下面是小编精心整理的细说对联，本文共9篇，仅供参考，大家一起来看看吧。
篇1：细说对联
细说对联 -资料
对联是一种很有意思的文学形式，曾经看过一部电视连续剧《联林珍奇》，它把很多有意思的对联通过剧情串联起来，使人在获得知识的同时，又得到快乐的享受、智慧的启迪和思想的陶冶。
我喜欢对联，大概从看了此剧开始，真正学习对联则是因为教语文的缘故。记得教《岳阳楼记》，为了增加教学的知识性趣味性，便去搜集了很多资料，以便在课堂上旁征博引，其中就在黑板上全文抄录过清代大书法家何绍基书写的长联：
“一楼何奇?杜少陵五言绝唱，范希文两字关情，藤子京百废具兴，吕纯阳三过必醉，诗耶?儒耶?吏耶?仙耶?前不见古人，使我怆然涕下;
诸君试看，洞庭湖南极潇湘，扬子江北通巫峡，巴陵山西来爽气，岳州城东道岩疆，潴者，流者，峙者，镇者，此中有真意，问谁领会得来。”
这副对联从时空两个方面高度概括了岳阳楼的人文地理之胜。我从它入手，把这篇课文演绎得风生水起。我在讲台上词采飞扬，讲得唾沫横飞，学生在座位上聚精会神，听得津津有味，很让我过了一把意气风发的瘾。
但是，我从来不曾想过自己去拟联作对，因为觉得自己根本不是这块材料，所以一直就只停在喜欢与欣赏的阶段。
一次，读小学的儿子拿了老师布置的一道作业题问我，是句上联：“童子打桐子，桐子落，童子乐”，我苦思冥想，却也来了兴趣，很费了一番心思，终于凑合了一句下联：“士子摘柿子，柿子掉，士子吊”，自以为没在儿子面前出丑丢脸。后来儿子拿来老师的答案：“丫头啃鸭头，鸭头咸，丫头嫌”，让我拍案叫好。偏偏我是个喜欢钻字眼的人，便在这下联里又改了两个字：“丫头啃鸭头，鸭头消，丫头笑”，叫儿子拿了去给老师。后来又看到一个对子：“员外扫园外，园外净，员外静”，觉得写对联的确很有意思很有趣味。
这之后，对联便不时地成了我生活的一个点缀，触景生情，有意无意，脑子里就会冒那么一两句，可惜大都忘记。现在仍牢记在心的有两次。
一次是到湖北秭归学习。学习期间，与秦皇岛的一位老师杨君一见如故，半个月里相谈甚欢，建立了深厚的友情。他先我而归，离开时，我们彼此都有些依依不舍，我神情黯然地对他说：“子离姊归，子规啼子归”，杨也显得有些伤感，说：“我们从不同的方向来到这秭归，终要各归各地，
资料
有幸认识了你，你住江西，我住河北，江河不竭，友谊常在。”后来他发来短信说：“你告别时说的那句对联，因为才疏学浅，我想了很久还是对不上来。”其实我是有感而发，至今无言以对。
一次是去四川旅游。带了周懋庸的长篇小说《长相思》晚上看，里面有一个情节，写仲芸的弟弟在外国做工，到多瑙河游玩，想到一句上联：“多瑙河边多恼”，寄信向姐姐们征下联。我没去翻阅后面的篇什，便把这个上联发短信让几个好友拟对，其中一思维敏捷的新疆网友竟很快对出：“莫愁湖上莫愁”，真是太有才了。第二天我们一行人到乐山，看到乐山大佛，我福至心灵：“乐山佛前乐善”，高兴地忙让好友们分享。现在想起这样的.情形，还兀自兴奋不已。
第三天我们登峨嵋山。几个窈窕淑女正香汗淋漓气喘嘘嘘地在我们前面有说有笑。我心里一动，脱口而出：“峨眉山，蛾眉上”，几个女孩子回眸一笑，真是千娇百媚，满眼春光。同行的好友见此，连称妙妙妙，不知道是说我的话妙，还是说我的话引起美眉们回头的情景妙。我说：“好小子，你把我刚说的那句话对一句上来，才可以真正称得上一个‘妙’字”。他说：“我可没有秀才你那样酸，你不要难为我，你就‘自作自受’吧。”其实我也是一时兴起，见景生情而已，哪有另一联?所以当同行的其他人问我要“答案”的时候，我才发觉自己只“瞻前”而没有“顾后”。好在后来在供奉观音的一座殿堂里，看到端坐在莲花座上的菩萨，我指着观音对站在身边的好友说：“须弥座，须眉坐”。对得虽然有些勉强，也算是给同行的人们有了一个交代，大家也认为这句不错。
这些还只是对联里的音韵联，还有诸如双关、回文、嵌名、叠字、顶真、拆字、颜色、方位、数字等联，细细品味，都能给人无穷乐趣。
我曾经戏谑地对人说：“想不想你，就是会想你，不想你，不想你，还是会想你”，有时也想为之配一句联语，我搜索枯肠，始终不能。
生活里时时处处有对联，关键看我们有没有用心去体会。
篇2：细说李清照
细说李清照
宋代是我国词坛一个百花盛开的时代，李清照更是其中的一朵奇葩。她的词婉丽、清新，历来被后人推崇，被认为“不逊色于唐宋任何一位诗词大家的词后”作为百年不遇的才女，李清照以女性所持有的惠心抒写着她多灾多难的人生，也抒写了她清新脱俗自我的形象。从李清照词来审视她的春风面目，当然也就别有兴味了。从他存留下来的词作中可以看到，他高兴时写词，痛苦时也写词，坟词成为他生活中很大的一部份内容。
说起李清照，我们的眼前就会浮现出一个清丽、端庄，略带感伤的才女形象。李清照的词，是那样的清新、秀丽，那样的感伤、多情，令数百年后的我们不禁为之动容。李清照只能被局限在庭院之中，从无可能参加科举，步入仕途，更不可能像男性作家那样周游四海，广交朋友。然而她的诗词文章却总是透露出一种健朗、开阔的气质，总能表现出较为成熟的政治眼光与知难而上的政治勇气。那么，我们不禁要问，在封建制度的压制之下，作为一个女性，李清照为什么能够具有这样开阔的眼界与见识?为什么能够取得这样令世人瞩目的艺术成就?是何种环境陶养出李清照压倒须眉的才情?
作为古代文学银河中寥若晨星的女作家中最杰出的代表，李清照是古代文学群山中一座秀美的山峰，在男性占据主宰地位的文学时代，李清照似乎是一个精彩的意外。现在，就让我们透过她精美绝伦的诗词作品，透过散落在历史书页里的斑斑点点，走进一代婉约词宗的内心世界，走进这千年词史中的精彩意外，去领略其中那意外的精彩。
李清照的诗就像人的一张脸，你能吃喝玩乐，你自然就高兴。反之，你被批评了，你就会很不开心。李清照的诗也是如此。早期的李清照还处于削皮、轻快的状态中，因此她写出的诗都是快乐的。但在中期的李清照遇到了国破亡夫、国破家亡的事情，因此李清照写出的诗是带着孤独、悲伤和悔痛的。在晚期，李清照又遇到了再嫁及婚变的事情，因此晚年的李清照写出的诗是带着悲伤、厌倦的。三个时期的诗相比较，可见能形成多鲜明的对比。
早年的李清照是幸福快乐的，但是到了中年和晚年，李清照就好似从温暖的火炉旁一下子掉到了寒冷的雪地，在她的笔下，既有“争渡，争渡，惊起一滩鸥鹭”的欢快、“和羞走，倚门回首，却把青梅嗅”的俏皮，又有“此情无计可消除，才下眉头，却上心头”的相思，更有“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”的孤独。但是“人比黄花瘦”的闲适，“凄凄惨惨戚戚”的.悲凉，“生当作人杰”的豪迈，哪一个，是真实的李清照?
在“女子无才便是德”的古代社会，李清照这样一个女子是一个异数，是一个异类，一个低贱的异类。可是她在诗词没有一个男性诗人能在正真意义上打败过她，诗仙、诗圣、诗鬼，全部都只不过是凤毛麟角，而她，是一只翱翔于天空中的祥凤，一只飞奔与大地之上的瑞麟!更难能可贵的是，她虽然是一个的柔弱女子，却有巾帼不让须眉的豪迈，国破家亡之际，面对不敢抵抗懦弱无能的朝廷，她发出了铿锵之音：“生当作人杰，死亦为鬼雄。”她呼唤项羽一样的英雄，可是项羽一样的英雄又在哪里?没落的北宋政府一味的逃避，一味的苟且，全国上下，一切的一切，都即将被无情的毁灭!于是，她只好流落到杭州，过着人比黄花瘦的生活。曾经亦是一个天真无邪的少女，宛如飞燕一般，过着无忧无虑的生活。而今朝，飞燕则是被无情的监禁、束缚，再也没有了往日的自由。
她天生与别的女孩子不同，别的女孩子，小家碧玉抑或大家闺秀，都安安静静的守在闺房，一心一意的绣着女红。再也没有见到过那个熟悉的，五彩缤纷的外面的世界，而她却如同一个调皮男孩子，成天跑出门外，跑到车水马龙的街道，跑到有山有水的地方，用好奇的眼睛和好奇的心灵打量着这个世界的一草一木，一砖一瓦。她的心灵是纯净的，美好的，无法被摧残的!
而如今，她却风烛残年，最终孤老终生……瘦弱的黄花也终于支持不住尘世的风尘，慢慢的凋零了……也许，死亡才是他最好的归宿。
我们不仅要问，她到底在哀怨着什么，她在哀怨无能的朝廷，毁灭了自己，苦了老百姓，她在哀怨亲爱的丈夫，将他一个人丢在尘世，撒手离去……她在哀怨无耻的张汝舟，将自己一切的一切都企图夺去，她在哀怨她自己，为什么自己的心灵会如此脆弱，自己为什么是一个低贱到这种地步，她的心灵早已麻木，眼泪早已流尽，当年一个不懂得哀伤的李清照，现在她强笑的容颜不堪一击，她的眼泪早已流到嘴边，缓缓咽下……
她就是李清照……
篇3：细说UAC
UAC（User Account Control），中文翻译为用户帐户控制，是微软在Windows Vista和Windows7中引用的新技术，主要功能是进行一些会影响系统安全的操作时，会自动触发UAC，用户确认后才能执行，因为大部分的恶意软件、木马病毒、广告插件在进入计算机时都会有如：将文件复制到Windows或Program Files等目录、安装驱动、安装ActiveX等操作，而这些操作都会触发UAC，用户都可以在UAC提示时来禁止这些程序的运行。
能够触发UAC的操作包括：
修改Windows Update配置；
增加或删除用户帐户；
改变用户的帐户类型；
改变UAC设置；
安装ActiveX；
安装或卸载程序；
安装设备驱动程序；
修改和设置家长控制；
增加或修改注册表；
将文件移动或复制到Program Files或是Windows目录；
访问其他用户目录
UAC很烦
是的，微软自从Windows Vista开始加入了UAC，这也成了人们对VISTA不满的诟病之一，因为Vista不像Win7一样可以对 UAC进行级别设置（其实Windows7的UAC也很烦），当时的电脑的普遍配置也很低，所以人们对这个动不动就弹出来，同时还会锁定屏幕的家伙很厌恶，
UAC在Windows 7中的完善
就是因为UAC太烦了，所以微软在Windows 7中，加入了UAC的等级设置功能，分别对应4个级别：
最高级别：
在高级级别下，始终通知(即完全开启)，在该级别下，用户安装应用程序、对软件进行升级、应用程序在任何情况下对操作系统进行更改、更改 Windows设置等情况，都会弹出提示窗口(并启用安全桌面)，请求用户确认。由此可见该级别是最安全的级别，但同时也是最麻烦的级别，适用于多人 共用一台电脑的情况下，限制其他标准用户，禁止其随意更改系统设置。
默认级别：
在默认级别下，只有在应用程序试图改变计算机设置时才会提示用户，而用户主动对Windows进行更改设置则不会提示。同时，在该模式下将启用安全 桌面，以防绕过UAC更改系统设置。可以看出，默认级别可以既不干扰用户的正常操作，又可以有效防范恶意程序在用户不知情的情况下修改系统设置。一般的用 户都可以采用该级别设置。
比默认级别稍低的级别：
与默认级别稍有不同的是该级别将不启用安全桌面，也就是说有可能产生绕过UAC更改系统设置的情况。不过一般情况下，如果使用户启动某些程序而需要 对系统进行修改，可以直接运行，不会产生安全问题。但如果用户没有运行任何程序却弹出提示窗口，则有可能是恶意程序在试图修改系统设置，此时应果断选择阻 止。该级别适用于有一定系统经验的用户。
篇4：《金刚经》细说
《金刚经》细说
《金刚经》中虽然不曾出现‘烦恼’二字，但般若法门处处都在解脱烦恼。下面是《金刚经》细说，一起看看吧。
《金刚般若波罗密经》是一本学佛必读、妇孺皆知的大经。大般若经在四处，讲了十六会，共有六百卷，这经是第九会所说，译成中文共有5837个字。念诵的很多，但知义的较少。世亲菩萨著《金刚经论》用二十七疑来破除疑惑，阐明经旨。现在按照昭明太子的三十二分大略讲解其要义。在三十二分中，第一分是序分，第二至三十一分半是正宗分，半分是流通分。学习般若法门，先须了解三种般若，即由文字般若下手，引起观照般若，而达到实相般若。“般若”是梵语，是五种不翻之一(1、秘密不翻;2、含多义不翻，如薄伽梵;3、我国所无，如阎浮树;4、顺古不翻，如“阿耨多罗三藐三菩提”;5、生善不翻。)“般若”是生善不翻，因不学佛法，不能领悟“般若境界”。
古人说：“依文解义，三世佛冤，离经一字，即同魔说。”所以要即文字离文字，“言语道断，心行处灭”，方与般若相应。金刚是坚固、透明、锐利，用来比喻般若的体、相、用，所以此经是以“法”、“喻”为名。(佛经取名有七种：即单的三种，单“人”，如《佛说阿弥陀经》;单“法”，如《涅槃经》;单“喻”，如《梵网经》。复的三种，“人、法”，如《文殊问般若经》;“法、喻”，如《妙法莲华经》;“人、喻”，如《如来狮子吼品》。还有一种人、法、喻都具足的，如《大佛顶、如来密因、修证了义、菩萨万行首楞严经》。)波罗密译汉语为“彼岸到”，意即“到彼岸”。实际上，此岸、彼岸都是比喻。具足烦恼即名此岸;解脱自在，即名彼岸。“金刚般若波罗密”是别名，“经”是通名，也叫“契经”，上契诸佛之理，下契众生之机。经名的含义是：以金刚般的智慧，转化烦恼妄想，到达解脱的彼岸。另外，此经以实相为体，以无住为宗，以破我灭罪为用，以至极圆顿为教相。这是此经“五重玄义”的提要。
现在简略地讲一下译经的法师。鸠摩罗什大师，译为“童寿”，是一位有名的译经大师，《妙法莲华经》、《维摩诘所说经》、《佛说阿弥陀经》等，都是他翻译的。七岁便随母出家，精通大小乘经论。在姚秦也即后秦时代，由姚兴在长安集中八百多人，译出经论98部。临终火化，舌根不坏，证实所译经典没有错误。
法会因由分第一
如是我闻。一时佛在舍卫国、祗树给孤独园，与大比丘众，千二百五十人俱。尔时世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食，于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
从“如是我闻”到“千二百五十人俱”，其中有六种根据，也即六种成就。“如是我闻”意思说：这些内容是我亲自闻到的，这是一般的解释。真“如”之理，决定“是”而不错，这是较深的解释。这里包括“信”和“闻”两个成就。“一时”即在说法的一个时间里，因各国历数有所差别，所以不用具体年、月、日，以“一时”说明之。这是“时”成就。“佛在舍卫国”，舍卫国是波斯匿王的京都，译为丰德——物产“丰”富，道“德”高尚，名闻全国。“祗树给孤独园”是太子祗陀的树，给孤独长者的园，这园是给孤独长者向祗陀太子用“黄金铺地“买下的。这就是说法 “主”成就和“处”成就。“与大比丘众，千二百五十人俱”，这是六种成就中最后一种“众”成就。他们是常常随佛听法的。“比丘”是梵语，译为“怖魔”、“乞士”和“破恶”三义;“大比丘”即是回小向大的比丘。“众”即僧众，也即“和合众”，在事相上要有六种和合，——身和同住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均。总之，身、口、意、戒、见、利六种都要和合。“千二百五十人俱”，佛常随弟子有1255人，举大数，叫1250人。其中佛成道后，在鹿野苑先度五比丘;次度了三迦叶，即优楼频螺、迦耶、那提三位迦叶。三人学外道，名气很大，弟子也很多。佛就用火光三昧和慈心三昧，制服了口吐毒气的毒龙，这就折服了优楼频螺的骄傲，师徒共500人，皈依了佛陀;其他二人师徒亦有500人也同时皈依。舍利弗和目犍连本来也是外道，佛的威德感召，也弃邪归正。另有耶舍长者及同学50人，受度归佛。这样，实际上是1255人常在一起。以上是通序，也叫证信序。以下再讲别序，各经有所不同，故叫“别”。当中午、即日不过中，吃饭的时候，世尊依照规定，穿了僧伽黎大衣，即25条的袈裟，手持应量器——钵，入舍卫城中去次第乞食。“次第乞”也是一条戒规。过去迦叶尊者乞贫不乞富，为了让贫穷的人多培些福报;而须菩提却是专化富人，恐怕他们福报享完，要他们继续行布施。佛知道后就定下“次第乞”的规矩，平等利人。现在东南亚的泰国，还实行托钵乞食。“还至本处”以后，佛在吃好饭，收好衣钵，洗了足之后，展开座具，结跏趺而坐。上面这些动作，正是般若放光，全理成事，全事即理，体现了世尊不开口的说法。
善现启请分第二
时长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：希有世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住?云何降伏其心?佛言：善哉!善哉!须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。唯然，世尊，愿乐欲闻。
这以下是正宗分，正式开始讲这部《金刚经》。
“善现”是须菩提的译语。在佛的弟子中，他是解空第一。原是青龙陀如来再来。他从座而起。“偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言”，这都是印度的礼节，表示恭敬，也就是“三业虔诚”。
然后须菩提赞叹世尊。“希有世尊”是说佛陀大慈大悲，一举一动无不加护怀念诸菩萨，无不付与、叮嘱诸菩萨。一切从有利于菩萨出发。须菩提随即请问如来：善男子、善女人发了阿耨多罗三藐三菩提心的人，应怎样使心安住，应怎样降伏其心。这里必须注意，所谓善男子、善女人，不是指一般的善良之人，而是指已发了“上求佛道下化众生”之心的大乘根性的菩萨。佛当时允许了须菩提的请求，“汝今谛听，当为汝说”。须菩提也欣然应诺，“愿乐欲闻”。
这里所谓“如来”，是佛的名号之一。十号即：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。所谓“如来”即是乘如实道，来成正觉，这是指应身如来。经上说：“无所从来，亦无所去，故名如来”。这是指法身如来。
大乘正宗分第三
佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故?须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
以下开始谈降伏妄心、安住真心的修行方法。古德把经分为信、解、行、证四方面，第二至第八分，是开示无住以生信;第九至第十六分是推广无住以开解;第十七至二十四分，深观无住以进修;第二十五分至三十一分半是圆满无住以成证。脉络分明，层次井然，经中都有语句可作证。所谓“菩萨摩诃萨”，翻为大菩萨，也即是上求佛道、下化众生发大乘心的觉有情的人。佛教导说，一切大菩萨应当这样降伏其心，所有一切众生，包括卵、胎、湿、化。其中依水湿而生的叫湿生，有些小虫，也是依湿而生。诸天与地狱是无而忽有是化生。蚊子由小虫脱皮而生，也属化生。此外，也包括“若有色”，指欲界和色界的众生。“若无色”，指无色界的众生，也指灭色归空的空无边处天众生。“若有想”，指以识想为命的识无边处天众生。“若无想”，指伏住六、七两识的无所有处天众生。“若非有想非无想”，指八识似转未转的非想、非非想处天众生。佛告须菩提，所有这十大类众生，我都叫他们入于无明已断，迷惑已尽，二种生死(分段和变易生死)已了的“无余涅槃”。但虽然灭度了无量无数无边众生，实际上我没有灭度他们，因为离相度生，并不执著于能度所度;而且众生本具佛性，实际上是自性自度。这是为什麽呢?因为菩萨如果有能度的“我相”，有所度的“人相”，有很多差别的“众生相”，有执著不舍的“寿者相”，就不成为菩萨了。
妙行无住分第四
复次，须菩提，菩萨于法，应无所住，行于布施。所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。何以故?若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提，于意云何，东方虚空可思量不?不也，世尊。须菩提，南西北方，四维上下虚空，可思量不?不也，世尊。须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。
还有，须菩提，菩萨修行布施时，对于六尘诸法，应无所住著;也就是说不住著于色、声、香、味、触、法上去行布施。须菩提，菩萨应这样不住相布施。为什麽呢?菩萨能不住于相而行布施，其福德是不可思量的。须菩提，你以为怎样，东方虚空可思量吗?须菩提说：不可思量的.呀!佛又说，那麽南、西、北方及思维、上下虚空可思量吗?须菩提亦说，不可思量的呀!佛说，菩萨布施而不住于相，福德广大亦象这样不可思量!佛告诫须菩提，菩萨但应如此离相布施，无住生心，如我所教，把真心安住下来。经中“南西北方四维上下虚空”不正是四维空间的描述吗?现在科学家，叫虚空的长、宽、高，叫三维空间，在三维空间的坐标上，加上时间，时空互相联系，就构成“四维空间连续区”，空间维数愈高，境界愈不可思议。《金刚经》到这里，已把离相度生、无住行施的道理讲清楚，故佛说：“如所教住”，就可以了。以下是详细发挥离相、无住的妙旨。
如理实见分第五
须菩提，于意云何，可以身相见如来不?不也，世尊，不可以身相得见如来。何以故?如来所说身相，即非身相。佛告须菩提，凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。
佛又对须菩提说，你的意思怎样，是否可以把众生身相就认为是法身如来呢?须菩提说，那是不可以的，为什麽呢?如来所说的是众生身相，并非法身、实相。佛便告诉须菩提：“凡所有相，皆是虚妄”。因为一切事物都是因缘和合，条件具备就产生了“缘起”现象;既是“缘起”，还是生灭的。但在缘起事物上，知其“非相”、本空，就能见到法身如来。这样迷时性相不同，悟时性相不二。如镜显人影时，镜即是影，影即是镜。所以《楞严经》说：色身、虚空、山河、大地“皆是妙明真心中物。”
正信希有分第六
须菩提白佛言：世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不?佛告须菩提，莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实。当知是人，不于一佛二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者。须菩提，如来悉知悉见，是诸众生，得如是无量福德。何以故?是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相。无法相，亦无非法相。何以故?是诸众生，若心取相，即为著我、人、众生、寿者。若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故?若取非法相，即著我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说，汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法!
须菩提对佛说，可曾有众生，听到这样言说、章句，生起真实信心吗?佛就告诉须菩提：不要这样说。如来涅槃以后，“后五百岁”(即末法一万年中的最初五百年)，还有持戒修福的人，对于所说离相度生、无住行施、非相见佛的章句能生深信，以此为实。我们知道，戒是定慧基础，福是修行资粮，持戒修福都是大乘佛法的根本。“当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。”如果听到这些章句，乃至能生一念清净心的，如来能以五眼六通，尽知尽见，能得如十方虚空不可思量的福德。为什麽呢?因为这些众生，已没有“我相、人相、众生相、寿者相”，没有“法相”，也没有“非法相”。慧彻三空，功圆诸行。如果这些众生，取执“我相”，就著“我执四相”;如果取执“法相”，就著“法执四相”;如果取著“非法相”，就著“空执四相”。所谓举心即错，动念即乖。因此不应取著“我、法二相”，到了我、法两空以后，也不应取著“非法相”。正因为远离“四相”，自心才能清净。所以我常说，比丘们知我说法，比如借筏渡河，到岸即舍，惑业若尽，“法”尚应舍，何况“非法”之空。这里“法”即是有为法，“非法”是无为法，两边不著，正是朗然大觉呀!
无得无说分第七
须菩提，于意云何，如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?如来有所说法耶?须菩提言，如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故?如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法。所以者何?一切贤圣，皆以无为法而有差别。
上面讲到一切皆不应取，为什麽如来还得要说法呢?为了防止这个疑问，佛就设问，如来是否得无上菩提，是否有所说法?须菩提说：根据我的理解，所谓“无上正等正觉”，实际上，是个对待的假名，是无有定法的;而且是对机说法，应病与药，也无有一定的法则可说.为什麽呢?如来所说的法，本来不可取著，也不可言说，非有非空。为什麽这样说呢?因为一切圣贤都依止“无为法”修心，究竟无智亦无所得，但境界却有高低的差别。如按别教说：有的入于十信、十行、十回向的三贤位，有的证入十地的十圣位;从圆教说，一修等于一切修，一证等于一切证，是初后不二，解行俱顿的。但从破惑来说，圆教是初信断见惑，七信断思惑，八、九、十信断尘沙惑，经历十住、十行、十回向、十地等觉，共破四十二品无明而成妙觉。
依法出生分第八
须菩提，于意云何，若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德，宁为多不?须菩提言：甚多，世尊。何以故?是福德即非福德性，是故如来说福德多。若复有人，于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故?须菩提，一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提，所谓佛法者，即非佛法。
这是第一次较量持经的功德。所谓三千大千世界，是以须弥山为中心;周围有四大部洲，有一个太阳和月亮，合起来成为一个“小世界”，大略相当于一个太阳系。一千个小世界，名为小千世界;一千个小千世界名为中千世界;一千个中千世界，名为大千世界，小千、中千、大千，故称“三千大千世界”。据现代天文学说明，我们所看到的银河系，有各种类型的恒星1，000亿颗以上，宇宙中还有许多超级银河系。真是世界无尽，众生无尽。佛对须菩提说，用充满三千世界的七宝来布施，福德可否算多呢?须菩提回答：那是很多啊!为什麽呢?我是按照福德事相说的，不是依照福德的理性说的。但福德相有限，而福德性无量，按福德事相说，所以如来说福德多。佛说，如果有人乃至受持实践经中“四句偈”，且能为他人讲说，其福德能胜过七宝布施。为什麽呢?须菩提，一切诸佛及诸佛无上正等正觉之法，皆从此经所出。所谓此经，不仅是指的文字般若，因为可由文字起观照，而达实相，更主要的是领悟“若见诸相非相，即见如来”的妙理!这里所谓“四句偈”并不限定指哪四句，只要出自《金刚经》，能正确解释它，都可算是“四句偈”。
佛说《金刚经》处处随立随扫，所以说：“所谓佛法者，即非佛法”。“所谓佛法”是俗谛，“即非佛法”是指真谛，真俗不二，二谛融通，就是中道第一义谛。
一相无相分第九
须菩提，于意云何，须陀洹能作是念，我得须陀洹果不?须菩提言，不也，世尊。何以故?须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。须菩提，于意云何，斯陀含能作是念，我得斯陀含不?须菩提言，不也，世尊。何以故，斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。须菩提，于意云何，阿那含能作是念，我得阿那含果不?须菩提言，不也，世尊。何以故?阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。须菩提，于意云何，阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不?须菩提言，不也，世尊。何以故?实无有法，名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为著我、人、众生、寿者。世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念，我是离欲阿罗汉。世尊，我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。
佛又对须菩提说，你以为怎样?能否作我得须陀洹果之念呢?须菩提说，不可以的。这是因为须陀洹虽断三界见惑尽，入小乘见道位，名为“入”??圣人之 “流”，但实际上，对色、声、香、味、触、法六尘境界并无所入，不起分别和贪著之念，假名叫须陀洹。佛又问，那末已断欲界前六品思惑的斯陀含，能否作我得斯陀含果之念呢?须菩提也说，不可以的。因为斯陀含虽一来天上，一来人间，在欲界再受一番生死，而实无往来，不执著于往来之相，假名为“一来”。佛又问，那末阿那含能否作我得阿那含果之念呢?须菩提说，也是不可以的。因为阿那含虽已断欲界后三品思惑，称为“不来”，而不执著于不来欲界之相，假名为“不来”。佛又问，那末阿罗汉能否作我得阿罗汉道之念呢?须菩提也说，不可以的。因为阿罗汉虽已断三界见思烦恼，所以译为杀贼、应供和无生。既是无生，还有什麽实在之法可得。若阿罗汉作我得阿罗汉道之念，便著了我执四相。怎麽能得阿罗汉道呢?世尊呀!你说我得无诤三昧，是得无诤三昧人中的第一人。还赞叹我是第一离欲阿罗汉。但我不作“我是离欲阿罗汉”之念。因为我若作我得阿罗汉道的念头，世尊便不说须菩提是乐于寂静的行者。由于实无所得，才叫须菩提是乐于寂静行的。
以上三种果位，都是小乘分位之果，到了四果才算得究竟道法，所以称四果为“阿罗汉道”，也就是近于佛的觉道。“无诤三昧”就是不生诤论，不说是非长短的无诤正定。“离欲”即断除财、色、名、食、睡的五欲，没有一切欲念，不仅是指淫欲的。
庄严净土分第十
佛告须菩提：于意云何，如来昔在燃灯佛所，于法有所得不?不也，世尊。如来在燃灯佛所，于法实无所得。须菩提，于意云何，菩萨庄严佛土不?不也，世尊。何以故?庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。是故须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。须菩提，譬如有人，身如须弥山王，于意云何，是身为大不?须菩提言，甚大，世尊。何以故?佛说非身，是名大身。
佛告须菩提，你以为怎样，如来昔在燃灯佛处，是否获得了授记成佛之菩提法呢?须菩提明确地回答：“如来在燃灯佛所，于法实无所得”。若有所得，“四相”未空，怎能成佛呢?妄心不住著，就能安住真心。这是授记成佛亦无所住。佛再问：你以为怎样，菩萨是否广修六度万行，来庄严自性佛土呢?不是这样，世尊，庄严佛土者，即非庄严。须菩提以三谛道理来回答：“庄严佛土”是俗谛，因有假相，还须任运庄严;“即非庄严”是真谛，不住于庄严之相;“是名庄严”即是非空非假、即空即假，会归于中道第一义谛。所以这三句话，可以用真俗中三谛来融通。这是庄严佛土无所住。一切事物都可以作如是观。佛告诉须菩提，所以大菩萨们应生这样的清净心，不应住著在色、声、香、味、触、法六尘境界上生出妄心，应该无所住著，而生清净之心。“应无所住而生其心”，是《金刚经》的经眼、核心，十分重要，包括了佛法主要修证内容。应无所住，就是“真空”，而生其心就是“妙有”;终日无住，终日生心;终日生心，终日无住。当年惠能在五祖处，三更入室，听五祖说《金刚经》，听到了“应无所住而生其心”之时，惠能言下大悟，说了五个“何期”——何期自性本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法。五祖便传顿教及衣钵，成为禅宗第六代祖师。所以此语我们必须精心体会。如果不出生清净之心，便断灭了佛性，而且既无“妙有”，“真空”也成为顽空。清净之心，是既不偏“空”，也不偏“有”;既不落“常”，也不落“断”。如果执常，就成为“常见”外道邪见;如果执断，就成为“断见”外道邪见。外道的六十二种邪见，就是以“断”、“常”二见为根本的。须菩提，你以为怎样?譬如有人，报身的大小，象须弥山王，你认为这身大不大呢?须菩提说，很大，世尊。为什麽呢?有相之身可以大小来衡量，但佛所说的是非有身相的法身，假名叫大身而已。
无为福胜分第十一
须菩提，如恒河中，所有沙数，如是沙等恒河，于意云何，是诸恒河沙，宁为多不?须菩提言，甚多，世尊。但诸恒河，尚多无数，何况其沙。须菩提，我今实言告汝，若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不?须菩提言，甚多，世尊。佛告须菩提，若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。
这是第二次较量福德。佛又问须菩提，如果以一粒沙比作一条恒河，这许多恒河的沙数多不多呢?须菩提回答，很多，世尊，恒河尚无数之多，何况所有恒河中的沙数。佛说，我今实言告你，若有善男子、善女人以七宝充满恒河沙数的三千大千世界来作布施，得福多吗?须菩提说，很多，世尊。佛告须菩提，若有人，在此经中，乃至受持实践四句偈等，且能为他人说，那末所得的无相福德性，胜过有漏的福德相。
尊重正教分第十二
复次，须菩提，随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天人阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵。须菩提，当知是人，成就最上第一希有之法。若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。佛又说，须菩提呀，如果你能随缘解说《金刚经》，乃至只说四句偈等，当知此处一切世间天人、阿修罗，皆应如法供养，象供养佛塔、佛庙，更何况有人能全部受持、读诵。须菩提，当知这个人成就了最上(法身)第一(报身)希有(化身)的法、报、化三身之法，凡经典所在的地方，即是有佛及佛的可尊可重的贤圣弟子，三宝具足，十分殊胜。
如法受持分第十三
尔时须菩提白佛言：世尊，当何名此经，我等云何奉持。佛告须菩提，是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。所以者何?须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提，于意云何，如来有所说法不?须菩提白佛言，世尊，如来无所说。须菩提，于意云何，三千大千世界，所有微尘，是为多不?须菩提言，甚多，世尊。须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。须菩提，于意云何，可以三十二相见如来不?不也，世尊，不可以三十二相得见如来。何以故?如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。须菩提，若有善男子善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。
这时须菩提对佛说，此经应称什麽名字，我们又当怎样去奉行受持呢?佛告诉说，这经名叫“金刚般若波罗密”，你当奉持这个经名。我们必须知道，经名是全经的总持，忆持经名，就是修行的一个妙法;又因为“经”是文字般若，依文字起观照般若，而达实相般若，由经名就可具足“三般若”。但“般若波罗密”，是假谛，“即非般若波罗密”是空谛;“是名般若波罗密”是中谛，即假即空即中，三谛圆融，不可思议。
下面为了说明般若离相之用，指出说法离相和依报、正报离相。佛问须菩提，你以为如来有所说法吗?须菩提回答：“如来无所说”。为什麽呢?说法也是因缘和合，缘生性空，徒有假名;虽佛说法四十九年，并非无所说，但三轮体空，不粘不着，虽有说法之相，而是说即无说，无说而说。这段是说法离相。
佛又问，三千大千世界的微尘多吗?须菩提说：甚多。佛就告诉须菩提，所谓微尘和世界的依报，分散即成微尘，合之即成世界，微尘非微尘，世界非世界，所谓微尘和世界，缘起性空，只是假名，并无实法。这段是依报离相。
佛又问：那末可以三十二相正报来见如来法身吗?须菩提回答：不可以三十二相得见如来。为什麽呢?三十二相乃是应身，缘生如幻，非是法身清净之相，不过假名为三十二相而已。这是正报离相。
至此佛又第三次较量功德，告诉须菩提，若以恒河沙等身命布施，与受持经中乃至四句偈，并为他人说相比较，其福甚多于前者。
离相寂灭分第十四
尔时须菩提，闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：希有，世尊，佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊，若复有人，得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊，是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊，我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。若当来世，后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故?此人无我相，无人相，无众生相，无寿者相。所以者何?我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故?离一切诸相，则名诸佛。佛告须菩提，如是如是。若复有人，得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人，甚为希有。何以故?须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故?须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。何以故?我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提，又念过去，于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。是故须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说菩萨心，不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。须菩提，如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提，当来之世，若有善男子善女人，能于此经受持读诵，即为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。
从第九到十六分是推广无住以开解——深解义趣，但到十三分本意已定，这里是作个总结。
这时，须菩提闻到佛说此经之后，深深了解义趣，涕泪悲泣对佛说，我昔来已得解空慧眼，但不曾听到这样的微妙经典。如果有听到此经，得清净信心，而生实相，当知这人成就第一、稀有功德。世尊，所谓实相，乃是真实之相，不是虚妄之相，所以说“即是非相”，假名为“实相”而已。世尊，我现在听到这样经典，信解它、受持它，不算很难。可是到佛涅槃后第五个五百岁，也即“后五百岁”，有众生能听到是经，并信、解、受持，这人就是第一希有啊!为什麽呢?这个人已经没有四相。什麽原因呢?我相、人相、众生相、寿者相本来是空，何以故呢?“离一切诸相，则名诸佛”。今世人处处著相求佛，真是离道弥远。佛印可须菩提所说，“如是如是”。若有人闻到此经而能不惊、不怖、不畏，此人很是希有。为什麽呢?如来所说般若是第一波罗密，但不可执著第一波罗密，只不过假名为第一波罗密。如来以离相妙行来降伏其心，的确是十分希有。佛又进一步引证忍辱度的修法，要三轮体空，内无能忍之心，外无所忍之境，中无打骂毁辱之相，即空、即假、即中，圆满成就忍辱度。佛并以事实来证明，我昔日被歌利王割截身体，节节支解时，如果心有“四相”便会生嗔恨。又过去曾五百世作忍辱仙人，那时我也没有我、人、众生、寿者四相。所以菩萨应离一切相，开发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住著于色而生妄心，亦不应住著于声、香、味、触、法上生起妄心。应该心无所住，但灵知不昧，出生清净心，不同于木石，也不同于断灭。如果心住于六尘，便不能安住真心，所以佛说：“菩萨心不应住色布施”。为了利益一切众生，应这样行于布施。如来说一切诸相，本来是空。按二谛说，“一切众生”是俗谛，“即非众生”是真谛。因为众生也是众缘和合，其性本空。佛告诉须菩提，如来是真语不假的，是实语不虚的，是如实而说的，不欺骗，所说也不自相矛盾。如来所得的真如之法，既无实，也无虚。佛又告须菩提，若菩萨心住著于法而行布施，则智慧障塞，如人入暗无所见;若菩萨心不住法而行布施，则智慧明朗，如人有目，了了彻见。须菩提，未来世中若有人受持读诵此经，佛有三身四智、五眼六通，就能佛智悉知佛眼悉见，都能成就无量无边的功德。
持经功德分第十五
须菩提，若有善男子、善女人，初日分，以恒河沙等身布施;中日分，复以恒河沙等身布施;后日分，亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼;何况书写、受持、读诵，为人解说。须菩提，以要言之，是经有不可思议，不可称量，无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持、读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量，不可称，无有边，不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故?须菩提，若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵，为人解说。须菩提，在在处处，若有此经，一切世间天人阿修罗，所应供养。当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。
以下佛又作第四次较量。须菩提，如果有善男子、善女人上中下午，以恒河沙等身进行布施，经过了百千万亿劫，如果有人听到此经，深心不疑，其福胜过上述布施，何况书写、受持、读诵、为人解说、身口意三业恭敬?须菩提，主要说来，此经有不可思议、不可称量、无边功德，如来为发权教大乘心及发实教最上乘心者而说，也是对三贤位及十圣位者而说。如果有人能受持、读诵，广泛宣说，自利利人，如来悉知悉见，皆能成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。这些人就是荷担如来家业，弘法利生，肩负无上正等正觉的重任。为什麽呢?乐小法的人，由于着了我等“四见”，就对此经不能听受、读诵，也不能为他人解说。在在处处，若有此经，一切世间，主要是天、人、阿修罗，应即供养，当知此处即舍利宝塔，都应恭恭敬敬作礼、围绕，并以华香散布其处。
能净业障分第十六
复次，须菩提，若善男子善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，我念过去无量阿僧祇劫，于燃灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。须菩提，若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。
这是作第五次较量。佛又对须菩提说，若善男子、善女人能受持、读诵此经，却为他人所轻贱，要知道这人先世所作罪业，按理应堕恶道，由于今世受到别人轻贱，那末先世的罪业，就能消灭，重罪轻报，当来还能得无上正等正觉。须菩提，我回忆在然灯佛以前的过去无量大劫中，得遇到八百四千万亿那由他(亿)的诸佛，我都供养、承侍，没有空过的。如果后世有人能受持实践、读诵此经，所得功德，与我所供养诸佛功德相比，供养一百分，抵不过受持一分;供养千万亿分甚至算数譬喻所不能及。若有受持、读诵此经，具体说其功德，听到之人，心便狂乱，疑而不信。当知离相、无住的经义，不可思议，所得果报，亦是不可思议啊!
究竟无我分第十七
尔时，须菩提白佛言：世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住?云何降伏其心?佛告须菩提：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故?须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。所以者何?须菩提，实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提，于意云何，如来于燃灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不?不也，世尊。如我解佛所说义，佛于燃灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言，如是如是。须菩提，实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提者，燃灯佛则不与我授记，汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法，得阿耨多罗三藐三菩提，是故燃灯佛与我授记，作是言：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。何以故?如来者，即诸法如义。若有人言，如来得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提，实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提，譬如人身长大。须菩提言，世尊，如来说人身长大，则为非大身，是名大身。须菩提，菩萨亦如是，若作是言，我当灭度无量众生，则不名菩萨。何以故?须菩提，实无有法，名为菩萨。是故佛说一切法，无我、无人、无众生、无寿者。须菩提，若菩萨作是言，我当庄严佛土，是不名菩萨。何以故?如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
篇5：细说王维诗词
细说王维诗词
王维《送元二使安西》的奥秘
王维的诗《送元二使安西》曰：“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”
“更”的意思是“再”、“又”，所以，“更尽一杯酒”就是“再喝下一杯酒”，言外之意是：现在的这杯酒已经不是第一杯酒，我们不妨把现在的这杯酒理解为第二杯酒。
我们劝别人喝酒，总是会找出各种理由。“劝君更尽一杯酒”的理由是：“西出阳关无故人”。换言之，“西出阳关无故人”是“劝酒词”。
“西出阳关无故人”是第二杯酒的“劝酒词”。那么，第一杯酒的劝酒词又是什么？
这是一个重要的问题，是这首千古绝唱的艺术奥秘之所在。
人们通常把“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新”理解为对饯别环境的描写，但环境描写显得可有可无，最多也只有锦上添花的价值。现在，应该把这头两句诗理解为第一杯酒的劝酒词。
“渭城”的早晨（“朝”），“轻尘”为什么会被沾湿（“浥”）？“客舍”看起来为什么会“青青”？“柳色”为什么会显得“新”？答案是：“雨”。这个“雨”具有多种正面价值。
“雨”是液体，作为液体的“雨”具有多种正面价值。但是，“酒”也是一种液体。“酒”是人类酿造的液体，而“雨”可以说是上天酿造的液体。上天用“雨”来促成地上的美景，我们为什么不用“酒”来促成我们精神世界的美妙感觉呢？
所以说，“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新”是第一杯酒的劝酒词——比较隐晦的劝酒词。如果不怕杀风景，我们可以把这首诗改写为：“劝君尽此头杯酒——渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新；劝君更尽一杯酒——西出阳关无故人。”
“西出阳关无故人”是显而易见的劝酒词，也就是平淡无奇的劝酒词，它的功能是：我们劝别人喝酒总是需要有劝酒词的。“更”字的功能是：这已经不是第一杯酒。“西出阳关无故人”和“酒”一起，逗出了这样的意思：第一杯酒的劝酒词是什么？
这是一首形式上不甚典型的“兴体诗”，加以改写就是：“雨”“浥轻尘”，使得“客舍青青柳色新”；我们举起酒杯。
王维《酬郭给事》赏析
洞门高阁霭余晖，桃李阴阴柳絮飞。
禁里疏钟官舍晚，省中啼鸟吏人稀。
晨摇玉佩趋金殿，夕奉天书拜琐闱。
强欲从君无那老，将因卧病解朝衣。
这首酬和诗，是王维晚年酬赠与给事中郭某的。“给事”，即给事中，是唐代门下省的要职，常在皇帝周围，掌宣达诏令，驳正政令之违失，地位是十分显赫的。王维的后半生，虽然过着半官半隐的生活，然而在官场上却是“昆仲宦游两都，凡诸王驸马豪右贵势之门，无不拂席迎之。”（《旧唐书。王维传》）因此，在他的诗作中，这类应酬的题材甚多。这首诗，既颂扬了郭给事，同时也表达了王维想辞官隐居的思想。写法上，诗人又别具机杼。最突出的是捕捉自然景象，状物以达意，使那颂扬之情，完全寓于对景物的描绘中，从而达到了避俗从雅的艺术效果。
诗的前两句着意写郭给事的显达。第一句“洞门高阁”，是皇家的写照，“余晖”恰是皇恩普照的象征。第二句“桃李阴阴”，是说郭给事桃李满天下，而“柳絮飞”是指那些门生故吏个个飞扬显达。这样，前后两句，形象地描绘出郭给事上受皇恩之曝，下受门生故吏拥戴，突出了他在朝中的地位。
诗的三、四句写郭给事居官的清廉闲静。如果说前两句的景状是华艳的，这两句就转为恬淡了。一个“疏”字，一个“稀”字，正好点染了这种闲静的气氛。诗人描写“省中啼鸟”这个现象，意味甚浓。一般说，官衙内总是政务繁忙，人来人往，现在居然可以听到鸟儿的鸣叫声，不正活画出郭给事为官的闲静吗？
王维作诗，善于抓住自然界中平凡无奇的景或物，赋予它们某种象征意义。“省中啼鸟”，看起来是描写了景致，其实，是暗喻郭给事政绩卓著，时世太平，以致衙内清闲。虽是谀词，却不着一点痕迹。
五、六两句，直接写郭给事本人。早晨朝服盛装，恭恭敬敬地去上朝面君，傍晚捧着皇帝的诏令向下宣达。他那恭谨的样子，有一个“趋”和一个“拜”字生动地描写出来了。“晨”、“夕”两字，则使人感到他时时紧随皇帝左右，处于怎样一种令人嘱目的地位！从全诗结构看，这里是极扬一笔，为最后点出全诗主旨作好准备。
诗的末两句作了一个急转，从谦恭的语气中写出了诗人自己的意向：我虽想勉力追随你，无奈年老多病，还是让我辞官归隐吧！这是全诗的主旨，集中地反映了诗人的出世思想。唐人的很多酬赠诗中，往往在陈述了对酬者的仰慕之后，立即表达希冀引荐提拔的用意。然而王维此诗，却一反陈套，使人感到别开生面。
王维《酬张少府》赏析
晚年惟好静，万事不关心。
自顾无长策，空知返旧林。
松风吹解带，山月照弹琴。
君问穷通理，渔歌入浦深。
这是一首赠友诗。题目冠以“酬”字，当是张少府先有诗相赠，王维再写此诗为酬。
这首诗，一上来就说，自己人到晚年，惟好清静，对什么事情都漠不关心了，乍一看，生活态度消极之至，但这是表面现象。仔细推求起来，这“惟好静”的“惟”字大有文章。是确实“只”好静呢，还是“动”不了才“只得”好静呢？既云“晚年”，那么中年呢？早年呢？为什么到了晚年变得“惟好静”起来呢？底下三、四两句，透露了个中消息。
王维早年，原也有过政治抱负，在张九龄任相时，他对现实充满希望。然而，没过多久，张九龄罢相贬官，朝政大权落到奸相李林甫手中，忠贞正直之士一个个受到排斥、打击，政治局面日趋黑暗，王维的理想随之破灭。在严酷的现实面前，他既不愿意同流合污，又感到自己无能为力，“自顾无长策”，就是他思想上矛盾、苦闷的反映。他表面上说自己无能，骨子里隐含着牢骚。尽管在李林甫当政时，王维并未受到迫害，实际上还升了官，但他内心的矛盾和苦闷却越来越加深了。出路何在？对于这个正直而又软弱、再加上长期接受佛教影响的封建知识分子来说，自然就只剩下跳出是非圈子、返回旧时的园林归隐这一途了。“空知返旧林”的“空”字，含有“徒然”的意思。理想落空，归隐何益？然而又不得不如此。在他那恬淡好静的外表下，内心深处的隐痛和感慨，还是依稀可辨的。
那么，王维接下来为什么又肯定、赞赏那种“松风吹解带，山月照弹琴”的隐逸生活和闲适情趣呢？联系上面的分析，我们可以体会到，这实际上是他在苦闷之中追求精神解脱的一种表现。既含有消极因素，又含有与官场生活相对照、隐示厌恶与否定官场生活的意味。摆脱了现实政治的种种压力，迎着松林吹来的清风解带敞怀，在山间明月的伴照下独坐弹琴，自由自在，悠然自得，这是多么令人舒心惬意啊！“松风”、“山月”均含有高洁之意。王维追求这种隐逸生活和闲适情趣，说他逃避现实也罢，自我麻醉也罢，无论如何，总比同流合污、随波逐流好吧？在前面四句抒写胸臆之后，抓住隐逸生活的两个典型细节加以描绘，展现了一幅鲜明生动的形象画面，将松风、山月都写得似通人意，情与景相生，意和境相谐，主客观融为一体，这就大大增强了诗的形象性。从写诗的艺术技巧上来说，也是很高明的。
最后，“君问穷通理，渔歌入浦深”，回到题目上来，用一问一答的形式，照应了“酬”字；同时，又妙在以不答作答：您要问有关穷通的道理吗？我可要唱着渔歌向河浦的深处逝去了。末句五字，又淡淡地勾出一幅画面，用它来结束全诗，可真有点“韵外之致”、“味外之旨”（司空图《与李生论诗书》）的“神韵”呢！这里的“渔歌”，又暗用《楚辞。渔父》的典故：“渔父莞尔而笑，鼓枻而去，乃歌曰：”沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。‘遂去，不复与言。“王逸《楚辞章句》注曰：水清”喻世昭明，沐浴升朝廷也“；水浊”喻世昏暗，宜隐遁也“。也就是”天下有道则见，无道则隐“（《论语。泰伯》）的意思。王维避免对当世发表议论，隐约其词，似乎在说：通则显，穷则隐，豁达者无可无不可，何必以穷通为怀呢？而联系上文来看，又似乎在说：世事如此，还问什么穷通之理，不如跟我一块归隐去吧！这就又多少带有一些与现实不合作的意味了。诗的末句，含蓄而富有韵味，耐人咀嚼，发人深思，正是这样一种妙结。
王维《出塞作》赏析
居延城外猎天骄，白草连天野火烧。
暮云空碛时驱马，秋日平原好射雕。
护羌校尉朝乘障，破虏将军夜渡辽。
玉靶角弓珠勒马，汉家将赐霍嫖姚。
本诗原注说：“时为御史监察塞上作”。开元二十五年（737）三月，河西节度副大使崔希逸在青海战败吐蕃，王维以监察御史的身份，奉使出塞宣慰，这诗就写在此时。
前四句写边境纷扰、战火将起的形势。“天骄”原为匈奴自称，这里借称唐朝的吐蕃。“居延城外猎天骄，白草连天野火烧”，写居延关外长满白草的广阔原野上燃起了熊熊猎火，吐蕃正在这里进行打猎活动，这是紧张局势的一个信号。写打猎声势之盛，正是渲染边关剑拔弩张之势。这两句诗很容易使人联想起高適《燕歌行》“单于猎火照狼山”之句，古诗中常常以“猎火”来暗指战火。“暮云空碛时驱马，秋日平原好射雕”，进一步描写吐蕃的猎手们在暮云低垂，空旷无边的沙漠上驱马驰骋，在秋天草枯，动物没有遮蔽之处的平原上射猎。这一联象两幅生动传神、极具典型意义的塞上风俗画，写出吐番健儿那种盘马弯弓、勇猛强悍的样子，粗豪雄放；也暗示边情的紧急，为诗的下半部分作了铺垫。
前四句刻画形象，有声有色，是实写；后四句便采用虚写，写唐军针对这种紧张形势而进行军事部署。
“护羌校尉朝乘障，破虏将军夜渡辽。”这两句，对仗精工，很有气势。“护羌校尉”和“破虏将军”都是汉代武官名，这里借指唐军将士。“障”是障堡，边塞上的防御工事。登障堡，渡辽河，都不是实指，而是泛写，前者着重说防御，后者主要讲出击，一个“朝”字和一个“夜”字，突出军情的紧迫，进军的神速，表现了唐军昂扬奋发的士气，雷厉风行的作风。此联对军事行动本身没有作具体的描写，而只是选取具有曲型意义的事物，作概括而又形象的叙说，就把唐军紧张调动，英勇作战，并取得胜利的情景写出来了，收到了词约义丰的艺术效果。“玉靶角弓珠勒马，汉家将赐霍嫖姚。”“汉家”借指唐朝，“霍嫖姚”即汉代曾作过嫖姚校尉的霍去病，借谓崔希逸。这两句是说，朝廷将把镶玉柄的剑，以角装饰的弓和戴着珠勒口的骏马，赐给得胜的边帅崔希逸。在诗尾才点出赏功慰军的题旨，收结颇为得体。这诗写得很有特色，它反映当前的战斗情况，用两相对比的写法，先写吐蕃的强悍，气势咄咄逼人，造成心理上的紧张；再写唐军雍容镇静，应付裕如，有攻有守，以一种压倒对方的凌厉气势夺取最后的胜利。越是渲染对方气焰之盛，越能衬托唐军的英勇和胜利的来之不易，最后写劳军，也就顺理成章，水到渠成，只须轻轻点染，诗旨全出。清代方东树曾评论此诗说：“前四句目验天骄之盛，后四句侈陈中国之武，写得兴高采烈，如火如锦，乃称题。收赐有功得体。浑颢流转，一气喷薄，而自然有首尾起结章法，其气若江海之浮天。”（《唐宋诗举要》引）这段评论是中肯的。
王维《春日与裴迪过新昌里访吕逸人不遇》赏析
桃源一向绝风尘，柳市南头访隐沦。
到门不敢题凡鸟，看竹何须问主人。
城上青山如屋里，东家流水入西邻。
闭户著书多岁月，种松皆作老龙鳞。
王维和裴迪是知交，早年一同住在终南山，常相唱和，以后，两人又在辋川山庄“浮舟往来，弹琴赋诗，啸咏终日”（《旧唐书。王维传》）。新昌里在长安城内。吕逸人即吕姓隐士，事迹未详。这首诗极赞吕逸人闭户著书的隐居生活，显示了作者艳羡“绝风尘”的情怀。
“桃源一向绝风尘，柳市南头访隐沦。”借陶渊明《桃花源记》中的桃花源，比况吕逸人的住处，着一虚笔。于长安柳市之南寻访吕逸人，跟一实笔。一虚一实，既写出吕逸人长期“绝风尘”的超俗气节，又显示了作者倾慕向往的隐逸之思。
“到门不敢题鸟，看竹何须问主人。”访人不遇，本有无限懊恼，然而诗人却不说，反而拉出历史故事来继续说明对吕逸人的仰慕之情，可见其寻逸之心的诚笃真挚。“凡鸟”是“凤”字的分写。据《世说新语。简傲》记载，三国魏时的嵇康和吕安是莫逆之交，一次，吕安访嵇康未遇，康兄嵇喜出迎，吕安于门上题“凤”字而去，这是嘲讽嵇喜是“凡鸟”。王维“到门不敢题凡鸟”，则是表示对吕逸人的尊敬。“看竹”事见《晋书。王羲之传》。王羲之之子王徽之闻吴中某家有好竹，坐车直造其门观竹，“讽啸良久”。而此诗“何须问主人”是活用典故，表示即使没有遇见主人，看看他的幽雅居处，也会使人产生高山仰止之情。
上一联借用典故，来表示对吕逸人的敬仰，是虚写。“城上青山如屋里，东家流水入西邻”，写吕逸人居所的环境，是实写。“城上”，一作“城外”。“青山如屋里”，生动地点明吕逸人居所出门即见山，暗示与尘市远离；流水经过东家流入西邻，可以想见吕逸人居所附近流水淙淙，环境清幽，真是一个依山傍水的绝妙境地。青山妩媚，流水多情。两句环境描写，一则照应开篇的绝风尘，二则抒写了隐逸生活的情趣。
“闭户著书多岁月，种松皆作老龙鳞。”最后从正面写隐逸。吕逸人无求于功名，不碌碌于尘世，长时间闭户著书，是真隐士而不是走“终南捷径”的假隐士，这就更为诗人所崇尚。松皮作龙鳞，标志手种松树已老，说明时间之长，显示吕逸人隐居之志的坚贞和持久，“老龙鳞”给“多岁月”作补充，并照应开头的“一向绝风尘”，全诗结构严谨完整。
这首诗，句句流露出对吕逸人的钦羡之情，以至青山、流水、松树，都为诗人所爱慕，充分表现了诗人归隐皈依的情思。描写中虚实结合，有上下句虚实相间的，也有上下联虚实相对的，笔姿灵活，变化多端，既不空泛，又不呆滞，颇有情味。
王维《春中田园作》赏析
屋上春鸠鸣，村边杏花白。
持斧伐远扬，荷锄觇泉脉。
归燕识故巢，旧人看新历。
临觞忽不御，惆怅思远客。
这是一首春天的颂歌。从诗所展现的环境和情调看，似较《辋川集》的写作时间要早些。在这首诗中，诗人只是平平地叙述，心情平静地感受着、品味着生活的'滋味。
冬天很难见到的斑鸠，随着春的来临，很早就飞到村庄来了，在屋上不时鸣叫着，村中的杏花也赶在桃花之前争先开放，开得雪白一片，整个村子掩映在一片白色杏花之中。开头两句十个字，通过鸟鸣、花开，就把春意写得很浓了。接着，诗人由春天的景物写到农事，好象是春鸠的鸣声和耀眼的杏花，使得农民在家里呆不住了，他们有的拿着斧子去修整桑枝，有的扛着锄头去察看泉水的通路。整桑理水是经冬以后最早的一种劳动，可说是农事的序幕。
归燕、新历更是春天开始的标志。燕子回来了，飞上屋梁，在巢边呢喃地叫着，似乎还能认识它的故巢，而屋中的旧主人却在翻看新一年的日历。旧人、归燕，和平安定，故居依然，但“东风暗换年华”，生活在自然地和平地更替与前进。对着故巢、新历，燕子和人将怎样规划和建设新的生活呢？这是用极富诗意的笔调，写出春天的序幕。不是吗？新历出现在人们面前的时候，不就象春天的布幕在眼前拉开了一样吗？
诗的前六句，都是写诗人所看到的春天的景象。结尾两句，写自己的感情活动。诗人觉得这春天田园的景象太美好了，“物欣欣而向荣，泉涓涓而始流”，一切是那样富有生气，充满着生活之美。他很想开怀畅饮，可是，对着酒又停住了，想到那离开家园作客在外的人，无缘享受与领略这种生活，不由得为之惋惜、惆怅。
这首诗春天的气息很浓，而诗人只是平静地淡淡地描述，始终没有渲染春天的万紫千红。但从淡淡的色调和平静的活动中却成功地表现了春天的到来。诗人凭着他敏锐的感受，捕捉的都是春天较早发生的景象，仿佛不是在欣赏春天的外貌，而是在倾听春天的脉搏，追踪春天的脚步。诗中无论是人是物，似乎都在春天的启动下，满怀憧憬，展望和追求美好的明天，透露出唐代前期的社会生活和人的精神面貌的某些特征。人们的精神状态也有点象万物欣欣然地适应着春天，显得健康、饱满和开展。
篇6：细说元宵节作文
昨天是元宵节，是春节的最后一天。晚上，我一吃完晚饭，就迫不及待地拿着魔棒花灯，和妈妈一起到楼下玩。
到楼下广场，我向四周一看，已经有许多小朋友跟着大人出来玩。他们也像我一样，个个挑着花灯。那些花灯形态各异，有汽车花灯，有纸兔花灯，有啦啦棒花灯……其中有个小女孩可有趣：头上戴着一对“牛角”，她只要一按按钮，那对“牛角”就亮起来，还不停地唱着歌，十分引人注目。
我们走出大门，看到一群人正围着什么东西，我们十分好奇，便凑过去，一看，原来他们在买花炮。那些五颜六色的花炮令人眼花缭乱。我买一盒响炮和一捆手摇烟花，又到超市买个打火机。我和妈妈来到花坛旁，点燃一根手摇烟花。我拿着手摇烟花甩来甩去。它一会儿变成红色，一会儿变成黄色，一会儿变成紫色，一会儿变成绿色，美丽极。我想，这烟花应该叫变色烟花才对。放会儿手摇烟花，我又去放响炮，妈妈接着继续放手摇烟花。我把响炮在擦纸上擦一下，然后把它扔出去。只听“砰”的一声，响炮炸开，我和妈妈都吓一跳。
快乐的时光总是过得很快。不知不觉回家的时间到，我恋恋不舍地跟妈妈回家。
篇7：细说元宵节作文
终于到，终于到元宵节。自从过完年，我一直在等待这一天。
元宵节，这个节日自从西汉时期便以受到重视，汉魏之后，便成为民间的习俗，人们沿袭着几百年来的传统，——赏花灯、猜灯谜、舞龙、舞狮、扭大秧歌，热闹极，随着现在科技的发展又形成一个新的民俗——赏烟花。
今天，全家欢聚在一起，等待着元宵夜得到来，天刚刚暗下来，便可以听到“霹雳哗啦”的爆竹声。
到夜晚，我和全家人走在大街上，到处是“轰轰隆隆”声音，满天都是烟花，虽不如白昼，但也是灯火通明。大街上，看着走来走去的人们，听着震耳欲聋的爆竹声；感受着热闹的气分；我的`心也不由得欢快起来。一路上，所有的店面都张灯节彩，路旁的花灯闪朔光彩，天上的圆月照耀着大地，真是“有灯无日不美人，有日无灯不算春”。
走出花街，我的目光又凝聚在天上的烟花上面，犹如即将开放的花雹，突然开放，散下一片片花蕊。到处都是开放的花朵，犹如春梅争芳，含雹怒放。
今天热闹的气愤，也让我感受到虽然年过去，但这元宵夜却比大年夜还会。热闹。
篇8：细说清明作文
燕子来到新舍，梨花落在清明节之后，清明节的时候雨下得很大。作为我国的一个传统节日，清明节非常重要。
但是我们对清明节了解多少呢？传说在春秋时期，儿子重耳为了逃避迫害而被流放。他又累又饿，而且缺少食物。大臣介子推偷偷地从他身上切下一块肉，煮了一碗汤给重耳喝。当重耳发现这件事时，他感动得流下了眼泪。后来，重耳成为君主，但他没有奖励介子推。有些人为介子推感到愤愤不平，劝他向君主要赏。
介子推不在乎名利。他收拾行李，和他的老母亲藏在山里。听了这话，重耳很惭愧，想找到介子推。有人建议点燃森林，迫使介子推出山，但仍然没有找到介子推。大火熄灭后，人们在一棵老树下发现了介子推的尸体。重耳看着痛哭。人们在树洞里发现了一条裙子，上面写着：“切下你的肉，诚心诚意地为你服务。”
我希望你永远干净明亮。”为了纪念介子推，重耳下令将这一天定为寒食节。后来，寒食节的最后一天被定为清明节。起初，清明节只是被认为是一个正直的节日。清明节习俗形成的重要条件在于时间和天气物候的特征。清明节的.名称与此时的天气物候特征有关。到了清明节，气候变得越来越暖和，降雨量也越来越多，这是农事的好时机。在清明节前后，都有关于种瓜种豆和种树的谚语。
这就是清明节所说的。中国传统节日一般都有自己独特的习俗，清明节也不例外。不同地方的清明节习俗是相似的。虽然表现形式不同，但都是以祭祖和缅怀先烈为主题的。在古代，从冷食到清明节期间禁止生火。食物只能冷着吃。人们会带着他们的亲戚朋友去远足和扫墓。一些清明节的习俗至今仍在流传。
清明节最重要的事情是祭祖和扫墓。在国外旅行的孩子将会回到他们的家乡去参观他们祖先的坟墓，增加熏香，烧钱和祈祷他们的祝福。随着国际文化交流的频繁，大量的外国节日在中国悄然兴起，但许多年轻人却忽略了中华民族的传统节日。传统文化凝聚着一个民族的精神和灵魂，承载着民族文化的精髓，象征着一个民族丰富和谐的文化内涵，丰富着人们的思想，是我们民族前进的灯塔。因此，我们应该继续继承和发扬它！
篇9：细说清明作文
细说清明作文
“燕子来时新社，梨花落后清明”、“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”，作为我国的一个传统节日，清明节可以算得上是很重要的了。可是我们又对清明节了解了多少呢？
相传春秋时期，公子重耳为了逃避迫害而流亡国外，又累又饿，粮食匮乏，大臣介子推便悄悄从身上割下一块肉，煮了一碗汤给重耳喝。当重耳发现这件事时感动地流泪。后来重耳做了国君，却没有赏赐介子推。有人为介子推抱不平，劝他向国君讨赏，介子推不慕名利，收好行李与老母亲隐居深山。重耳听说后羞愧莫及，想去找介子推。有人献计把林子点燃，从而逼介子推出山，可是仍没找到介子推。火灭后，人们在一棵老树下找到了介子推的尸体。重耳见状痛哭。人们在树洞中发现一片衣襟，上面写着：“割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明。”为纪念介子推，重耳下令将这天定为寒食节。后来，又将寒食节的最后一天，定为清明节。
一开始，清明只被当成是一个气节。清明节习俗形成的重要条件在于时间和天气物候的特点。清明节的名称与此时天气物候的特点有关。到了清明，气候变暖，降雨增多，是耕种的大好时节，农谚“清明前后，种瓜点豆”、“植树造林，莫过清明”说的就是这个道理。
我国的传统节日一般都有自身独特的习俗，清明节也不例外。
各地关于清明节的习俗大同小异，虽然表现形式不同，但都是以祭奠祖先，缅怀先烈为主题。古时候，在寒食到清明这几天要禁火，食物只能吃冷的，人们会带上亲朋好友一起去踏青、扫墓。清明节的.一些习俗仍流传至今。清明节最重要的是祭祖扫墓。在外奔波的子女会回到家乡为先祖扫墓、添香、烧钱，并祈祷先祖保佑。
随着国际间频繁的文化交流，大批外国节日在国内悄然兴起，许多年轻人却冷落了中华民族的传统节日。传统文化凝聚着一个民族的精神和魂魄，承载着民族文化的精华，标志着一个民族丰富和谐的文化内涵，丰富着人们的思想，是我们民族前进航行中的灯塔，因此，我们要把它继续传承下去，发扬光大！
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