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细说《祝福》中柳妈的形象随笔

时间：2022-05-23 16:33:52 其他范文收藏本文下载本文

【导语】以下是小编整理的细说《祝福》中柳妈的形象随笔（共9篇），欢迎阅读分享，希望对您有所帮助。

细说《祝福》中柳妈的形象随笔

篇1：细说《祝福》中柳妈的形象随笔

细说《祝福》中柳妈的形象随笔

摘要：对柳妈的形象进行分析，这似乎是件旧话重提的事。然而我觉着还有再细说的必要，原因之一是在某些论述中，某些作者似乎有为柳妈喊冤叫屈的倾向，把一切的责任往“封建思想”的毒害上搁。我觉得这有点不妥，要分析人物形象还得从“文本”入手。

关键词：文本，柳妈，形象

“他一手提着竹篮，内中一个破碗，空的；一手拄着一支比她更长的竹竿，下端开了裂：她分明已经纯乎是一个乞丐了。”

在《祝福》中，我们分明能看到祥林嫂那滴血的泪眼，听到她那无助的悲泣，触摸地到她那干枯的身躯。究竟是什幺让祥林嫂经历着人生的艰难坎坷，品尝着岁月无情的况味，捉摸着命运无常的飘影呢？我想，其中鲁镇给祥林嫂的伤害是有目共睹的。鲁镇上的人们，尤其是“柳妈”这个人物形象，我们绝对是不能放过的。

柳妈给我们的印象非常之深。我想，本来同是天涯沦落人，柳妈怎幺就对祥林嫂“下得了手”，竟无意有意间与卫家、鲁家等共同策划着一起“谋杀案”。为何在柳妈的身上找一点点温存、同情心就这幺难呢？

当祥林嫂再也找不到倾诉者时，她只“看了天空，叹息着，独语似的说：‘唉唉，我真傻’”时，“柳妈不耐烦的看着她的脸，说：‘祥林嫂，你又来了’”。“你又来了”确可见柳妈的不耐烦了，然而，这对祥林嫂来说，这不能不说是心灵的一次阵痛。

从柳妈问的语气和祥林嫂答的语气比较来分析，也可看出柳妈缺少了一种怜悯的心肠。“我问你：你那时怎幺后来竟依了呢？”“我想：这总是你自己愿意了，不然……”，“我不信……你后来一定是自己肯了。”在柳妈的这些问话中，我们读不出宽容、同情，相反只是看到以一种步步紧逼的肯定语势、质问语气在“猎奇”。面对柳妈的提问，祥林嫂显得毫无余地，除却“哈哈”、“阿阿”、“我幺？”及“你……你倒自己试试看”的断断续续地回答，很少有别的表示了。或许可以说，祥林嫂处于一种比较被动的位置上，在“满足”柳妈的.“猎奇”心理。

作者以“打皱的脸”、“蹙缩得像一个核桃”，还有“干枯的小眼睛”来刻画柳妈这一人物形象，细细品来，似乎是有意“丑化”吧？！这不，这“诡秘的说”也可见一斑。

当柳妈“诡秘”地对祥林嫂说：“再一强，或者索性撞一个死，就好了”时，这与她“是个善女人，吃素，不杀生的，只肯洗器皿”形成多大的讽刺啊！

或许在柳妈提议“捐门槛”一事中有“同情心”的一闪，但“恐吓”的成分却是显而易见的：“你想，你将到阴司去，那两个死鬼的男人还要争，你给了谁好呢？……把你锯开来，分给他们。我想，这真是……”，从此，“恐怖的神色”爬满了祥林嫂的脸上。就连死前问“我”的几个问题，不正是由此开始产生的吗？

柳妈也曾有过一次“激趣法”的运用。她使许多人

对祥林嫂重新“发生了新趣味，又来逗她说话了”，因为额上的疤“自从和柳妈谈了天，似乎又即传扬出去”，而祥林嫂却“久也不和人交口”。可见，柳妈的为人了。

自此以后，便有了祥林嫂为了“精神自救”而“捐门槛”的事；“捐门槛”的事后，她依然不被接纳，便有了被赶出鲁四老爷家的事；后来，又有了沦为乞丐的事，最后祥林嫂死得真有些“不明不白”。

一个被奴役的毫无价格可言的人，在丧失人格的同时，竟连残留在人骨子里的天良都丧尽，该是多幺的麻木、悲哀啊！

我想起了一个故事：刚亡夫不久的维多利亚女王有一次特意去看望与她同遇一样惨境的女友，朋友为了表示对女王的尊敬，便欠身要从床上起来。此时，女王却对她说：“亲爱的朋友，不要起来，今天我到这里来，不是以女王的身份来看臣民，而是以一个失去丈夫的女人，来看另一个境遇相同的人。”

维多利亚女王的所言所行证明了她是一位满富同情心的好朋友。这种同情并非属于那些表面上的看望，乃是以被同情者的眼光去观察，以被同情者的感觉去揣度，以被同情者的处境去面对的同情心。

柳妈，此时的我们无语了。

篇2：相煎何太急--《祝福》中柳妈形象之我见(网友来稿)

相煎何太急--《祝福》中柳妈形象之我见(网友来稿)

zhanglan

《祝福》中的柳妈形象，许多人认为她对祥林嫂是同情帮助的，又有人只是简单地把她归为无聊冷漠的人中的一员，我认为值得商榷。

一、柳妈和祥林嫂一样是下层劳动妇女，有着不幸的命运是可怜的，然而她对自己的不幸却无知无觉，实在令人哀其不幸，却又怒其不觉。

她生活艰辛，受尽苦难，从她那“打皱的脸”，笑起来“蹙缩得像一个核桃”，“干枯的小眼睛”可以得到应证。尽管生活贫穷苦涩，艰辛压抑，她仍真诚地信奉封建礼教、封建思想所宣扬的一切东西，并自觉地化为实际行动：做“善女人”，“吃素，不杀生，只肯洗器皿”，与人为善。但她对祥林嫂，却没有像对待其他生命那样富有同情心，她对祥林嫂的再嫁也不以为然，认为祥林嫂“索性撞一个死，就好了”充分说明柳妈不仅信奉“饿死事小，失节事大”、“好女不事二夫”“贞节大于生命”，而且还自觉主动舞起“封建贞烈观念”的板斧向祥林嫂砍去，更可悲的是她全然不觉自己是一个刀斧手，还以为是救世主呢。可见她中毒之深，封建贞烈观念对她的影响之大！

二、她地位低下，同为下人，只能与祥林嫂等人为友，与祥林嫂私下交谈也最多，可是她对祥林嫂的再嫁，自身又具有一种优越感和自豪感，对祥林嫂并不真诚，将别人内心深处的痛苦当做茶余饭后的谈资，实在可恶！

她对于祥林嫂倾诉自己的悲苦遭遇，表现出不耐烦，冷淡，觉得味同嚼蜡，于是改换话题，毫不避讳地寻问起祥林嫂关于头上伤疤的隐私来，“小眼睛”象刀子一样“盯着”看，并一直追问到祥林嫂局促不安、难堪、难为情才满足，并将她们的谈话毫不留情地传扬出去，成为鲁镇上的人们新的笑料，由此可见，她对祥林嫂并不真诚。

她的诡秘的话语以及“阎罗大王只好把你锯成两半，分给他们”的`话语，无论如何都让人觉得有吓唬、戏谑、嘲弄的味道。将自己的快乐建立在他人的痛苦之上，填补自己压抑无聊空虚的生活，实在可恶！她并没有真心同情祥林嫂的悲惨遭遇，也丝毫不去考虑自身的这些话对于祥林嫂来说是雪上加霜，对她精神上会造成什么打击，可以说，她也是当时封建礼教下冷漠、麻木无聊的民众中的一员，同为社会的最底层的弱者，却抽刃向更弱者更卑微者，实在令人痛恨！

三、封建礼教“吃”掉了祥林嫂，而柳妈却是将封建迷信、封建思想注入其内心、骨髓，开启了祥林嫂对到了阴司，也无法逃脱因罪孽深重而将受到酷刑惩罚的恐惧，使她陷入生死两难的境地，求生不成，求死不能，失去了生存的任何希望，俗话说：哀莫大于心死，柳妈诛杀了祥林嫂的心，她的话如一把暗刀杀死了祥林嫂。

祥林嫂亡夫丧子后，境遇改变非常大，精神也不济了，当柳妈“诡秘的”说到阴司，阎罗大王将她要锯成两半等“山村里所未曾知道的”内容时，祥林嫂露出恐怖的神色来，柳妈又为她出主意，到土地庙去捐门槛任人践踏来赎罪，这或许是按照自己的理解和设想，积极地为祥林嫂减轻精神负担，或许只是戏谑以取乐，而这一办法，使祥林嫂找到了一个解脱苦难的唯一方式，而这一方法并未奏效，又不被社会上的人们所认可时，祥林嫂的精神崩溃了，彻底绝望了，她彻底丧失了劳动的能力，而劳动能力的彻底丧失也使她丧失了活下去的物质来源，她背负着巨大的精神压力，耿耿于死后有无魂灵，并非是对封建精神统治的大胆质疑，而是对礼教的约束可能会延伸到下一世的深刻恐惧，疑神疑鬼恐惧无比，终于在风雪夜里，饥赛交迫，孤独地走向了生命的尽头。而柳妈啊柳妈，你与祥林嫂本是同命运，相煎何太急啊！

张兰

作者邮箱： pcliu000@mail.china.com

篇3：简析《祝福》中柳妈形象对现代人的启示(高一必修教师随笔)

简析《祝福》中柳妈形象对现代人的启示(人教版高一必修教师随笔)

上完《祝福》一课后（大概是两个多月前），心中不免唏嘘。一直在想，到底是什么残害了那么勤劳能干又善良朴实的祥林嫂呢？

众所周知，除了天灾--第一个丈夫早亡，伤寒又夺去第二个丈夫，饿狼又叼走她相依为命的儿子--还有人祸。

且不说祥林嫂自私恶德的婆婆，也不说满口仁义却迂腐不堪的鲁四老爷，也不说毫无主见、惟夫是从的四婶，还有鲁镇上形形色色的本性非恶的人，单想说说不杀生，吃素，被大家都认为是善女人的柳妈。

为什么不杀生，吃素，被大家都认为是善女人的柳妈，却不愿意听祥林嫂悲伤的'自责，而执意要揭她的旧伤疤呢？且看：

“我问你：你额角上的伤疤，不就是那时撞坏的么？”

“我想：这总是你自己愿意了，不然……”

“我不信。我不信你这么大的力气，真会拗他不过。你后来一定是自己肯了，倒推说他力气大。”

逼得祥林嫂无奈地笑着说：“阿阿，你……你倒自己试试看。”

柳妈才无话可说了，“打皱的脸也笑起来，使她蹙缩得像一个核桃，干枯的小眼睛一看祥林嫂的额角，又钉住她的眼。”

祥林嫂“似很局促了，立刻敛了笑容，旋转眼光，自去看雪花。”

这时柳妈又发话了--“祥林嫂，你实在不合算”，“再一强，或者索性撞一个死，就好了。”然后又以“诡秘”的口吻，神乎其神地猜想祥林嫂在地狱被锯成两半的情形。并且很好心地建议她去捐门槛，“赎了这一世的罪名”。--在她心里，一女不事二夫是天经地义的，否则，就是有罪的。被人歧视嘲讽，被人挖苦讥笑，就是活该。

柳妈可以说是当时深受封建礼教、封建迷信思想毒害的妇女的典型代表吧。当一个时人都认为善的女人，说话都这么咄咄逼人的时候，那么鲁镇上那些还不及柳妈善良的人呢？他们对待祥林嫂的态度呢？

当柳妈以其险恶的用心去忖度祥林嫂时，我宁愿相信，她应该是没有想到祥林嫂的痛苦，她也感受不到祥林嫂的痛苦。所以，在祥林嫂再一次认为这样的善女人一定会安慰她而向她倾诉时，她不耐烦地说：“祥林嫂，你又来了。”否则，实在与其“善女人”的名号不称。

当然，我们无法苛求一个胸无点墨的农村妇女。可是，当代现实中，受过教育的“柳妈”却还真不少呢。

好想当然，好以一己之心度他人之腹，好“毁人不倦”，不像文中的知识分子“我”，只因为自己的一个含糊的解释就惴惴不安，并对自己的内心进行最深刻残酷的解剖。可是愚顽如柳妈之类，我想，即便祥林嫂死了，她们也顶多不像鲁四老爷那样骂她为谬种，而只会认为那是她命苦，绝不会想她的死与己是否有关，她们顶多会发出几声怜悯的哀叹，然后依旧安心地做众人眼中的“善人”。呜呼！世上那许多类似的悲剧难道真的跟这些终日“闲谈论人是非，独坐不思己过”的“善人”们无关吗？

假如，世上真有鬼神，真有来世，假如祥林嫂接受了新式的教育，不会再到处向人宣示自己的伤口，因为你知道，现代也会有为难女人的女人，她只会在你的伤口上撒盐。所以，你若生在今世，大概还是会像你初到鲁镇那样，以沉默苦干的形象示人。即便有了什么不得不说的痛苦，你也只会找懂你的人，甚至一朵花，一棵树，一只不会冷漠对你的小动物。因为你知道，当天灾让你痛过了，就不要再去自找苦吃，再被人为地伤害。

赵梦娇

篇4：《祝福》中的女性形象论文

《祝福》中的女性形象论文

摘要：鲁迅的作品中有很多典型的人物形象，而《祝福》更是成功地刻画了一个女性群像，其中最关键的几个人物有祥林嫂、卫老婆子、柳妈。本文将通过对这三位女性形象的分析，探讨她们各自的形象特点及造成她们悲剧命运的原因，并解读鲁迅对造成她们悲剧命运的罪魁祸首的阐释――封建礼教和封建迷信的批判。

关键词：《祝福》女性形象悲剧命运封建礼教

《祝福》是鲁迅众多优秀代表作品之一，选自小说集《彷徨》。在《祝福》中，鲁迅刻画了很多性格鲜明的典型人物形象，尤其是祥林嫂、卫老婆子、柳妈等女性更是给读者留下了深刻的印象。

一、祥林嫂

祥林嫂是鲁迅在《祝福》中最着力刻画的一个人物。最初的祥林嫂是一个善良、纯洁而又勤劳的农村劳动妇女。她自尊、自立、坚强、充满母爱，同时也具有强大的忍受能力。可是，命运并没有垂青于她，而是一次次地摧残她。她先后两次丧夫，又失去了唯一的孩子，这就导致她成了众人眼中伤风败俗的“谬种”，也使她由此“落了一件大罪名”。祥林嫂在忍受着丧夫丧子之痛的同时，还要遭受来自鲁镇人的挖苦和侮辱。精神上的巨大压力和伤痛，使得她一步步走向死亡。

眼睛是心灵之窗。人的心理想法、性格特点乃至命运遭遇都可以通过眼神表达出来。鲁迅曾经说过：“要极省俭的画出一个人的特点，最好是画他的眼睛”。由此可见“画眼睛”在刻画人物形象中的巨大作用。《祝福》从多种角度对祥林嫂这个悲剧人物形象进行了细致而独到的刻画，但对其眼睛的刻画尤为突出。这篇小说对祥林嫂的眼神变化进行了十七处描写，这些对眼睛的细节描写并不是单一的，它密切联系了当时人物的心理变化和性格，并且各具特点，没有雷同之处和多余之感。作者通过对祥林嫂的眼神进行的传神描写，使得祥林嫂这个人物形象灵活地呈现在我们面前。

祥林嫂以一个年轻寡妇的形象初次来鲁镇时，“只是顺着眼，不开一句口”，此时的祥林嫂是一个老实安分、质朴敦厚的劳动妇女。再次来到鲁镇时，我们看到小说中的描写是“她眼角上带些泪痕，眼光也没有先前那样精神了”。这个时候，祥林嫂的第二个丈夫贺老六和爱子阿毛相继死亡，一连串的打击正是祥林嫂眼角带泪且没有光彩的必然结果。而爱子阿毛的.死亡对祥林嫂精神上的打击尤为惨烈，一提到阿毛，她就“只是直着眼睛，和大家讲自己日夜不忘的故事”。通过“直着眼睛”，我们可以感受到此时祥林嫂的内心是多幺的痛苦。然而这种痛苦，在当时那个麻木冷漠的社会环境中，不但得不到人们的理解和同情，反而使得祥林嫂处处遭到侮辱和耻笑。这些导致她的处境更加艰难，精神上雪上加霜，此时的她只能“张着口怔怔的站着，直着眼睛看他们”，不明白人们为什幺一点同情心都没有。因此，当她再次遭受嘲笑时，就只是“一瞥他们，并不回答一句话”，无限的痛苦和哀伤，只能默默地埋藏在那饱受创伤的心里。

然而更大的折磨还在等着祥林嫂。当她从柳妈口中得知再嫁的女子死后要被锯成两半分给她所嫁过的两个男人时，“祥林嫂似乎很局促了，立刻敛了笑容，旋转眼光，自去看雪花”。祥林嫂陷入了极度的恐惧和不安中，“第二天早上起来的时候，两眼上便都围着大黑眼”。我们可以想象这巨大的精神折磨使得她是怎样的辗转反侧、一夜未眠。然而坚强的祥林嫂并没有由此失去活下去的勇气，当她听说可以通过捐门槛赎罪时，又开始辛勤地劳作、默默地攒钱。在这期间人们不断地嘲笑她，而她“总是瞪着眼睛，不说一句话”，这无言的眼神中不但包含了忍耐，更包含着一种反抗和坚强的自信。在她终于攒够了钱，捐了门槛之后，“神气很舒畅，眼光也分外有神”。这眼神的变化，表明祥林嫂又找回了人格的尊严从而对生活充满了希望。然而事与愿违，“捐门槛”并没有给祥林嫂带来尊严，在其他人眼中，她仍是那个再嫁的祥林嫂。四婶仍不许她去拿祭祖的任何物品，这对她的精神造成了严重的打击，她重新做人的最后一丝希望被彻底消灭了。“第二天，不但眼睛凹陷下去，连精神也更不济了”，这就形象地表现出了祥林嫂的绝望。

“我”在五年后再次见到祥林嫂时，“她瞪着眼睛，那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物”，这足以看出祥林嫂已经成了一个木偶人。文中也对此时的她进行了肖像描写：“五年前的花白的头发，既今已经全白，全不象四十上下的人；脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的”，这就把一个备受封建礼教残害的劳动妇女的形象真实地立在了人们的面前。对现实生活已经不报任何希望的祥林嫂，又开始寄托那微小的希望于阴间。她的内心是矛盾的，渴望和阿毛相见的她希望死后有灵魂，恐惧被锯成两半的她又希望死后没有魂灵。看到“我”时，“那没有精采的眼睛忽然发光了”，迫切地渴望能从“我”的口里得到一个令她满意的答复。这种迫切的渴望之情就集中表现在她那紧紧地“盯着我的”眼神中。在我模棱两可的回答了也许有时，祥林嫂对阴间的一点希望也彻底破灭了，于当天晚上的祝福之夜在恐惧和绝望中死去，至此祥林嫂结束了她充满痛苦的悲剧的一生。

鲁迅先生通过抓住对眼睛的细节描写，表现出精湛娴熟的写作才华，给读者展现出一个有血有肉的祥林嫂的形象。

二、卫老婆子

卫老婆子是《祝福》中的一个线索性人物。她把祥林嫂第一次带到鲁镇，后来又联合祥林嫂的婆家把祥林嫂劫走，并导致祥林嫂再嫁给了贺老六。在祥林嫂又一次丧夫之后，卫老婆子第二次把她带到鲁四老爷家做工。从某种意义上来说，是卫老婆子在摆弄着祥林嫂的命运，并由此推动了小说情节的发展。卫老婆子不仅是文中的一个线索性人物，同时也具有自己独特而鲜明的性格特征。作为一个线索性人物，谁都可以来完成她的角色，而做为具有独特而鲜明性格特点的卫老婆子，她便是她，是独特的，没有其他人能取代甚至模仿。

她所从事的营生使我们很难说清她属于哪个阶级。她既同以鲁四老爷为代表的地主阶级有很多的联系，又同以祥林嫂为代表的底层阶级有着说不清的纠葛。离开了哪一方，她都无法继续自己的营生，无法生存。祥林嫂的多次变故实际上对她是有利的，她都可以从中获利，因此文中的她始终有着好的心情、笑的面孔。她所依赖的营生造就了她能言善辩和圆滑世故的能力，这种能力使得一个寡妇能够在顽固又保守的鲁四老爷家做活，帮助祥林嫂的婆家抢回了祥林嫂，还可以让她假装愧疚地去鲁府解释。她两次帮助祥林嫂得以在鲁家做活，表面上是给走投无路的祥林嫂提供了一条生存之路，实质上她的出发点却并不是对祥林嫂的同情，而是看好了祥林嫂勤劳的本分，从而利用她为自己赚取金钱。她帮助祥林嫂是有前提的，这个前提就是祥林嫂必须不惜力气地干活。当饱受精神折磨、心力交瘁的祥林嫂因干活不济而被鲁家赶出来之后，卫老婆子却再也不去管她了。文中有这样的一些话语，“他们于是想打发她走了，教她回到卫老婆子那里去。但当我还在鲁镇的时候不过单是这样说，看现在的情状，可见后来终于实行了，然而她是从四叔家出去就成了乞丐呢，还是先到卫老婆子家再成乞丐呢，那我可不知道”。仔细琢磨以上两句并结合作者的写作意图，我们不难发现祥林嫂是在去了卫老婆子那里又被赶出来后才沦为乞丐的。此时的祥林嫂已经没有任何的利用价值了，所以卫老婆子也不再愿意去“帮”她一把了，这也导致了祥林嫂物质生命的最终毁灭。由此我们看到了一个自私自利、巧舌如簧、圆滑世故、冷漠贪财的卫老婆子的形象。

篇5：鲁迅《祝福》中的农村妇女形象

鲁迅《祝福》中的农村妇女形象

妇女问题，关系社会文明的重要问题。中国文化革命主将鲁迅，对妇女问题始终给以很大的关注。故在其作品中塑造了众多封建社会的妇女形象，通过描写她们一生的悲惨遭遇，深刻地揭露了封建宗法制种种罪恶，愤怒地控诉了封建社会吃人的本质。

鲁迅是“五四”时期早关注妇女解放问题的作家，他的小说《呐喊》、《彷徨》塑造了众多的女性形象，体现他对妇女解放问题的严肃思考。鲁迅始终保持着一种冷静、清醒的审视态度，在小说里，他对于受尽侮辱的女性给予深切的同情，但从来不因为同情而涂上理想的色彩，而是重在揭示中国女性的“不争”的一面，直视她们自觉的奴性意识及种种病态心理、行为，极力提倡中国女性应有清醒的反抗意识，渴望她们从封建伦理道理规范的重重束缚中挣脱出来。

鲁迅深深感悟到几千年来压在最底层的女性经受了封建礼教精神奴役造成的深刻而沉重的精神创伤。尤其是最底层的中国女性，灵魂中积淀着沉重的奴隶意识，因为她们从来没有想过，她们是可以争取做“人”的权利的。祥林嫂就是这样，她安于做奴隶，把坐稳了奴隶看做人生的最大的满足和幸福。

《祝福》的主人公祥林嫂“安于耐劳”。“安分”就是她只想当个好女人、好寡妇，没有任何非分之想，她没有想在好寡妇之外争取点作为人的别的什么权利。“耐劳”则是她的坚忍不拔、吃苦和简直抵得上一个男子的劳动能力，是她做个好女人和一个好寡妇的资本。但是，当鲁迅在表现祥林嫂的耐劳、俭朴、善良的时候，鲁迅分明的感觉到了沉重、苦涩甚至激愤，因为鲁迅发现，并且她在《祝福》中也表现了：祥林嫂的耐劳也好，俭朴也好，善良也好，都带有着奴隶的麻木，她的耐劳、俭朴、善良仅仅使祥林嫂充其量只能是个好的奴隶。她的耐劳、俭朴、善良只是用来换取做稳奴隶，只要四婶让她分配祝福祭祀用的酒杯和筷子，她“口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了”，暂时做稳了奴隶，她就感到了最大的幸福和满足。

其实祥林嫂并非没有反抗精神，当她被卖给贺老六做老婆的时侯，她是以自己的生命为代价拼死反抗的，因为她认为“饿死事小，失节事大”，祥林嫂反抗的目的，无非只是为了做一个从一而终的好寡妇!这种反抗，难道不是越真诚、越激烈，反抗精神越强，也就越可悲，越证明着奴隶意识越沉重，越深刻的吗?

鲁迅通过祥林嫂的形象，刻画出了现代的我们国人的女性的灵魂，展示了祥林嫂灵魂里沉重的奴隶意识，寄希望于中国女性在这个形象中认清自己，觉醒过来，自己改变自己的命运和处境，争取到做人的价值和权利。

祥林嫂甘于受压迫的这一形象展现了这一类的女性形象。其实当时最底层的女性，多数也是受尽奴役和剥削的，但她们却希望于奴役别人，吃掉别人。《祝福》中的祥林嫂，这位善良勤劳的普通农村妇女，也是被封建礼教吃掉的弱小者。封建社会的买卖婚姻使祥林嫂嫁给一个比她小十多岁的小男人，丈夫死后，她婆婆又将她像牲畜一般的卖给贺老六。第二次婚姻更不幸，夫亡子丧，大伯又收房，将她赶出贺家坳。走投无路的她再次到鲁四爷家作佣工时，她已被封建礼教判定有罪：寡妇再嫁，伤风败俗;克夫克子，更是不祥之物。为了赎罪，祥林嫂用光她的工钱，到土地庙里捐献一条门槛，当作自己的赎罪的.替身，“给千人踏，万人跨”。然而，不管她怎么的为自己的命运竭力挣扎，她的种种努力却始终得不到人们的许可。最后，在人们喜气洋洋的祝福声里，祥林嫂结束了她悲惨的一生。可以说，她的死，是鲁迅对封建宗法制度政权、族权、夫权、神权的彻底批判与否定。

鲁迅在揭示封建势力对祥林嫂的迫害的同时，也挖掘出在她身上还有的反抗因素。但她这种反抗意识是很朦胧的。长期以来，受封建反动文化思想的毒害，祥林嫂本能地以封建文化所规范的行为作为准则，作为她的处世为人的依据和标准，所以她的反抗是受封建思想意识支配的。

祥林嫂，封建社会农村妇女典型形象，在数千年漫长而黑暗的历程中，所受的封建思想毒害更深，背负的更为沉重的精神重压，灵魂深处被奴化被扭曲也更为严重。鲁迅对她表现出的关怀与同情，同时也表现出了无限的悲哀和忧愤。

妇女问题，是一个极其重要的社会问题。鲁迅，作为中国文化革命的主将，在对封建主义进行顽强而坚韧的战斗的同时，更始终关注着被压迫在社会最底层的农村妇女。在19发表的《我的节烈观》一文中，就对封建统治阶级鼓吹的节烈观，进行了抨击，指出“表彰节烈”其实是强加给农村妇女的“畸形道德”;在《关于女人》这篇文章中，他更是一针见血地指出了：“这社会制度把女人挤成了各样各式的奴隶，还要把种种罪名加在她头上。”这表现出了鲁迅对妇女的悲惨遭遇和不幸命运寄予了深切的同情。

半个世纪前鲁迅先生塑造的妇女形象，她们体现出的反抗与挣扎，最终虽然还是失败了，但她们得这种抗争精神及不屈的性格，却一直启示和鼓舞着无数的后来姐妹，并最终还是取得了胜利。鲁迅作品中所塑造的祥林嫂这些妇女形象，其意义更是深远的。

篇6：《祝福》中的我随笔

《祝福》中的我随笔

从鲁迅先生的《祝福》问世以来，多数人对作品中的“我”这个形象的理解倾向于：为人善良有同情心；怕负责任，软弱无力；串起情节，见证事件……我认为，要真正地理解和把握“我”，还应该结合创作者的特殊情感体验及作品的创作意图。

品味揣摩——撩开“我”的性格面纱

细读作品中与“我”有关的文字，揣摩“我”这个人物，可以获得如下信息：

“我”的身份是一个知识分子，这从祥林嫂的问话就可以看出来；

“我”和鲁四老爷不是同路人，因为“我”虽然住在鲁四老爷家，可是“谈话是总不投机的了”，因此“决计要走”；

“我”有些善良，但主要还是只图自己清静，有点不负责任。从“我”与祥林嫂关于魂灵的有无的对话可以看出来。本来以为自己的话可能对祥林嫂造成伤害，内心很是不安，可是“我”最终还是没有顾及祥林嫂，并且认为“即使发生什幺事，与我也毫无关系了”；即使在不安中，还是想到自己的享受，忘不了“福兴楼的清炖鱼翅”，即使“只有我一个”，也是“不可不吃的”。

文中多次出现的“决计要走”……

以上可看出“我”不单是贯穿文章情节的线索角色，更是一个具有鲜明性格的人物。“我”受到进步思想影响，与以鲁四老爷为代表的封建礼教的卫道者界限分明，可“我”面对社会的牺牲品——祥林嫂，虽然同情却又不负责任，逃避责任，显示出性格中软弱的一面。所以在促成祥林嫂死亡的众多因素中，“我”也起到推波助澜的作用。

比较探究——触摸鲁迅的思想脉搏

比较《故乡》、《祝福》两篇文章中的“我”，我们还不难发现：

1、两个“我”的行踪非常相似：

都是先回到故乡，然后又要离开故乡，这是巧合还是匠心？“我”的最终“离开”，是偶然还是必然？《中国现代文学三十年》中给了我们明确的答案——这种构思形式在鲁迅的作品中很常见，即“离去——归来——再离去”模式。这两篇文章中的“我”回乡都是回到“鲁镇”，回到鲁镇之后，“我”都是清醒地意识到“与鲁镇不相容”——《故乡》中“我”与闰土之间的厚障壁，《祝福》中“我”与鲁四老爷的话不投机，对祥林嫂命运的无可逆转——最终只好离开，并且结果也只能是这样。这是必然的——作为少数清醒的“呐喊者”，作者需要在现实世界中寻找自己的精神归宿，而作品中现实故乡的丧失其实就意味着精神故乡的无所寻觅——“‘我’注定是一个没有家的永远的漂泊者”。

2、两个“我”的身份都是知识分子，但性格又截然不同：

一个对未来充满了信心，充满了希望；另一个却在逃避现实，逃避责任。《故乡》写于19，《祝福》写于1924年，这是对相同革命背景下不同知识分子的描摹，还是作者另有用意？这就要参考作者创作这两部作品的思想与心态。

《故乡》收在《呐喊》中，作者在《呐喊·自序》中就直言“有时候仍不免呐喊几声，聊以慰藉那在寂寞里奔驰的猛士，使他不惮于前驱”“但既然是呐喊，则当然需听将令的了”“因为那时的主将是不主张消极的”，由

此可见《呐喊》一方面多角度、多层面地揭示了中国社会的沉闷和国人灵魂的扭曲，另一方面更显示出“五四”时期鲁迅的战斗姿态——为前驱者呐喊助威。鲁迅自己也评价《呐喊》是“遵命文学”。这样看来《故乡》中的“我”就是作者“助威”式的主观意识的代言人。

《祝福》收在《彷徨》中，创作时期正是“五四”退潮期，也是新文化阵营分化期，复古势力对新文化运动进行疯狂反扑，先进的知识分子中有右翼分子开始分化出去，中间派处于动摇彷徨的状态。《彷徨》与《呐喊》的创作题材不同，更多地聚焦于这个时期的知识分子，指出那些处于中间状态的知识分子：他们是正直的，却又是软弱的.；他们充满理想，却又缺乏毅力；他们曾经和封建势力战斗过，可是没有几个回合就败下阵来，所以他们处于苦闷彷徨之中。这样《彷徨》就显示出作者从激越到冷静的心路历程，较之《呐喊》，其观察更见从容，思考也更加深入，所以也让人更清楚地看到知识分子的清醒与彷徨。由此可见《祝福》中的“我”就是“彷徨”的知识分子的代表，从创作的意图来看，这个形象也担负着“揭示病痛，引起疗救的希望”的责任，鲁迅对“我”的着力刻画不仅在于形象地展示出知识分子的精神状态，更在于通过这种展示引起作者和读者的反思，在反思与自我观照中寻找真正的出路。

基于以上的探讨，可从三个方面定位《祝福》中的“我”这个形象：

文章结构层面，“我”是整个事件的见证者与叙述者；

形象塑造层面，“我”表现出来的性格状态暗示出特定社会背景下知识分子特定的心理倾向；

创作主旨层面，“我”的精心刻画寄寓了作者深刻的剖析与反省，更寄寓了作者热切的希望——通过批判与反思，在“揭示出知识分子的精神创伤与危机”的同时，让知识分子这一部分先知先觉者从“灵魂的拷问与鞭打”中看到方向，看到未来，担负起拯救的责任。

篇7：小时候记忆中的故事随笔：后妈也是妈

说句心里话，对于后妈，我曾经对她有过记恨，有过疏远，经过时间的洗濯和人性的修养，才渐渐意识到这种记恨、这种疏远意味着什么。世上只有妈妈好，妈妈应是儿子永远的牵挂，后妈也是一样，因为后妈也是妈呀。后妈虽对我有过种种虐待，但仔细想想，一切又似乎都在情理之中。对于一个既无文化又身患残疾、整天生活在无声世界里的乡下女人，对她求全责备是不公平的;对于一个自己生有多个孩子的普通母亲，要她把母爱让一个不是自己亲骨肉的儿子去分享，毕竟也是不太现实的;对于一个贫困家庭的主妇，要带大这么多孩子，确实也是挺不容易的。我能平平安安地长大成人，也离不开后妈血汗的灌养。后妈同样对我有抚育之辛，养育之恩。常言道：“小时苦，风吹过。”骂也好，打也好，痛也罢，苦也罢，如阵阵轻风吹过，似淙淙流水流过，毕竟已经统统远去了。再说，严厉也是一种爱，是与宠爱方式不同的一种爱，“玉不琢不成器”，也许我一生的最大幸运是童年生活的不幸。正是由于后妈没有给我宠爱，我便在寂寞中爱上了读书，终于成为一个“书痴”，成了一名作家;正是由于后妈那份刻薄，使我养成了节衣缩食、不怕吃苦的生活习惯;也正是由于后妈那种严厉，造就我自强自立、发奋努力的性格。风雨使人清醒，坎坷使人坚强。我真的觉得，小时候吃点苦、受一些磨难，对于一个人的成长，是有益无害的。所以，我从内心里理解我的后妈，也感谢我的后妈。“谁言寸草心，报得三春晖”。父亲过世后，后妈也年过甲子，虽然她自己有五个子女，我觉得自己是家里的长子，应该尽一个长子的孝道，平时去家乡办事，总要抽空去看看她，带去全家的问候和关爱。因为，我知道作为一个母亲指靠儿子的，不只是生活费和零花钱。我常对妻说：我们双方四位老人，三位已经离我们而去，每每想起来，总觉得对他们尽孝不够，总有些许歉疚在心头，现在就我后妈一个老人了，我们要好好珍惜。所以，凡逢年过节或季节转换，我们夫妻双双就要回家看看，除了送去生活费外，或给她送去衣服，或送去食品补品。她也视我为亲儿子，有了委屈，总比划着手势向我倾诉，每当知道我回去，她会早早等在路口迎接我。那时，农村的老年人还没有养老金，许多老年人衣袋里没有零花钱，而我的后妈不仅不缺零花钱，还每天要咪点小酒。村里人都说她好福气，还众口一词地称我是孝子，说我良心好。孝，是“人道之始，百行之源”，所谓“孝者德之本”，孝敬老人，是我们中华民族的传统美德，也是一个人立身处世的基础和做人的基本要求，让父母安度晚年，既是子女的义务，也是子女的责任。

后妈是在85岁那年过世的，她走得很平静，也很安祥。她走后的这些年里，我每年都会梦到她，音容婉在，笑貌依然。我知道她在天堂一直在牵挂着我们，所以常常来到我的梦中，我衷心祝愿她在天堂生活快乐，身体健康。

本文作者：吴顺荣(微信公众号：南湖文学)

篇8：小时候记忆中的故事随笔：后妈也是妈

每当我路过幼儿园门口，看到那些年轻的母亲接孩子，孩子一看到母亲就甜甜地叫妈妈时;每当我们侦破了绑架少年、拐卖儿童案件，把天真可爱的孩子交还给家长，看到孩子扑向母亲，母亲紧抱着孩子那种悲喜交集的情景时，就会想起我苦涩的童年生活。天下最珍贵的东西是母爱，而我的母亲把我掷上人生的“红甲板”后不久，便被一场瘟疫夺去了年轻的生命。后来我便有了后妈，后妈对我很凶很凶，从此，我再也没有得到过珍贵的母爱。

母爱，这伟大深邃而难以读懂的诗篇，似乎到了不惑之年才有了比较全面的理解和认识。在母亲节即将到来之际，写了以下这段文字，说说我的后妈，并祝她在天堂快乐幸福。

母亲死后，最初几年是由外婆抚养我，直到七岁那年，家里突然在披红挂绿吹吹打打中迎来了一位新妈妈。新妈妈是个哑巴，人长得挺秀气，据说不是天生就哑的，是吃了一种什么药吃哑的，所以，咿咿呀呀能说上些简单的词。结婚那天，父亲跟她拜过天地后，喜娘把我拉过去要我叫她一声“妈”，她一把将我搂进怀里，在襁褓中失去母亲的我，顿时感到一股甜甜的母爱温暖着我的心。谁知好景不长，“六月里的日头，后娘的拳头”这句多少带有片面性的老古话，竟像真理一样在我身上实践着。

在记忆中，自从后妈来到我家，童年的我没有受过一次宠爱，没有穿过一件好衣，也几乎没有吃过一餐饱饭。后妈规定我每餐只能吃一小碗，而且常常是两个糠团子上面盖些稀饭，每到夏天，时有剩粥剩饭馊掉，于是，那些馊了的粥饭便成了我的家常便饭。我常常饿着肚子到外婆那儿寻求些补充，左邻右舍看我可怜也时有些许“施舍”。但出人意料的是，我却长成了1. 80米的高个子，我想，这也许是跟常吃馊东西发酵有关吧。那时，家里虽穷，遇到节日，也会做些米糕团子之类的东西。通常情况下，这些“高档”的食物或被锁进内室或被高高挂起，要是能吃上一二解解馋，算是后妈大开其恩了。在当时，像我们这样的家庭，餐桌上是难得有荤腥的，即使有，我也是无权享用的，有时家里来了客人，或杀只鸡或割些肉，挡不住诱人的香味，当着客人的面我会勇敢地把筷子伸向“目标”，这时，桌子下定会有一只脚在有力地向我发出警告。无奈，我的筷子只得改变方向，夹些杂七杂八的蔬菜知趣地捧起饭碗到屋外去吃。当那些不知底细的客人还要夸我乖、夸我懂礼貌时，我的心里委屈得直想哭。

其实，在村里我算得上是一个聪明勤奋的孩子，我不仅从来不顽皮，不闯祸，而且在学校学习成绩一直名列前茅。放学回家，不是割草、挑马兰头，就是带妹妹、洗碗做饭。尽管后妈连生四个女儿，她还是一点也不喜欢我这个独生子，我是名副其实在后妈的白眼和打骂中长大的。稍有不慎，或打碎一个碗，或妹妹摔一跤，都会遭来一顿打骂。我的身上常被打得青一块紫一块的。记得十岁那年，一次我在碗橱里拿碗时，不小心弄翻了一只碗，碗里的酱油流进了橱下的水缸里。我知道闯了大祸，心里非常害怕，连忙用紧急换水的办法来补救。我把缸里的水一桶桶提出去倒掉，又从河埠头提来一桶桶清水倒满水缸，奔进奔出，累得半死。但是，后妈还是没有放过我，她拿起一根木棍，发疯似地在我稚嫩的身上抽打，直打得我遍体鳞伤。那天黄昏，小小年纪的我，竟独自一人走向母亲的坟地，在那里放声痛哭。这是一个受尽折磨的孩子在向母亲哭诉，这是一个孤立无援的幼童在向苍天求救。凄惨的哭声，使围观的许多人流下了同情的眼泪。当晚，在外地做泥水匠的父亲回来，在骂我丢人现眼的同时，我第一次看到他向后妈扬起了拳头。

后妈对我的种种虐待，还有许多，随着时间的流逝，有些已经淡忘，有些早已烟消云散，但是，无论何时何地，我只要听到《世上只有妈妈好》这首歌中“没娘的孩子像根草，离开妈妈的怀抱，幸福哪里找”时，就会勾起童年生活的辛酸回忆，就会禁不住泪流满面。