许多人和事是一个复杂的结合体，或具有多样性、多重性、复杂性，既有简单具体的外在表现，又具有复杂抽象的内在，因而看待任何事物不能简单粗暴，不能为一些简单地外在表现所迷惑，要用知识的眼光、思维，哲学、社会学、心理学等综合进行分析解读，方可认识事物的真面目，做出较为正确的判断，继而正确地应对。
老子的哲学思想值得我们去深思、践行，它既有人生的哲理，又是对人和自然界的合理认知，指引我们走出生活的迷宫与困扰，驱走盘踞在我们内心深处的心魔，让我们压抑的内心得以释然，生活过的更具实际意义。上善若水，上德若谷，宽容低调的生活态度表面上看似软弱，却是很有魅力的人生道理和态度，娴熟地掌握运用，能让我们迅速地走出生活的误区，成为最终的赢家。
许多哲学家的思想、精神值得我们会认真学习、思考，结合我们的生活，感悟出许多无以言表的道理，使我们的心里变得明澈，情绪不在焦躁，变得宁静；心胸不再狭隘，变得胸襟开阔；面对生活中的种种困难不在畏缩，变得勇敢、坚强，沉着地应对，生活因之而更为出彩。
篇8：《孟子》《庄子》等先秦说理散文
《孟子》《庄子》等先秦说理散文
第一节? 先秦说理文体制的逐步成熟
一、??? 诸子散文繁荣的背景和原因。
二、??? 诸子散文的主要流派和发展过程。
三、??? 诸子散文的总体特征 。
四、《论语》的编定、体例、篇数、内容及流传情况。
五、关于《墨子》。
六、关于老子的生平和《老子》的作者、成书时间。
七、关于《吕氏春秋》。
春秋之末，王权衰落，诸侯崛起，天下纷争。与之相应，官失其守，礼崩乐坏，士阶层蔚然勃兴，私学兴起，私家著述相继出现。到战国时，百家争鸣，诸子横议，著书立说，蔚为风尚。据《汉书・艺文志》载，当时主要诸子有儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、农、杂、小说家十家。先秦诸子指的就是这一时期诸子百家阐述各自对自然对社会不同观点和主张的哲理性著作。
先秦诸子散文的发展，可分为三个阶段。春秋末、战国初为第一阶段，代表作有《论语》、《墨子》，文章多为语录体，或为简明的议论短章。战国中期为第二阶段，代表作是《孟子》、《庄子》，文章逐渐由语录体发展为对话式论辩文与专题论文。战国后期为第三个阶段，《荀子》、《韩非子》是其代表作，其文章基本上都是宏篇巨制的专题论文，完善了论说文的体制。
先秦诸子具有鲜明的特点。思想上，它们都坚持独立思考，各抒己见，放言无惮。如孔子提倡仁义礼乐，墨子主张兼爱尚贤，庄子主张自然无为，韩非子则大倡法术势。与之相应，文风上也各具个性和风格。如《论语》简括平易、迂徐含蓄，《墨子》质朴明快、善于类推，《孟子》气势恢宏、辞锋雄辩，《庄子》汪洋恣肆、文思奇幻，《荀子》浑厚缜密、比喻繁富，《韩非子》严峻峭拔、论辩透辟。语言上，它们都善用比兴，深于取象。如《庄子》“寓言十九”，引物连类，取象之深厚，为诸子之最。在文体发展上，先秦诸子散文首先确立了论说文的体制。从语录体的有观点无论证，到论点明确、论据充分、逻辑严密、结构完整的专题论说文，显示了我国论说文发展的大致风貌。此外，先秦诸子散文中一些故事叙述，颇类小说，为后世的叙事文学提供了营养。
先秦诸子散文，在思想和创作上，对我国几千年来的政治制度、文化艺术等各方面等都产生了极为深远影响。
第二节? 《孟子》散文的艺术成就
一、孟子的生平。
二、《孟子》的作者、篇数和主要内容。
三、《孟子》的艺术成就。
《孟子》是记载孟子及其弟子言行的语录体散文，由孟子和其弟子万章等合著。全书七篇，每篇分上下。
孟子是孔子之孙子思的再传弟子，是孔子之后儒家学派的重要代表。曾仕齐为卿，游说滕、鲁，晚年退归邹，授徒讲学，著书立说。他主张“王道”、“仁政”，反对不义战争和横征暴敛；提倡“民贵君轻”，以民为本。他又倡言“性善”，重视个人后天的道德修养。
《孟子》的文学价值，首先表现在它再现了孟子作为儒家学者济世救民的形象和他作为普通人刚直而富于情感的个性特点。他藐视帝王，有时近于狷介；鄙夷奸佞，有时近乎偏狭；争论文艺，有时近于偏颇；待人诚恳率直，有时近于天真。
《孟子》文章雄辩，充满论战性质，但又注意论辩技巧，刚柔相济。或根据不同对象，掌握对方心理，妙设机巧，引人入彀，层层紧逼，步步追问，势不可当。如“齐桓晋文之事”，孟子巧妙避开齐宣王想了解“霸道”的心理，并逐步将话题转到“王道”上来，就近取喻，肯定齐王有“仁心”，可以“王天下”，以引起他对“王道”的兴趣，然后才正面阐述自己的“王道”主张。或欲擒故纵，诱敌深入，让对方摆出论点，树起批驳的靶子，然后因势利导，层层推进，使对方陷入自相矛盾的境地。如“有为神农之言许行”章（《滕文公上》），批驳许行“贤者与民并耕而食”的主张即是如此。或用比喻和寓言说理，形象生动，引人入胜。如“鱼我所欲也”（《告子上》）以“舍鱼而取熊掌”比喻“舍生而取义”的道理。
语言上，《孟子》不仅词彩华赡，痛
第一文库网快流利，而且感情强烈，气势磅礴，富于鼓动性。不少词语如“明察秋毫”、“水深火热”、“出尔反尔”、“出类拔萃”、“心悦诚服”、“一暴十寒”等等，都成为成语，至今流传。第三节 ?《庄子》哲学思想的诗意表现
一、庄子的生平。
二、《庄子》的作者、篇数及内、外、杂篇的区分。
三、《庄子》的主要思想。
四、《庄子》的艺术成就。
《庄子》是庄子及其门人后学的著作。原有52篇，现存33篇，分为内篇7，外篇15篇，杂篇11篇。一般认为，内篇是庄子自著，外、杂篇出于其门人、后学之手。
庄子是战国中期道家学派最重要的代表人物。曾为蒙漆园令，遍游楚、魏、赵、齐、鲁等国。家境贫寒，而又轻视官禄。熟悉各家学说，最服膺老子。他激烈批判现实的黑暗，非儒、墨及礼乐仁义。主张清静无为，顺应自然；提倡齐万物、一死生，追求绝对的精神自由；宣扬不谴是非、与世俗处。其思想对后世产生过深刻影响。
《庄子》在诸子散文中艺术成就最高。首先，它善于通过形象的比喻和情节性强的寓言故事说理，将文学与哲理熔为一炉，使深邃的哲理形象生动，充满情趣。如《逍遥游》为说明作者追求“无所待”的绝对自由的思想，全文用了大鹏、学鸠、蜩、斥、朝菌、冥灵等众多形象，或大或小、或高或低、或大年或小年等活动及现象的皆“有所待”比喻在物质世界里没有绝对自由，然后才得出自己的正面意见。至于以寓言说理，更是突出。《庄子》自言寓言占十分之九，现在统计有180余则。这些寓言想象丰富，生动形象，增强了文章的浪漫色彩和说服力、感染力。如“触蛮之争”（《则阳》），借触、蛮争夺蜗角，嘲笑了诸侯间争夺土地的战争，及其给百姓带来的巨大灾难；“庖丁解牛”（《养生主》），以解牛为喻，说明了养生的道理。
其次，《庄子》想象丰富，构思奇特，选象组象，大胆夸张，波诡云谲，意境雄阔，具有浓厚的浪漫主义色彩。如“任公子钓鱼”（《外物》），“五十希健牛）以为饵，蹲乎会稽，投竿东海”，鱼吞钩后，奋G抗争，“白波若山，海水震荡，声侔鬼神”，惊心动魄，气象万千。所钓之鱼，竟能供大半个中国的人饱餐不尽。《逍遥游》中的大鹏展翅图景写来尤为雄阔。它由“不知其几千里”大的鲲鱼变化而成，振翅而飞，竟“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”，其境之壮，其思之奇，前所未有。
第四节 《荀子》和《韩非子》的议论文
一、荀子的生平。
《荀子》的书名、作者、编定及篇数。
荀子的思想特点。
《赋篇》与《成相》在文学史上的地位。
《荀子》是荀况及其门徒所作，今本32篇，大部分为荀子自著，小部分出于他的门徒。
荀子是与孟子齐名的儒学大师，其学说以孔子儒学为基础，批判性地吸取诸家之说，最大特征是以礼客法。他反对天命迷信，强调天人相分和“制天命而用之”。反对性善说，提倡性恶说，由此特别强调后天教育、环境影响及个人努力。他弟子中著名的有韩非、李斯。
《荀子》文章主要是长篇专题性论说文，这些论文大都善于围绕题目或一定的中心，以类比、引证、比喻、排偶反复说理，层层展开论述，结构绵密严谨，说理透辟，发挥尽致，风格沉着深厚，语言朴素简洁而词彩缤纷，句法整练而富于气势。如《劝学篇》是一篇劝人学习的专论，旁征博引、生动详尽地阐明了学习的.重要性，以及学习的态度、途径和方法，结构严谨，说理透彻。尤其论述学习态度一段，一连用了九个比喻，从正反两方面反复论述学习贵在专心致志，想象丰富，形象生动。同时，这些比喻又重迭排列，整齐而流畅，气势充沛，音节铿锵。
《荀子》又有《成相》、媸和《赋篇》，属文学范畴。《成相》是用楚地民歌形式宣传政治主张的作品，为韵文。《赋篇》包括“礼”、“知”、“云”、“蚕”、“箴”五首小赋和所附“媸”二首。五赋以四言韵语为主，间杂散文，很象谜语，乃战国“隐书”一体，开了后世咏物赋及说理赋的先河。
二、韩非的生平。《韩非子》的篇数及作者。
《韩非子》是战国末期法家代表人物韩非子创作的一部政治哲学文集，今存55篇，少数篇章为后人窜入。其中多为说理文，逻辑严密，分析透彻，条理分明，深刻明切，辞锋犀利，风格峻峭。如《五蠹》以洋洋洒洒近七千言的篇幅，指责五蠹之民对国家的危害，这是先秦论说文的进一步发展。另外，善于分析类比、归纳总结，善于用历史故事和寓言故事阐明事理，也是《韩非子》的突出特点。《韩非子》有寓言故事三百多个，其中以《说林》上下、内外《储说》最集中。这些寓言，大多生动形象，合意深刻，发人深思，同时情节生动幽默，有较浓的文学色彩，如“守株待兔”（《五蠹》）、“郑人买履”、“买椟还珠”（《外储说左上》）、“自相矛盾”（《难一》）等等。
第五节? 先秦说理散文的历史影响
一、儒、道两家的人生观、价值观对后代知识分子思想的影响。
二、儒、道两家的文艺思想构成中国古代文艺思想的两大基石。
先秦说理散文确立了说理散文的体制和形象化的说理方式，其内容影响了后代很多种文体。
先秦说理散文的创作经验和艺术风格为后代散文家提供了借鉴，提供了丰富的文学语言范式。
精读作品篇目：
《论语》：《子路曾皙冉有公西华侍坐章》、《楚狂接舆章》、《长沮桀溺耦而耕章》、《子路从而后章》
《孟子》：《齐桓晋文之事章》、《王顾左右而言他章》、《天时不如地利章》、《有为神农之言者许行章》、《齐人有一妻一妾章》
《墨子》：《公输》
《老子》：第一章、第十五章、第二十章、第五十八章、第八十章
《吕氏春秋》：《察今》
李斯：《谏逐客书》
《庄子》：《逍遥游》、《养生主》、《胺箧》、《秋水》(节选)
《韩非子》：《五蠹》(节选)
阅读作品篇目：
《论语》：《季氏将伐颛臾章》、《阳货欲见孔子章》
《墨子》：《兼爱》、《非攻》
《老子》：第二章、第二十五章、第三十六章、第七十七章、第八十一章
《孟子》：《寡人愿安承教章》、《孟子见梁惠王章》、《汤放桀章》、《外人皆称夫子好辩章》、《鱼我所欲也章》、《民为贵聿》
《庄子》：《马蹄》、《则日》、《至乐》、《达生》、《天下》
《荀子》：《天论》、《成相》、《赋篇》
《韩非于》：《说难》、《难一》
篇9：借物说理写好哲思散文
借物说理写好哲思散文
哲思散文，是具有哲理性和思辨性的散文。阅读一篇优秀的哲思散文，如同与一位学识渊博的智者对话；写一篇优秀的哲思散文，是我们对生活的反思、对未来的期待、与自我的对话。而我们假借自然与生活表达思想的过程就是借物说理。
那么如何运用借物说理，写好一篇优秀的哲思散文呢？英国作家劳伦斯为我们提供了很好的范例，让我们跟随他的作品《鸟啼》来学习吧！
一 意象选择：真、新
借物说理，我们首先要找到能够承载我们思想的“物”，也就是选择适合的意象。我将哲思散文意象选择的法则概括为“真”和“新”。
真———我们对生活的思考往往源于情感的自然流露，是无须经过思考就能得出的感悟，因此选择的意象必须符合自己内心真实的想法，如此一来才能让读者产生共鸣。新———意象应有一定的新意，而不能是大多数文章频繁采用的那种，比如树木、大雨等。
请看《鸟啼》中的这段文字：
严寒持续了好几个星期，鸟儿很快地死去了。田间与灌木篱下，横陈着田凫、椋鸟、画眉等数不清的腐鸟的血衣……突然间，一个清晨，变化出现了。风刮到了南方，海上飘来了温暖和慰藉。午后，太阳露出了几星光亮，鸽子开始不间断地缓慢而笨拙地发出咕咕的叫声。这声音显得有些吃力，仿佛还没有从严冬的打击下缓过气来。黄昏时，从河床的蔷薇棘丛中，开始传出野鸟微弱的啼鸣。
“血衣”在人们的认知中代表着死亡、绝望，而大海、太阳、鸽子则代表着生命、激情、活力。罗列这样两组意象，使作者想要表达的意思一下子就能被读者感知到。而“血衣”在我们的日常生活中并不常见，它也并不经常被用在文学作品中，这样一幅画面就有了劳伦斯的特点。
请看一位同学的文字：
窗外是瓢泼大雨，雨点毫不留情地砸向地面。那棵树，不知在那里立了多少年，也许是几百年，还可能是几千年，似乎早已习惯这恶劣的天气。那片几天前刚抽出的嫩叶，带着淡淡的新绿在风雨中飘摇。
这段文字很美，但是大雨、树、嫩叶这几个意象太过常见，缺乏新意。
同学们在写作时，可以尝试描写那些生活中“最熟悉的陌生事物”，写出自己独一无二却能引发读者共鸣的文字。
二 由物到人的思想升华
在选择了合适的意象后，我们就要开始说理，这就是由物到人的升华。我们通读《鸟啼》一文，可以将文中思想升华的方法分为两类。
嵌入式。
“风刮到了南方，海上飘来了温暖和慰藉。”“当大地仍在束缚中时，那小小的清越之声已经在柔弱的空气中呼唤春天了。”在这些语句中，作者用一两个词语赋予意象超出本身的意思。海上飘来的是“春风”，在作者笔下就成了“温暖和慰藉”；大地处于“冬天”，在作者笔下却成了“在束缚中”。这些嵌入句中的词语，不断提示读者文章的思想内涵，最终达到了引导读者思考的目的。
承接式。
“鸽子，还有斑鸠、画眉……不能停止它们的歌唱。它们全身心地投入了，尽管同伴昨天遭遇了毁灭。它们不能哀伤，不能静默，不能追随死亡。死去的，就让它死去。生命鼓舞着、摇荡着到新的天堂、新的昊天，在那里，它们禁不住放声歌唱，似乎从来就这般炽烈。”这段话出现在课文倒数第二段，也就是在作者经过一波又一波的暗示之后，达到文章的高潮，顺理成章地实了思想升华。正是有了前文的不断暗示，才使得作者说理的过程变得自然贴切。
再看下面一段文字：
我匆匆跑下楼，将那一瞬间的美好与妈妈分享。妈妈看后，眼中闪现出如星星般的亮光。原来，美好也是可以传递的。
每个人都有追求美的经历，这个过程也许是艰难的，也许是容易的，但无论如何，在找到美好的时候，一定是快乐的。
这位同学前文写了夕阳染红了整片天空、空中几只鸽子飞过的美景，这段文字中“那一瞬间的美好”使用了嵌入式的说理方法，将“美景”抽象成了“美好”，提示读者文章所要表达的思想内涵，在后文段落中进行承接式说理，表述自然。
三 意味隽永的散文语言
《鸟啼》一文的语言向来被人们称道。细读文章，我们不难发现它的语言不仅优美流畅、富有诗意，而且意味隽永。我们可以发现这篇文章文字使用上的两个特征：
1. 善用长短句。
长句使文章严谨而沉稳，短句使语言有力而充满激情。通过长短句的使用，文章语言灵活多变，富有诗意。例如：“它从哪儿来呀，那歌声？在这么长的严酷之后，鸟儿们怎么会这么快就复生？它活泼，像泉水，从那里，春天缓缓滴落又喷涌而出……它开辟了银色的通道，为着新鲜的春日，一路潺潺而行。”
2. 体现深厚的文化底蕴。
文章结尾处这样写道：“它从陌生的地方来，降临在我们身上，使我们乘上了从天国吹来的清新柔风，就如向死而生的鸟儿一样。”其中，“向死而生”一词出自马丁·海德格尔的著作《存在与时间》。在书中，海德格尔对人如何面对无法避免的死亡给出了一个终极答案：生命意义上的倒计时法———向死而生。作者所引用的这四个字，其实表达的是海德格尔关于生与死的辩证关系，文章的高度一下子得以提升。
篇10：珍惜自己的人生说理散文
珍惜自己的人生说理散文
人生是什么，谁能说得清，。红尘滚滚的都市，人们或许都带有一点虚伪的面具，因为真正敢说话，说实话的人，已经没有了几个，不管什么人，据科学调查，每人人每天都会说上几句谎言，有时，并不是想欺骗谁，只是不想让别人了解太多的真像，但是，或许现代 人的压力太多，有时说谎话，甚至是为了安慰自己，或者就是：哄哄自己。
远古时代，也许是以由于那个时代的人类没有现在这么发达的交通工具，和网络信息，那时候的人们，只有彼此帮扶着才能生存下去，因为没有大机器的农业时代，那时候的生产效率是极低的，但是那个时候的天清澈的'像水，水更是清澈的见底，人的心也是最纯洁的，在没有过剩的社会财物出现时，人是纯洁的，彼此没有利益之争，没有勾心斗角，没有尔虞我诈，有的只是互相体贴，互相关心，那时虽然日子是苦了点，但是活的是何等的轻松快乐。
现在的社会，人们已经变态，并且以另类为美。前一阵子，在网上看到英国培育了人类和动物类的杂交品种，并且已经存活。看到这一幕，我的心里五味俱全，说不上的悲哀拢上心头，我不明白他们这么做是为了什么，有什么意义吗？要说搞医学研究那说法更是站不住脚跟。不管怎么说，那也是一条生命呀，怕就怕他长着动物的身躯，却有着人类的思维，那可真是叫可怜呢、
经常在网上看到，我们周围的小国家在叫嚣着，窥视谈不上，却是像小丑一样说东平西的，而我们国家的领导人，外交部，对此只是表示抗议，因此就惹来许多网友的热议。其实，我们中国这么大，但是早已经不是：地大物博了，资源占有率全世界排名都是后面的，但是人口数目不说大家也知道是个什么情况，但是，我们的国人的生活已早已经满足了温饱，大多数人步入了小康，想想这容易吗？对于某些小国的挑衅，我们国家的领导人采用了不屑一顾的态度，因为知道他们最多也就是像跳梁小丑那样罢了，不会有什么大动作，我们最要紧的事情只是发展经济，让国民过上更好的日子。
人生是一个及其漫长的过程，需要每一步都要踏踏实实的，人生的快乐和金钱的多少并没有太大的联系。有句话说：君子爱财，取之有道；不义之财不可取，不要伸黑手，伸手必被抓。中国人有一个天性，在古代，爱积攒钱财，粮食，现在也一样。但是，人的一生，良田千亩，不过日进三餐，广厦万间，不过夜眠三尺，所以，真就弄不懂贪官们敛财那么多为的是什么？每日提心吊胆惶恐的过日子不会很舒服吧，被抓到的时候才会痛哭流涕的忏悔，可是已经悔之晚矣，在你们疯狂敛财的时候，有没有想过会有败露的一天呢，有没有想过给社会无形之中带来了多少毁坏呢？
人生苦短，但愿每个人的人生都能不留下任何遗憾，祝愿国人，从自我做起，好好珍惜自己的人生，只有这样，我们的社会才能变得更加健康和美好。
篇11：说理的经典谚语
1) 宁舍一锭金，不舍一年春。
2) 宁添一斗，莫添一口。
3) 宁在锅里争，不在碗里争。
4) 宁走封江一指，不走开江一尺。
5) 宁走十步远，不走一步险。
6) 宁做蚂蚁腿，不学麻雀嘴
7) 牛不知角弯，马不知脸长。
8) 牛能拉犁，狗能看家。
9) 若要人不知，除非己莫为。
10) 许愿不还愿，说话不兑现。
11) 宁苦干，不苦熬。
12) 许诺的太多等于零。
13) 训子婴孩，教妇初来。
14) 真穷好过，假富难挨。
15) 针无两头尖，蔗无两头甜。
16) 真金不怕火炼，石山不怕雨淋。
17) 蒸酒染布，到老不免有误。
18) 正月酒，家家有。
19) “正”值得一钱，胜于奸诈得千钱。
20) 事不可做尽，势不可恃尽，话不可说尽，福不可享尽。
21) 小小本领学在身，赛过祖屋千万金。
22) 小心无大错。
23) 小孩不能惯，一惯定有乱。
24) 眼里识得破，肚里忍不过。
25) 二十九，吃年酒。
26) 三月三，蛇出山。
27) 三月三，塌蛇眼。
28) 四月八，牛歇耙。
29) 四月八，吃枇杷。
30) 九月九，蛇钻土。
31) 三六九，嫌死狗。
32) 腊月腊，打年粑。
33) 种绿豆，地宜瘦。
34) 喜鹊叫，喜事到。
35) 腊月腊，打年粑。
36) 人穷志短，马瘦毛长。
37) 三十的.火，十五的灯。
38) 地怕种麦，人怕屙血。
39) 架子要游，肉猪要楼。
40) 打狗欺主，笑狗天阴。
41) 山中有肉，见者有份。
42) 牛要脚圆，猪要脚粗。
43) 抛弃时间的人，时间也抛弃他。
44) 朋友千个少，冤家一个多。
45) 皮之不存，毛将焉附。
46) 铁树开花，涔水倒流。
47) 人跟踏生转，水随山势流。
48) 女大十八变，越变越好看。
49) 宁可种上丢，莫望不种收。
50) 宁可做过，不可错过。
51) 冬练三九，夏练三伏。
52) 和渣假滚，新娘假哭。
53) 徒弟徒弟，三年奴隶。
54) 鲁班学艺，三年出师。
55) 插草为标，斩草为记。
篇12：不说理作文
不说理作文
今天上午做课间操时，我的`同学故意打我，然后，我就和她打起来了。
我和她打了一下，她就抠我，抠出了好几个印子，我根本没有搞她什么。
她抠得我真的好痛呀，然后我就告诉了李老师。
不说理作文50字小学生作文（中国大学网）
篇13：文言文公输如何说理
文言文公输如何说理
墨子首先从道理上说服公输盘。攻城杀人是不义的行为，墨子以献金请公输助杀辱己之人，从而引出公输的话“吾义固不杀人”，以子之矛攻子之盾，指责公输四个不义的表现，指出其“义不杀少而杀众，不可谓知类”。弓弩齐发，步步进逼，使公输退无余地，理亏而折服。这是止楚攻宋的关键性的第一步。第二步是以楚王攻来如弃贵偷贱的荒谬之举，来说服楚王。巧设三个生动的'比喻(舍文轩而窃敝舆，舍锦绣而窃短褐，舍梁肉而窃糠糟)、三层鲜明的对比(大而富的楚国与小而贫的宋国)，使楚王不得不称“善”。第三步则是在义胜理足的基础上以实力战胜公输，以智慧揭露公输“我知所以距子”的阴谋诡计，正告楚王宋国早有防御，迫使楚王放弃袭宋的计划。文章充分表现了墨子的勇敢和反攻伐的主动精神。
总之，《公输》以假设、类比和推理的方法巧妙说理，透辟有力，特别是运用欲擒故纵、诱敌入套的技巧，不仅使文章逻辑严密、说理充分，而且增强了文章的趣味性。
★骆驼散文
★散文诗词
★喷嚏散文
文档为doc格式
