【导语】以下是小编精心整理的丝绸之路与东西文化交流阅读答案（共11篇），供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
篇1：丝绸之路与东西文化交流阅读答案
荣新江
丝绸之路对人类文明的最大贡献，是沟通了不同国家、不同民族之间的交往，也促进了东西方双向的文化交流。国家与国家、民族与民族之间关系好的时候，文化的交流会通过官私渠道，畅通无阻；有的时候国家与国家、民族与民族之间因为政治或其他原因断绝了关系，但文化是流动的，并不因为政权的敌对而完全断绝交流，文化的因子会通过其他途径输入或传出。
从北朝到隋唐，中国与萨珊波斯一直保持着非常友好的关系，双方使者不断。相互之间除了政治声援，还有多彩的文化交流景观，不论是作为物质文化代表的金银器，还是作为精神文化代表的景教、摩尼教，都从波斯传入中国，丰富了中国的传统文化。而波斯文化与中国文化在唐朝交融产生的成果，比如唐人制作的波斯纹样、仿金银器制品，又从长安传到新罗、日本。
文化交流所能达到的深远程度常常是出乎今人意料的，唐朝有个叫杨良瑶的，在德宗贞元元年，受命出使阿拉伯半岛的黑衣大食，他从广州出发，走海上丝路，经过三年多的时间，完成联络大食、夹击吐蕃的政治使命，返回唐朝。杨良瑶聘使大食更为重要的结果，是给唐朝带回来珍贵而完整的海上丝路的航海日记，这应当就是贾耽记录下来的《皇华四达记》中从广州到缚达（巴格达）的路线，而晚唐入藏法门寺地宫的一批伊斯兰系统的玻璃器，或许也和杨良瑶的聘使大食有一定的联系。
杨良瑶从海路出使大食的背景，是吐蕃乘唐朝“安史之乱”，攻占了唐朝的河西领地，并向西域进军。由于吐蕃和唐朝的敌对关系，像杨良瑶这样的政治使节很难经陆上丝路去往西方。过去学术界普遍认为，贞元六年沙门悟空从天竺回到长安之后，中印之间的交往就完全断绝了，晚唐五代时期西北兵荒马乱，中印之间也没有任何交往的记录。许多历史没有被传世文献记录下来，但我们今天可以通过出土文书再现某些历史真相。敦煌发现的汉藏语文献材料告诉我们，从晚唐五代直到宋初，中印之间僧侣的往来、经本的流通等佛教文化的交往始终未断，因为吐蕃也同样信奉佛教，所以僧侣的往来并没有受到阻碍，他们仍然肩负着文化交流的使命，奔波在陆上丝绸之路上。
文化的流动性极强，它不仅在中国与西方之间传播，也通过海上丝绸之路，东渐朝鲜半岛与日本列岛。由于奈良正仓院和韩国、日本古寺院收藏品的大量保存，这方面的例子很多，我们也不断从传世典籍和新发现的石刻史料中找到新的印证。
丝绸之路上的文化交流是双向的，但由于学术研究的训练和背景不同，中国学者关注更多的还是进入中国的外来文化。虽然我们目前在更遥远的中亚、西亚没有看到类似新疆古代遗址出土的汉文典籍资料，但撒马尔罕壁画上手捧丝绢的唐朝使者，波斯文、阿拉伯文文献中对中国物产、工艺传入的记录，以及大量瓷器、丝织品的考古发现，都说明了中国文化西渐的深度和广度。
（选自《文史知识》20xx年第8期，有删改）
1、下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（3分）
A、无论是海上丝绸之路还是陆上丝绸之路，都起到了沟通国家与国家、民族与民族之间交往的作用，都促进了东西方文化的交流。
B、由丝绸之路实现的文化交流还能以某国为基点发散传播，如唐人学习的波斯文化又会传到其他 国家。
C、唐代的杨良瑶从海上丝绸之路到达黑衣大食完成政治使命，其背景是当时吐蕃与唐朝是敌对的.，政治使节很难经陆上丝路去西方。
D、目前研究丝路文化的中国学者关注较多的是进入中国的外来文化，所以如今还不能肯定中国当年对更遥远的中亚、西亚有无文化影响。
2、下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分）
A、不同国家与不同民族之间的文化交流与它们之间是否友好没有关系，因为无论关系好还是不好，文化的交流都会畅通无阻。
B、中国与萨珊波斯关系友好时，有着较多的使者来往、政治声援以及多彩的文化交流景观等，而萨珊波斯文化的传入，丰富了中国的传统文化。
C、唐朝的杨良瑶出使大食有一个重要结果，就是带回了从广州到缚达（巴格达）的路线，贾耽的《皇华四达记》中记录了这条路线。
D、在奈良正仓院和韩国、日本古寺院的收藏品以及传世典籍和新发现的石刻史料中，都有证据证明海上丝绸之路的文化东渐现象的存在。
3、根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（3分）
A、中西方文化的交流程度深、角度多，如中国与萨珊波斯的文化交流不仅有以金银器为代表的物质文化，也有以景教、摩尼教为代表的精神文化。
B、晚唐入藏法门寺地宫的一批伊斯兰系统的玻璃器，有可能是经过海上丝路出使大食完成联络任务的杨良瑶带回来的东西。
C、沙门悟空从天竺回到长安后中印间的交往就完全断绝了的观点是错误的，因为目前的传世文献、敦煌发现的汉藏语文献材料等能够证明，从晚唐五代直到宋初，中印之间僧侣的往来、经本的流通等始终未断。
D、丝路上的文化交流是双向的，即使目前在中亚、西亚没有看到出土的汉文典籍资料，波斯文、阿拉伯文文献中对中国物产等的记录也都印证了中国文化西渐的事实。
参考答案
1、D 本题考查筛选并整合文中信息的能力。“如今还不能肯定中国当年对更遥远的中亚、西亚有无文化影响”错误，原文“虽然我们目前在更遥远的中亚、西亚没有看到类似新疆古代遗址出土的汉文典籍资料，但撒马尔罕壁画上手捧丝绢的唐朝使者，波斯文、阿拉伯文文献中对中国物产、工艺传入的记录，以及大量瓷器、丝织品的考古发现，都说明了中国文化西渐的深度和广度”，说明中国对这些地方是有文化影响的。
2、A 本题考查筛选并整合文中信息的能力。“无论关系好还是不好，文化的交流都会畅通无阻”有误，文中说的是关系好时文化交流的官私渠道都会畅通无阻，而关系不好时“文化的因子会通过其他途径输入或传出”。
3、C 本题考查归纳内容要点、概括中心意思的能力。C项，“传世文献”错误，原文是“许多历史没有被传世文献记录下来，但我们今天可以通过出土文书再现某些历史真相。敦煌发现的汉藏语文献材料告诉我们……”，由此可见，能够证明中印还有文化交流的是“敦煌发现的汉藏语文献材料”，而不是“传世文献”。
篇2：南方丝绸之路阅读答案
南方丝绸之路阅读答案
南方丝绸之路阅读答案
古代南方丝绸之路是指从祖国西南的成都出发，穿越川、滇（di1n）、黔（qi2n）、桂诸省指向西亚、西南亚的商贸通道，其主线之一的零关道至迟在秦汉之时就已成形，史称“蜀身毒道”，以后各代都有经营，又称牦（m2o）牛道、清溪道、西川道、川滇旧道等，一直是西南边陲（chu0）的交通大动脉。
徜（ch2ng）徉（y2ng）在古代南方丝绸之路上，眼前会浮现出当年商旅、行人、马队跋涉的身影，耳边会情不自禁地传来马帮铃响和歌者粗犷的呐喊。马蹄声脆，铁掌与顽石撞击出火光。历经磨练和风雨，路面石头早已棱角褪尽，变得异常光滑。时光在流逝，历史在延续，古道弯弯像一支飘荡的曲谱，默默奏出那部悲凉而雄壮的史诗。
而今，德昌作为古代南方丝绸之路上的驿（y@）站，山、水、桥、路都在发生巨大变化，亘（g8n）古不变的是南方丝绸之路的文明。
（1）古代南方丝绸之路是指哪条路，其作用是什么？
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（2）查字典，解释下列词语的意思。
徜徉：________________________
亘古不变：____________________
（3）“古道弯弯像一支飘荡的曲谱，默默奏出那部悲凉而雄壮的史诗。”你怎么理解这句话？
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阅读答案：答案：
解析：
（2）闲游，安闲自在地步行。;从古到今没有变化。
（3）赞美南方丝绸之路在古代经济上的作用。
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南方丝绸之路，古老而朦胧。据《史记》、《南丝古道话今昔》等史籍，去粗取精，试将其“庐山真面目”概述于下：
（一）
在古代，以成都为起点的南方丝绸之路，又叫“蜀身毒道”，“蜀”指四川，“身毒”是对古时印度的称呼。这条蜿蜒于西南丛山峻岭通往印度的商旅之路，比西北的丝绸之路还要早约两个多世纪。它对我国开发西南边疆，促进我国与西南亚及欧洲的'经济、文化交流，曾起过十分重要的作用。
据《史记·火宛列传》载：汉武帝元狩元年（前122年），张骞向朝廷上书出使西域，曾在大夏（今阿富汗）看到从中国内地经印度转卖去的四川“蜀布”和“邛竹杖”。这件事当即引起汉武帝对西南民间商旅通道的极大兴趣。这是史书上有关南方丝绸之路的最早记载。这说明当时西南各民族经南亚、西亚开展的对外贸易，早已在民间进行，南方丝绸之路，是中化民族走向世界的最早尝试，是西南各民族先民寻求对外交往不懈奋斗的轨迹。
据《南丝古道话今昔·南方丝绸之路示意图》载：这条把中华文明与印度文明紧紧地连结在一起的南方丝绸之路，主要是由下列三条主干道组成：
1、灵关道：从成都经邛崃（南丝路首城）、芦山、天全、荥经、汉源、越西（古称“灵关”）、西昌、攀枝花入云南，再经永仁、姚安至大理。其中，成都至芦山一段称“临邛道”。越西与沪沽之间的登向营（著名要隘），是当年护送马帮商旅往来的古城堡，至今遗迹犹存。
2、朱堤道：由成都南门大桥——万里桥下船，沿岷江而下经乐山至宜宾。改由陆路从宜宾经高县、筠连入云南盘津，再经昭通（汉称“朱堤”）、曲靖、昆明、楚雄到大理与灵关道汇合。
3、博南道：从大理经永平（汉称：“博南”）、保山至腾冲，再分为两路：一路由腾冲向西北，经古永入缅甸密支那，沿史迪威公路（中印公路）入印度，或顺伊洛瓦底江经曼德勒出海，最后由海上到达欧洲、非洲诸国；另一路由腾冲向西南，经梁河、盈江、顺大盈江到缅甸的八莫，再顺伊洛底江曼德勒西南出海，或沿史迪威公路北上密支那。
上述三条主干道的交汇处大理（汉时称“叶榆”）。在秦时即设郡。从宋至元，一直是云南的政治、经济、文化中心。在唐宋是南昭国、大理国的首都。南昭国与唐王朝在南丝路上的国界，在汉源的清溪关。当年，南昭国曾两次出关，车辚辚，马萧萧，沿南丝路临邛道东下进攻成都。
元代初年，意大利著名旅行家马可·波罗由陕入川，从成都经灵关道至大理、再从大理经博南道入缅甸。继又从越南返云南经朱堤道回成都。史称“他是走完了南方丝绸之路的唯一外国人”。
（二）
南方丝绸之路，在古蜀国开明氏时代（约公元前四世纪的战国初期），是由商旅往来的区段小路拓展连结而成的民间商道。秦汉后，中央国家政权为了开拓疆土，开展对外贸易，不断采取政治交涉和武力征伐，逐渐把它开辟为沿途设驿站、置邮亭的官道。这方面的史事甚多，兹列举数例：
蜀王子国破南下
秦惠文王更元元年（前3），派张仪、司马错率兵灭蜀，追杀蜀王开明十二世于武阳，(今新津县境内）。蜀王子率其残部，分两路南下。一路沿南丝路灵关道逃至今西昌和云南姚安；另一路沿南丝路朱堤道进入云南后，折向东入贵州沿北盘江直去广东（南丝路一条分支道），现入交州（今越南），征服文郎国，雄长雒民，号称“安南王”。这表明当年蜀王子及其随从对南丝路及其路线了如指掌。此后，秦汉王朝即沿此路线向西南开拓。
司马错率兵伐丹、犁
秦惠文王更元十四年（前311），丹、犁两小国叛乱，秦将司马错与甘茂带兵平定丹、犁。丹、犁“在蜀西南姚安境内，本西南夷。”这是秦军第一次深入金沙江以南地区。
张若取笮及江南地
公元前285年，秦蜀守张若率兵“取笮及江南地”。“笮”在今盐源、盐边一带地区，汉时曾在此置定笮、大笮等县。“其江南地”系指笮之金沙江对岸的今丽江、楚雄境域。张若作为蜀守挥兵沿南丝路灵关道南下，目的是为了消灭蜀王子南下的残余反抗力量，开拓疆土。
常頞修整五尺道蒟
南丝路朱堤道从宜宾经高县，筠连入云南，再经昭通至曲靖一段（古僰道），在古蜀国杜宇时代，即可通行。秦始皇统一全国之后，派常頞（疑时为蜀郡太守）组织指挥，将此道拓宽为五尺，故史称“秦五尺道”。
唐蒙出使督修路
唐蒙原是一个小小的番阳县令，但颇具开拓眼光，当他在南越食到蜀地产的蒟酱，探知有一条由巴蜀经夜郎（今贵州安顺一带）沿牂牁江（北盘江）而通番禺（广州）的民间通道后，即向汉武帝建议招抚夜郎国，汉武帝“遂任蒙为中郎将，将千人，食重万余人，从巴蜀笮关入，遂见夜郎侯多同”。由巴蜀笮关至夜郎，这条民间通道路况不佳。汉武帝元光五年（前130）遂派唐蒙“发巴蜀卒治道，自僰道（宜宾）直指牂牁江”即史称“发巴蜀卒治南夷道”。次年，在沿途设邮亭，正式把这条道开辟为官方驿道。这是南丝路的一条主要分支线，可通广东。
司马相如抚西夷
汉武帝建元五年（前136）任司马相如为中郎将。“建节往使，副使王然于，壶充国、吕越人，乘四乘之传，因巴蜀吏币物以赂西夷。使因从成都南丝路灵关道而下，边行边派人整修道路，而至沫水（大渡河）、若水（雅砻江）、通灵关，桥水（安宁河），以通邛，笮”，说服了这一带少数民族，“邛笮、斯榆之君，皆请为内臣”，在其区域建立了“一都尉、十余县，属蜀”的军政管理体制。相如此行过芦山的青龙关，此关是司马相如所辟，现今关门遗址犹存。他这次出使西夷，既整修了南丝路灵关道北段，团结了西夷诸少数民族，又开发了西南边疆，沟通了中外，为西汉王朝立下了赫赫功勋。
司马迁奉使西征
汉武帝采取政治招抚的办法，锐意开拓西南边疆，把南丝路辟为官方驿道，但西南夷奴隶主统治集团叛服不常。他们认为“汉道险，终不能有也”。于是，汉武帝在元鼎五年至六年（前112—111）便采用武力打通南丝路，并派司马迁随军出征。司马迁在《史记·太史公自序》中说他自己“迁升为郎中，奉使西征巴、蜀以南，南略邛、笮、昆明，还命报。”（系指聚居大理以南的昆明部族）他在《河渠书》中又提说“余西瞻蜀之岷山与离堆”。这说明他是沿南丝灵关道而下的，并随军深入到了昆明部族聚居的南丝路博南道。他沿途考察风土人情，后来写出《西南夷列传》，给后代比较完整、详实的西南地区民族分布及其政治、经济和习俗史料。
郭昌三击明部
汉武帝为了探明和打通南丝路，在破南粤之后，乘胜伐且兰，降夜郎，杀邛君，诛笮侯，开设牂牁、越西、沈黎诸郡。但多次派使往身毒（印度），均被聚居在大理、保山一带的昆明部落所阻。于是，汉武帝在元封二年（前109）、四年（前107）、六年（前105）三次派拔胡将军郭昌率兵南下征讨，终于制服了昆明部落。将其地划归蜀郡管辖。同时，在滇西南设立了不韦（保山南境）、雟唐（保山）、比苏（云龙、南坪）、云南（洋云、弥渡）、邪龙（巍山、漾濞）、吐榆（大理、洱海、剑州）6个县区，迁入大批汉民，改善南丝路博南道的路况。
哀牢归附置永昌
东汉永平十二年（69），聚居在南丝路博南道南段，与缅甸相邻的哀牢部落，归附东汉王朝。哀牢王柳貌建子率种人内属（即降汉），其中邑王者七十七人，户五万一千八百九十，口十五万三千七百一十一……（汉王朝）以其地置哀牢（腾冲、龙陵及德宏）博南（永平）二县。割益州西部都尉所领大县，合为永昌郡。自此永昌城（保山）逐渐发展为南丝路南端重镇，是我国内地通往西方和东南亚各国的重要商埠和对外口岸。所谓“哀牢之归国……汉置永昌以统治之……永昌通大秦（东罗马帝国），南通交趾（越南），奇珍异宝，岁时不缺”，即是指此。
总的来说，南方丝绸之路从民间商旅往来小道拓展连结成私道来考察，它在多年的历史长河中，基本上一直是通的。但若从中央政权的官方驿道来考察，由于路长且险，沿途民族众多，中央王朝兴衰更迭和鞭长莫及等原因，它又是时通时塞的，如唐、宋在大理建都的南昭国和大理国，与唐、宋王朝对抗五百多年，但其时南丝路作为民间商道仍是通的，因为这是各民族之间互利的。
（三）
在古代，我国西北丝绸之路，因沿途多经沙漠地带，是以“沙漠之舟”—骆驼为运输工具。西南方丝绸之路所经地区多系高山河谷地带，山顶与河谷之间的落差高达2500米，山高水险，道路崎岖，唯有“山地之舟”—骡马可以行走。刘昆在《南中杂谈》称赞云南马“跋山而蹄健，上高山，履危崖，虽数十里，不知喘吁”。在商旅运输中，为了安全，往往几十匹几百匹马结成一队称的“马帮”。领队者称为“马锅头”，由具有天文、地理知识和交际、组织的能人担任，其余人员称为“伙计”。山间铃响马帮来，场面十分壮观，“马帮”从四川驮去丝绸、蜀布、棉麻、铁器、漆器、食盐、茶叶、邛竹杖等产品，驮回宝石、玉器、香料、黄金、白银等物资，部分再转运中原，这不仅交流了物资，且沟通了文化，加深了友谊。罗马帝国贵族非常喜欢中国丝绸，美称中国为“丝国”。
篇3：海上丝绸之路阅读及答案参考
海上丝绸之路阅读及答案参考
综合性学习。（6分）
近日，学校开展“走近‘海上丝绸之路’”活动，请你参加并完成以下任务。
活动一：下面是陈教授与学生的一段对话，请在横线处补写恰当内容。（2分）
学 生：陈教授，您好！我是校报小记者，想请您介绍一下“海上丝绸之路”。
陈教授：好的！“海上丝绸之路”指的是古代海上的重要贸易通道。当时我国的商人从东南沿海港口出发，将中国的丝绸、陶瓷、茶叶等物产通过船只运往海外，又带回了香料、毛织品、玻璃器皿、象牙等异域珍品。
学 生： ▲
陈教授：这个问题提得好！“海上丝绸之路”的开通，不仅对当时国内外市场的`开拓、农业商品化的推进、民族工业的兴起提供了便利条件，更对不同民族的文化交流融合发挥了巨大作用。我们宁波当时就是“海上丝绸之路”起点之一。
活动二：下列材料是宁波成为“海上丝绸之路”起点的部分有利条件，请简要概括。（2分）
材料一：宁波位于东海之滨，它南通闽、粤，东临日本，北与朝鲜半岛遥遥相望。
材料二：宁波人历来活跃在国际商贸舞台，他们走南闯北，开拓新领域，创造了许多奇迹。据不完全统计，现有73000多宁波籍华侨华人分布在世界64个国家和地区。
材料三：春秋战国时，宁波港已成为我国著名九大港口之一；唐朝时期，跻身四大名港行列；宋元年间，又是三大对外贸易港口之一；清朝时，被辟为“五口通商”口岸之一；如今，宁波港拥有了“洋洋东方大港”的美誉。
有利条件： ▲
活动三：本次活动需要一则宣传语，请从下列三副对联中，选择你认为最能体现宁波“海
上丝绸之路”特色的一项，并简述理由。（2分）
A．七千年河姆渡骨哨鸣响 八百里四明山云茶飘香
B．三江竞帆，招揽九天日月 东海涌浪，吞吐五洲风云
C．香樟如盖，郁郁兮摇翠 山茶似焰，灼灼兮飞红
我选择 ▲ ，简述理由： ▲
参考答案：
6．活动一：例：陈教授，“海上丝绸之路”的开通，带来的只是物质的流通吗？例：陈教授，“海上丝绸之路”还有其他方面的作用吗？（2分，内容1分，符合对话情景1分）
活动二：如：宁波地理条件优越，人们勤劳、勇敢，富有创新精神，宁波港的历史非常悠久。
（2分，每点1分，三点中答出两点，意思符合即可）
活动三：此题为开放题。例：选择A项，理由是这副对联选取了“河姆渡的骨哨”、“四明山的云茶”，突出了宁波的历史悠久、物产丰饶的特色。选择B项，理由是这副对联形象生动地展现了宁波“海上丝绸之路”“三江竞帆”“东海涌浪”的壮美景象，而“招揽九天日月”“吞吐五洲风云”也紧扣宁波“海上丝绸之路”的意义和作用，意蕴深厚，意味深长。（2分，选择B项并合理阐述得2分，选择A项并合理阐述得1分，选择C项不给分）
篇4：丝绸之路的起与止阅读答案
张骞“凿空”西域，开通丝绸之路，大宛是最知名的地点之一。大宛，今地在中亚乌兹别克斯坦的费尔干纳盆地。《史记》将有关西域的内容全部编入《大宛列传》。大宛是丝绸之路或西域的起止点。
与大宛对应的、中原的丝绸古道起止点，一般认为是西安或洛阳。
西安或洛阳，是汉代行政中心、首都，作为丝绸之路的起点，不容置疑。商贸起自民间，除了行政中心，还需要有旅客与商品的集散地：人流如织、村落衔接、物产丰饶、宾至如归。丝绸之路承载着精神文明与物质文明，越贴近基层，它的流动越通畅，脉搏越充满活力，存在越有实效。由此推断，中原的贴近基层的阶段性起止点、商贸中心，当在伏牛山麓的南阳。
大宛地名，曾引起过争议，争议在于，地名究竟是“大宛”，还是大“宛”。也就是说，大，究竟是当地地名的一部分(如同“大食”、“大夏”)，还是汉语的修饰成分(如同“大月氏”)。岑仲勉先生的结论是：这个西域地名原来是“宛”，大，是汉语的附加成分，他的理由是：《史记》与《汉书》之中，常见“宛宝马”、“使宛”、“许宛之约”、“宛破”等词语，“从知大宛之大，同大月氏之大，意当日汉使艳说宛之广大，故以大冠称，且与小宛对言也”。
“宛”是西域语言，不是汉语。对此，中外学者从无异说。然而在中原的地名中，有另外一个“宛”与之对应。南阳郡别称“宛”，南阳郡的首府名为“宛城”。“宛”，据《史记》古注，读音为“冤”(yuān)。可“宛”的含义是什么呢?
费尔干纳盆地是中亚的富庶之区，古代文明的萌生之地，安集延则是盆地中较早出现的重要城镇。岑仲勉《汉书西域传地理校释》曾引录《西域图志》卷45说：安集延当古道，“与《史记》大宛‘土著有城郭’之说合，则古大宛地，当即今安集延诸城无疑”。而岑仲勉的结论则是：从对音来说，“余谓‘宛’本安集延之略译，似属无可非议”。安集延是中亚商贸中心、行旅集散地，长期以来，新疆各族居民曾将中亚商人泛称为“安集延人”。南阳，位于浅山盆地，宜耕宜牧，宜散宜聚，是丝绸、瓷器、冶铁、农牧产品、农耕技术的荟萃之区。南阳别名“宛”，应该是丝路行旅们对南阳人文地理特点的'共同指认。
早在秦昭王时期，南阳郡的府治已经叫“宛城”了。在东汉，南阳被视为“旧都”、“南都”，张衡为此写出汉赋名篇《南都赋》。南阳处在华夏区域南方、北方两个物候带之间，处在南北文明交流的通衢、东西交通的起止点。《史记货殖列传》这样概括南阳的特征：“宛亦一都会也。俗杂好事，业多贾。”《汉书地理志下》进一步解释：“宛，西通武关，东受江淮，一都会也。”所谓“南阳好商贾”，或说民俗“好事”、“多贾”，无疑是远近、中外、朝野的共识。这就是它被称为“宛”的本意。直到明清时期，南阳仍然是商旅云集之处，社旗的山陕会馆等于南北商家的历史博物馆。
张骞通西域时期以及此前的民间商贸的起止点，是从伏牛山的宛城(南阳)，到费尔干纳的大宛国。丝绸之路的一代又一代的行旅，沿昆仑山、祁连山、秦岭、伏牛山的山前洪积扇古道奔波往返着。
篇5：丝绸之路的起与止阅读答案
小题1:下列对“大宛”地名的理解，不符合本文意思的一项是( )(3分)
A.关于“大宛”地名的争议主要在于“大”，是当地地名的一部分，还是汉语的修饰成分。
B.岑仲勉认为，这个西域地名原来是“宛”，大，是汉语的附加成分，其理由本自《史记》和《汉书》相关记载。
C.根据本文意见，“大宛”所指应该是南阳，因为从秦昭王时代开始，南阳郡的府治已经叫“宛城”了。
D.在中原的地名中，也有一个“宛城”，不过据《史记》古注，这个“宛”读音不同于“大宛”的“宛”。
小题2:下列关于“丝绸之路”的说法，完全正确的一项是( )(3分)
A.“大宛”是丝绸之路或西域的起止点，与其对应的中原的丝绸之路起止点是西安或洛阳。
B.丝绸之路贴近基层，其流动越通畅，越充满活力，存在越有实效，由此推断，中原的贴近基层的起止点在伏牛山麓的南阳。
C.根据本文意思，历史上有两个“宛”，即伏牛山麓的宛城(南阳)和费尔干纳的大宛国，它们是张骞通西域时期以及此前的民间商贸的起止点。
D.丝绸之路是张骞开通的，它的主要作用是打通与西域的联系，行政中心对于丝绸之路的开凿和兴盛起着决定性的作用。
小题3:下列对“文化传统”的理解，不符合文意的一项是( )(3分)
A.安集延则是费尔干纳盆地中较早出现的重要城镇，是中亚的富庶地区;《西域图志》记载的安集延，《史记》记载的“土著有城郭”，即为古大宛。
B.岑仲勉认为，从读音角度说，“宛”是安集延略译;长期以来，中亚商人被新疆各族泛称为“安集延人”，这也充分说明了安集延是中亚贸易中心。
C.南阳处于华夏区域南北两个物候带之间和南北文明交流的通衢、东西交通的起止点，这些都是“南阳好商贾”的重要因素，也是它被称为“宛”的本意。
D.纵观全文，可以看出，“大宛”在历史上有两个地方，其一是今中亚乌兹别克斯坦的费尔干纳盆地，另一个是中原地区的南阳。
篇6：《文化交流中，我们欠缺什么》阅读答案
《文化交流中，我们欠缺什么》阅读答案
国内常听说“越是民族的，就越是世界的”这样一种说法。这应该是指文化的价值体现在它的独特性、与其他文化的差异性上，倘若雷同，文化就失去了它的基本存在价值。也正是在这个意义上，全球化时代仍需要的是文化的多元、文化的差异和文化的互动。
然而，当我们认识到文化的价值在于其独特性、差异性之后，我们如果仅仅停留在这一点上，认为只要是“民族的”，就一定是“世界的”，这恐怕又陷入了另一种片面性、一种简单化的思维方式，缺乏一种深层次、辩证的思考。不同民族、不同文化圈的人之所以能够彼此理解，相互沟通，不同文化之所以能够交流，我觉得是因为在至高的精神层面，肯定还存在着某种普世共通的精神价值。
毫无疑问，中国具有她的一个独特而光辉灿烂的文化传统，但我们必须明智地承认，这一文化其实并不具有一种为其他民族欣然领受和仿效的影响力。我们只有在自己的文化、包括在我们古老的传统文化中，将那些不仅具有优秀的民族特点、而且能将这些民族特点上升为具有普世性精神价值的文化遗产发掘、清理出来，让这样的文化加入到今天能够为世界大多数民众所认同、赞赏，并化为己有的价值体系之中，那么这些文化才能变成是“世界的”共同文化财富。
在此我不禁想到我们长期以来的对外文化宣传。无论是我们走出去办文化展览，还是在家里接待来自世界各国的宾朋游客，几乎是千篇 一律的长城、故宫、兵马俑、京剧、烤鸭、熊猫……而当我们看到外国友人对我们的大好河山，对我们种种物质的、非物质的文化遗产啧啧赞叹的时候，我们便自得地以为人家对中国文化表示了认同。殊不知，这种第一眼的赞许其实与真正的文化认同还有相当的距离。真正的“文化认同”是什么?在我看来，那应该是文化在至高的精神层面上所表现出的一种独特的感召力和影响力，它应该体现为一种普世性的价值观，一种能让人心悦诚服、欣然领受、乐于付诸实践的价值观。长城、故宫、兵马俑、丽江古城和苏州园林等这些文化遗产和景观，固然美轮美奂，令人赏心悦目，然而，所有这些历史的文化遗产，却并不能自然地等同于你今天的文化实践和文化影响力。遗憾的.是，我们——特别是负责文化宣传的有关部门和机构——对于这一点还缺乏足够深刻的认识。
文化学者余秋雨曾谈及他亲历德国汉诺威世博会和日本爱知世博会的感受。汉诺威世博会开幕前，根据当地的民意测验，中国馆在“最想去看的馆”一项中排在第二位。然而，那次世博会上的中国馆，给人印象最深的是万里长城和京剧脸谱的图片，还有一些中国风景名胜的照片灯箱，再就是一座不大的长江三峡的塑料模型，一个中国人登上月球的幻想式模型，最后是一具标注着针灸穴位的人体模具，边上放了一些中药。结果，所有排队进来的外国观众，几乎很少有人在馆内的某一个角落停下脚步，都只是用了几分钟时间匆匆走过，就直奔出口。而在20日本爱知世博会上，中国馆显然也是做出了努力，但在宣传理念上还是没有太大的改观。当时，世博会的大门口有一个电脑屏幕，上面标示出此时此刻到哪一个国家馆需要在门口等候多少时间，那块屏幕不啻成了各国文化魅力的一块比赛牌，譬如，法国三小时，韩国三个半小时，日本四小时，而中国馆门口却基本不需要等候。
余秋雨说，这两次世博会上的窘境反映了中国文化在对外交流时的几个重大弊病：(1)自以为很懂中华文化，却找不到一个真正能吸引人的中华文化的象征图像，找出来的都那么枯燥和简陋;(2)几乎不知道当代国际的高层审美趋向，把各国观众都幻想成了“爱国老华侨”;(3)连那些最发达的国家也小心翼翼地请出了全国一流的文化智者来设计自己国家的文化窗口，而我们显然变成了某政府部门下属的一个行政行为，越是层层审查就越是平庸刻板;(4)盲目高估了中国古代文化的现代魅力，以为展馆的主体内容——满壁浮雕、四大发明、先秦诸子、珠算和出土文物会让各国观众停步仰望。所以，我们与德国馆相比，缺少了智慧的巧思;与法国馆相比，缺少了自嘲的幽默;与日本馆相比，缺少面对未来的创新;与韩国馆相比，缺少通俗的亲切和美丽……加在一起，中国馆严重地欠缺智慧，欠缺创新，欠缺想象，欠缺亲切，欠缺互动。
这诸多的“欠缺”合在一起，反映了我们在认识上缺乏一种文化的自觉，这就是忽略了文化在至高的精神层面上，是一种人类共通的普世价值，结果有意无意地将民族价值置于人类普世价值之上，造成了文化交流和沟通的障碍。
1.从文本上看，下列不能体现“越是民族的，就越是世界的”说法的一项是( )
A.文化的价值体现在它的独特性、与其他文化的差异性上，倘若雷同，文化就失去了它的基本存在价值。
B.因为在至高的精神层面上存在着某种普世共通的精神价值，所以不同民族、不同文化圈的人能够彼此理解，相互沟通。
C.20德国汉诺威世博会展出的万里长城和京剧脸谱的图片，还有一座不大的长江三峡的塑料模型等。
D.世博会德国馆所体现的巧思、法国馆所体现的幽默、日本馆所体现的创新、韩国馆所体现的通俗的亲切和美丽……
2.下列对文章有关内容的表述，不符合原文意思的一项是( )
A.汉诺威世博会期间，观众“排队”进中国馆，说明对中国馆有期待;“匆匆走过”说明他们对中国馆的展出内容不认同。
B.虽然也做出努力，但因在宣传理念上没有太大的变化，日本爱知世博会期间，外国观众对中国馆一点也不感兴趣。
C.余秋雨认为，政府部门层层审查的行政行为导致的文化窗口设计的平庸刻板是造成两次世博会出现窘境的原因之一。
D.余秋雨认为，盲目高估四大发明、出土文物等中国古代文化的现代魅力，是造成两次世博会出现窘境的原因之一。
3.在对文化价值的认识上，作者不完全认同“只要是‘民族的’，就一定是‘世界的’”这种观点，从文本中看，原因是什么?
________________________________________________
参考答案：
1.C
2.B
3.因为 “民族的”文化价值要想成为“世界的”文化价值，不单纯看它是否具有“民族的”独特性和差异性，关键要看它是否具有能够为“世界”所认可的带有普世性的精神价值。
篇7：《国际文化交流赞歌》阅读练习及答案
C、一滴水可见太阳的光辉 D、世界文明
参考答案：
1、缔 衍绚 隘
2、B
3、C
4、D
5、(1)比喻论证 (2)举例论证
6、A
篇8：丝绸之路与中西方文明交流阅读题及答案
在文明初起的时代，亚欧大陆的东西两端星光熠熠，照亮了各处的夜空。一边天生仲尼，万古长夜将尽；一边柏拉图走出洞穴，迎接明媚的阳光。虽然两个大陆中间的广漠横无际涯，峻岭层峦叠嶂，但声声驼铃却串起了东西文明汇聚、世界民族交融的动人故事，一卷卷绮丽的丝绸渲染了沿途壮美的风景。这条沟通中西、美丽而又沧桑的文明纽带就是丝绸之路。
作为古代中西方文化交流的一条实际通道，丝绸之路有着多条路线和悠久的历史。春秋战国之际，随着古代游牧民族的脚步,东西方之间贸易往来已经开始，其路线被称为草原之路。这就是丝路的前身。草原之路，从黄河中游，北上经蒙古草原，越阿尔泰山脉进入哈萨克草原；再经里海北岸、黑海北岸直达多瑙河流域。正是通过这条道路，当时为中国所独有的丝绸进入西方世界。到两汉时期，张骞受命西进通使西域，正式宣告了陆上丝路主干道的形成。及至唐代社会的繁荣，先进的文明，开放的文化，吸引了世界各国来华贸易，陆上丝路弦歌不绝，海上丝路也逐渐建立起来。
丝绸之路是一条鲜活的道路，它不仅加强了不同国家、不同民族之间的交往，还加强了彼此间的思想文化交流。
隋唐时期，中国与波斯一直保持着非常友好的关系，双方使者不断，相互之间的文化交流丰富多彩，不论是作为波斯物质文化代表的金银器，还是作为精神文化的景教、摩尼教，都从波斯传入了中国，丰富了中国的传统文化。同时，撒马尔罕壁画上手捧丝绢的唐朝使者，波斯、阿拉伯文献对中国物产、工艺传入的记录，以及大量瓷器、丝织品的考古发现，都说明了中国文化向西传播的广度和深度。事实上，古代中西之间的交流，不论是丝绸、玉器、香料、陶瓷、珍禽等物质层面的物品，还是佛教、景教、伊斯兰教、儒家思想、道教等思想层面的结晶，都是通过这条东西交往的道路双方交流的。
在丝绸之路汇聚的多种宗教文化既相互碰撞，又和平共处，和谐共存。汉唐时期经丝绸之路传入中国的思想观念以佛教的影响力最为巨大。中华王朝不论迎佛也好，辟佛也罢，都展现了佛教对代表中国意识形态的儒家思想的新塑造。西域的于阗王国是丝路上一颗璀璨的明珠，不仅是商人驻足之处，也是西行东来的僧侣歇脚所在。这里修筑了大量的`佛寺，宝殿主尊是佛像，佛像两边上方都是千佛，而下方则往往描绘地方神祇，其外部特征有似祆教神祇。由此可以看出，丝路上的诸神之间并没有战争，而是安然地保佑着各自的信徒。
按照塞缪尔亨廷顿的观点，不同文化由于自我认知身份的差异而存在着激烈的冲突。但历史经验表明，在冲突之外，文明之间还有着更为广泛的交流和竞争。公元751年，唐王朝与大食爆发战争，史称怛罗斯之役。这件小小的战事插曲迅速被和平交流取代，唐朝大量被俘工匠随大食军队西归，直接导致了以中国造纸术为代表的科技西传。随后，中亚撒马尔罕形成了一个造纸中心，并在以后的岁月中将造纸术从西亚传入欧洲，埃及人的纸草和羊皮纸开始退出舞台。可以说，怛罗斯之战在中西文化交流史上极具象征性。抛开军事上的胜败不论，中国文明与阿拉伯文明在怛罗斯之外的广阔空间里竞争并共生，对双方文化的发展都极具积极意义。文化多元、文明交往、和谐共存，这正是丝绸之路留给我们今天最可宝贵的财富。
篇9：丝绸之路与中西方文明交流阅读题及答案
1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（3分）
A．东西文明在初起时代，都诞生过开启文明的巨星，丝绸之路则突破地域隔阂使不同文化走向交融，成为穿越时空的文明长廊。
B．春秋战国时的草原之路是古代丝绸之路的前身，两汉时，张骞出使西域，使其发展成为主干道，到了唐代它就更加繁忙了。
C．一些西方的现存壁画、文献记录及考古发现，都印证了中国文化曾经有过西向传播的事实，且对西方的影响是广泛而深入的。
D．佛教经丝绸之路传入中国，虽历经中华王朝不同的好恶态度，但仍对代表中国意识形态的儒家思想的发展产生了深远的影响。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分）
A．草原之路是陆上丝绸之路的前身，这是东西方交流的商贸之路，是春秋战国时期由我国古代的游牧民族开拓的。
B．中国与波斯的交流持久而友好，双方既有物质层面的众多物品的交易，更有代表精神层面的各种宗教文化的交流。
C．丝绸之路上修筑的佛寺，为往来于东西方的商人和僧侣提供了方便和保佑，更反映了多种宗教文化的共生共荣。
D．怛罗斯之役胜败的影响，相较于以中国造纸术西传为代表的文化交流的意义，其军事层面的意义显得微不足道。
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（3分）
A．丝绸之路是沟通中西方文明的重要纽带，千百年来始终充满着活力，其意义至今仍对沿路国家、民族的交往产生积极影响。
B．因为唐代社会的繁荣，先进的文明，开放的文化，海上丝路在唐代也逐渐建立起来，这与陆上丝路形成的原因是一样的。
C．塞缪尔亨廷顿认为，不同种族因文化的差异会产生一些激烈的冲突。但在某种意义上，即便是冲突，也无碍文明的交流。
D．怛罗斯之战不经意间为中西方文化交流提供了契机，它体现了中西方文化交流的多元性、文明交往和和谐共存的鲜明特征。
参考答案：
1、B
A项，都曾诞生过开启文明的巨星是对一边天生仲尼，万古长夜将尽；一边柏拉图走出洞穴，迎接明媚的阳光一句的合理转换。冲破了地域隔阂是虽然两个大陆中间的广漠横无际涯，峻岭层峦叠嶂的合理转换。穿越时空的文明长廊是沟通中西、美丽而又沧桑的文明纽带的合理转换。
B项，丝绸之路有着多条路线和悠久的历史说明春秋战国、两汉、隋唐时期的丝绸之路有很多条。根据选项句意,其在此处代指草原之路，而依据文意,成为主干道的不是草原之路，应是张骞出使之路。
C项，一些可指代撒马尔罕波斯、阿拉伯；广度和深度转换成修饰性表述广泛而深入，本质没变。
D项，中华王朝不同的好恶态度是对迎佛也好，辟佛也罢的概括；对儒家思想的发展产生了影响是对新塑造的合理转述。
本题考查考生对文中重要语句的理解的能力，能力层级为B级。
2、A
A项，随着古代游牧民族的脚步，说明这条丝绸之路是由古代游牧民族开拓的，由东西方之间贸易往来已经开始可以推断，草原之路的开拓其他国家的游牧民族也有参与。我国古代的游牧民族与古代游牧民族并非等值转换。
B项，友好是原文中的文字，持久与前文的悠久照应，也是对一直的合理转述。精神层面是对思想层面的转述，也是与物质层面相对应。交易虽是推衍，但文中前后都有相关的表述。精神文化宗教文化两概念据4、5段表述，都是同一意义。
C项，共生共荣是和平共处和谐共存的合理转述。
D项，微不足道是对这件小小的战事插曲迅速被和平交流取代的合理转述。
本题考查考生筛选并整合文中的信息的能力，能力层级为C级。
3、B
A项，原文3段有丝绸之路是一条鲜活的道路，而且根据全文相关表述，丝绸之路确实起到纽带的作用，而至今仍是对此文的现实意义的合理推衍，文末这正是丝绸之路留给我们今天最可宝贵的财富，即说明丝绸之路对当下的作用和影响。
B项，对陆上丝路与海上丝路形成的原因理解有误。陆上丝路是双方贸易互动的结果，而海上丝路则是唐代社会的繁荣、先进的文明、开放的文化对世界各国的吸引，原文表述及至唐代中国社会的繁荣，先进的文明，开放的文化，吸引了世界各国来华贸易，陆上丝路弦歌不绝，海上丝路也逐渐建立起来。
C项，不同种族因为文化的差异会产生一些激烈的冲突是原文不同文化由于自我认知身份的差异而存在着激烈的冲突的合理转换，依据文本战事插曲迅速被和平交流取代在冲突之外，文明之间还有着更为广泛的交流和竞争等，可以判断即便是冲突，也无碍交流与竞争的转述与推衍是合理的，同时，在某种意义上也令表述更为严谨。
D项，怛罗斯之战在中西文化交流史上极具象征性，说明怛罗斯之战某种意义上是一次文化交流，根据唐朝大量被俘工匠随大食军队西归，直接导致了以中国造纸术为代表的科技西传可知，这样的交流确实是不经意间造成的。文章的结尾以怛罗斯之战引出丝绸之路的意义文化多元、文明交往、和谐共存，而从论证角度来看，怛罗斯之战一例是为了论证丝绸之路的开拓与发展客观上除了会引发一些冲突，还有着更为广泛的交流和竞争，根据全文观点，后者才是其真正意义所在，因此，怛罗斯之战的象征意义自然也是丝绸之路的意义。
本题考查考生筛选并整合文中信息的能力。能力层级为C级。
篇10：吃的东西阅读答案
吃的东西阅读答案
我上面讲的全是吃的东西。为什麽一讲到母亲就讲起吃的东西来了呢?原因并不复杂。第一，我作为一个孩子容易关心吃的东西。第二，所有我在上面提到的好吃的东西，几乎都与母亲无缘。除了“黄的”以外，其余她都不沾边儿。我在她身边只呆到六岁，以後两次奔丧回家，呆的时间也很短。现在我回忆起来，连母亲的面影都是迷离模糊的，没有一个清晰的轮廓。
①特别有一点，让我难解而又易解：我无论如何也回忆不起母亲的笑容来，她好像是一拿子都没有笑过。家境贫困，儿子远离，她受尽了苦难，笑容从何而来呢?有一次我回家听对面的宁大婶子告诉我说：“你娘经常说：
②‘早知道送出去回不来，我怎麽也不会放他走的!’”简短的一句话里面含着多少辛酸、多少悲伤啊!
③母亲不知有多少日日夜夜，眼望远方，盼望自己的儿子回来呵!然而这个儿子却始终没有归去，一直到母亲离开这个世界。对於这个情况，我最初懵懵懂懂，理解得并不深刻。到上了高中的时侯，自己大了几岁，逐渐理解了。
但是自己寄人篱下，经济不能独立，空有雄心壮志，怎奈无法实现。我暗暗地下定了决心，立下了誓愿：一旦大学毕业，自己找到工作，立即迎养母亲。
然而没有等到我大学毕业，母亲就离开我走了，永远永远地走了。古人说：“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”，这话正应到我身上。我不忍想象母亲临终时思念爱子的情况，一想到，我就会心肝俱裂，眼泪盈眶。
当我从北平赶回济南，又从济南赶回清平奔丧的时候，看到了母亲的`棺材，看到那简陋的屋子，我真想一头撞死在棺材上，随母亲於地下。
④我後悔，我真後悔，我千不该万不该离开了母亲。世界上无论什麽名誉，什麽地位，什麽幸福，什麽尊荣，都比不上呆在母亲身边，即使她一字也不识，即使整天吃“红的”。
这就是我的“永久的悔”。
试题：
小题1:简要概括选文回忆了母亲生前的事情： ____________________________________
小题2:找出第二段中说明作者思想历程的语句：( )→( )→“逐渐理解了”→( )→立下誓言→( )(2分)
小题3:下列各项中不属于文中作者“永久的悔”和复杂的感情的一项是( )(2分)
A.离开家乡，离开母亲，经济不能独立，无法实现迎养母亲。
B.深切怀念母亲，觉得对不起母亲，无法报答母亲的养育之恩。
C.母亲的面影都是迷离模糊的，没有一个清晰的轮廓。
D.母亲死后，永远失去了尽孝的机会。
小题4:下列对文中划横线句子的理解和分析，不正确的一项是( )(2分)
A.①句中作者“难解”是因为自己年幼时不懂事，不理解母亲生活的辛酸悲苦，“易解”是指年长后终于明白了因为家境贫困，儿子远离，母亲受尽苦难，所以无从笑起。
B.②句反映了母亲既希望孩子到远方去开创自己的一片天地，但又牵挂孩子，希望他留在自己身边的矛盾心理，表达了对儿子深深的牵挂和思念。
C.③句表明由于儿子始终不回家，母亲思念过度而含恨离开了人世。
D.④句作者认为回报母亲的爱是至高无上的，表达了作者的悔恨之情以及对母亲的浓厚感情和做儿子未能尽孝的自责心情。
小题5:你认为你的父母爱你吗?请列举事例谈谈你的感受，并说说学了本文后你打算怎样和父母相处呢?(4分)
答：
参考答案：
小题1:一直生活在贫困中;日夜思念，盼望儿子归来
(2分)
小题1:( “懵懵懂懂” )→( “理解不深刻” )→“逐渐理解了”→( “暗下决心” )→立下誓言→(“ 迎养母亲”)(2分)
小题1:( C )(2分)
小题1:( C)(2分)
小题1:略(4分)
略
篇11：《丢失的东西》阅读答案
一天晚上，我从街上卖梨的摊子旁走过，突然，脚下一滑，我赶紧扶住旁边的一个木箱，才没摔倒。就在我扶住木箱时，顺手抓了一个梨。这时，我不禁耳热心跳，回头一看，幸好没人看见，便站起来，走了。这时，梨已经稳稳当当地到了我的手心，只见这梨子黄澄澄的，散发出一股诱人的梨香。
拿着梨，我心里老觉得不踏实。手里的梨怎么办呢 吃了不好意思 扔掉吧 又舍不得 怎么办 我边走边想，不知不觉就到了家。爸爸见我拿着梨 就问 哪儿来的梨 梨 梨是梨摊上的 我脸红了，结结巴巴说不出话来。这时，爸爸严厉地说：“从小不学好，长大怎么得了?明天把梨送回去，把你丢失的东西找回来，知道了吗?”爸爸的声音不大，但很有力。我盯着脚尖，红着脸说：“是，爸爸。”但我不明白自己到底丢失了什么。
第二天早晨，我按照爸爸的吩咐，把梨送了回去。那卖梨的阿姨夸奖我说：“真是个好孩子!”我脸红了，不好意思地笑了。这时，我终于找回了爸爸说我丢失的东西——诚实。
1、给短文第二节加上标点。
2、用“~~~~~”画出“我”心理活动的.句子。
3、写出每个自然段的段意。
4、找出与文中画“______”相照应的句子写出来。
5、短文主要内容是：
6、短文教育我们
文档为doc格式
