生死轮回高一散文诗歌

时间：2023-04-23 07:44:26 诗词名句收藏本文下载本文

以下是小编整理的生死轮回高一散文诗歌，本文共12篇，欢迎阅读分享，希望对大家有帮助。

生死轮回高一散文诗歌

篇1：生死轮回高一散文诗歌

生死轮回高一散文诗歌

生死，轮回。

生，是死的仇人。生存，是人一生中最奢求的愿望。无人会长生不老，每个人要么在有限的时间里干出一番大事；要么，就会被社会淘汰，从而出局。只要生存，才会有希望；只要生存，才会成为强者；只有生存，才会有梦想。为了生存，人们不惜一切代价；为了生存，强者们放弃了那在脸上的微笑，戴上了冷酷的面具；为了生存，人们大开杀戒，只为能在这个世界里生存下去。生，也许是残酷的。

死，是生的劲敌。作家们常常会把死比喻成地狱的魔鬼，让人们害怕。也许，死是一种解脱；也许，死是一种释然；也许，死是一种放手。灭亡，并不代表一个家族的消失，而是代表另一个家族的重生。而这次重生，会比上次的诞生强大，强大到无法能比的程度。因为他们心中有种信念，他们不是弱者，那些旁人的.冷嘲热讽，会转化为坚定，让他们走上强者的道路，成为最强的王者，让他人的讥讽成为赞赏。死，也许是重生。

轮，是回的助手。走上奈何桥，见到孟婆，喝一碗孟婆汤，也许并不是一件坏事。喝完孟婆汤，那么，你将会失去记忆，所有的事情都会忘记，当然，包括你最重要的人。然后，就会掉进轮回的黑洞，在另一个地方，让你的生命延续。轮，也许是美好。

回，是轮的帮手。来到了另一个地方，对上一世的事情全然不知，但是，你却依然重复着做上一世的事情：生，死，轮，回。回，也许是烦恼。

生，死，轮，回。这四个字饱含着许多层的意思，看你怎样去理解。

篇2：透视民营企业生死轮回

圈内记者说：“王文京这个人少年老成，事业上没有什么大起大落。”

王文京自己也说：“用友一直比较顺，没有特别困难的阶段。”

-创业，一个公司的轮回

记者跟王文京的话题由轮回开始。轮回的起点容易确定，就是12年前用友成立的那一刻，而终点在哪儿呢？

谈到创业的背景，王文京欣慰地说道：“我经常有这样的感受，我们这代年轻人赶上的时代太好了。我们赶上了中国的改革开放，我们可以上大学，可以选择，可以自由地创业。这是一个变革和伟大的时代。正是因为变革，给了我们年轻人特别是年轻的知识分子最大的发展机遇。因为伟大使我们可以创造业绩。比起我们的父辈和兄辈，我们这代人庆幸多了。”创业的方式有多种，王文京说他选择了从零开始的道路，因为他崇尚白手起家式的创业。

1994年王文京和当年一起创业的拍档苏启强，以一种非常友好而且理智的方式进行“分家”，之所以称为友好，是说他们没像其他人那样打得不可开交；之所以称为理智，是说用友一开始就是“纯民营”，产权清晰，使王文京回购苏启强的股份进行得非常顺利。这件事直到今天，被传为“中关村的一段佳话”。5年后，苏总又被新组建的用友软件股份公司聘为独立董事。王文京对记者说：“我这是首次向媒体透露此事，苏总已接受聘请，回来做我们公司的独立董事。”也许是想借助苏启强在业界的影响，也许是想利用苏启强在投资方面的经验，此举最终能达到何种效果在记者看来已不重要，而最重要的是，一段佳话终于可以续写。

关于上市选择国内还是海外，王文京说：“在国内上市，这一点我们已非常明确。过去国内资本市场处于不断市场化的改革进程中，上市门槛比较高，限制也多一些，不少企业特别是民营企业和有风险投资背景的企业，由于在国内无法上市就选择了在海外上市；作为产品市场在国内的公司，主要业务集中在国内，应该首先考虑在国内上市，这样公司的经营业绩可以在股市上透明的良性的互动。现在我国资本市场发展很快，市场化程度越来越高，市场表现不错的公司都积极争取在国内上市。产品市场在国内的企业，如果在海外上市可能会造成产品市场和资本市场的脱节，难有良性的互动。此外，用友是一家本土企业，从企业长远发展看，在本土的资本市场上市将有利于公司的长远发展。”

回顾以往12年这一个轮回，王文京说，经营一个企业必须借助资本运营，只有通过资本运营，才能完成产业升级。现在就是在中国市场做软件，我们面对的都已经是国际竞争了。大一点的项目我们经常碰到的是国际公司。我们必须通过提高产业规模来提高国际竞争能力。上市后公司在几年内可以融到大规模的资金，企业做更大的产业规模就有了前提。

当然，企业的经营没有终点，上市更准确地说只是一个阶段性目标，从轮回的意义上说它只是企业下一轮发展的新的起点。回到起点的角度看待上市，王文京有一个比喻：企业上市就如同汽车进入了快行道。王文京说：“人一旦上了道，事情就好办了。”

王文京当时没提到“退出机制”。其实，上市不仅是企业融资战略的重要一环，而且还可以实现用友酝酿已久的期权方案。

-软件产业，经济发展在国家间的轮回

记者采访的前几天，王文京刚刚从爱尔兰和美国考察归来。这次他专程考察了爱尔兰和美国的软件产业发展。谈到这次考察的感受，王文京兴奋起来，他说：“感受最深的是，全球范围对软件和服务的需求太大了，我国软件产业未来的发展空间无限。软件产业在爱尔兰和印度的成功给我很大的启示：软件产业能够给中国一次超越的难得机会。软件产业不像其他一些产业，只能先在发达国家发展，再向发展中国家转移。相反可能在一些有人力资源优势的发展中国家发展，并向发达国家转移。这或许是近百年来现代经济在国家间的一个新轮回。印度和爱尔兰原来都是经济比较落后的农、牧业国家，这些年来，在政府积极政策的引导下，他们抓住国际市场对软件及服务的需求机会，发挥其人才优势，积极发展外向型的软件及信息服务产业，成为除美国之外软件出口第一和第二的国家。特别是爱尔兰近年来通过软件及信息产业的发展，使它从一个原来在欧洲相对落后的国家，发展成为富裕的国度。在硅谷的旅馆，我天天看到印度的软件工程师出出入入。印度和爱尔兰的成功经验很值得中国软件企业学习借鉴，中国在软件产业的优势必须发挥出来。一旦发挥出来，前景不可估量。”

王文京创业的时候，选择的起点就是软件，至今仍然在从事着这一领域。他说：“80年代末即使在中关村选择软件作为主业的企业很少，因为那个时候软件不值钱。我们选择了这一领域，一干就是12年。我们亲眼目睹也亲身经历了中国软件创业从无到有，从小到大的发展过程。”这中间王文京也有两次印象深刻的经历。1993年的“一段弯路”：当年他差点投身房地产，他甚至已亲自到了海南，考察并少量投资，要不是性格中“天生的稳重有余”，决策慢了一点，说不定就没有今天。事后他对记者感叹：幸亏当时及时回来做自己的主业。

尽管网络不像年初那般狂热，但王文京坚信互联网确实是一个革命性的技术。在这次热潮中，王文京还提到一件有趣的事：按照公司互联网战略，3月份用友筹建了一个网上软件租用的ASP―――伟库网。伟库网不仅开创了公司的网上服务业务，也意外地为公司留住了年初一批想往互联网公司流动的优秀人才。

对中国的软件产业，王文京说：“今年国家颁布了专门针对软件企业的鼓励政策(国务院18号文件)，政府和社会各界都在积极推动我国软件产业的发展。我们一定要抓住这个机遇在软件产业化、规模化和国际化上再上一个更高的台阶。”

-富豪榜：中国人与外国人的轮回

前不久，美国《福布斯》杂志公布了对中国内地50名首富的调查排名，结果王文京以6000万美元的个人资产名列第41位。排在他前边的'是创维集团老板黄宏生，排在他后边的是新浪网的CEO王志东。记者问王文京对这个排名有何看法，王文京说，这是美国的统计方法，对此我没有评论。

对于这个数字，王文京有两项支撑。

第一项就是技术支撑。王文京推出互联网战略。具体来说，用友的互联网／电子商务战略包括三个方面，即软件产品转向Web-Base，并开发电子商务应用软件(网络财务、iERP、iCRM)；在独立的低端市场尝试改变软件包方式，直接以ASP模式提供网上在线服务(伟库网)；公司运作加快电子商务化(“e用友”)。

第二项是数字的支撑。1988年王文京靠5万元借款起步的时候，他和苏启强曾大着胆子定了一个“十年规划”：争取做到3000万。然而结果是不到的时间，用友的营业额就超过了亿元。按照一般的算法套用这个比例，一贯稳重有余的王文京这次抛出的，恐怕又是一个比较保守的数字。

曾几何时，福布斯和财富杂志排出的都是外国富豪和外国企业。从现在开始，将会有越来越多的中国人和中国企业走上这些排行榜。这是否预示着财富在中国人和外国人之间的轮回？

圈内人说：“王文京这个人少年老成，事业上没有什么大起大落。王文京自己也说：“用友一直比较顺，没有特别困难的阶段。”

记者最后问了王文京一个问题：为什么一切挫折在你嘴里似乎都平淡得不值一提？王文京说：“这是我内心真实的感受，觉得好像没有哪个阶段很特别，很困难。这可能和自己对事情的看法有关系。我认为搞一个企业，经常会感受成功的喜悦，也会面临问题与困难，一个企业在发展过程中出现问题、困难是很正常的，通过问题的解决、困难的克服来推进企业的发展，实际上这是一个必然的过程，是企业生活的一部分。如果从这个角度来看，你就没有什么很特别很困难的阶段。”王文京的话反映了他的一种心态，而成功是不是更容易光顾有这样心态的人呢？贵宾楼里的厅柱高大宏伟，玻璃窗非常宽阔。窗外的长安街正是车流如织，而王文京就这样安静地坐在窗前，淡淡地讲述着事业、朋友和轮回，一缕冬日早晨和煦的阳光，这时刚好从他的脸上经过。

篇3：生死轮回间随笔

生死轮回间随笔

始终相信，飘缈的未必是虚幻的，那是因为，人们追索过，却不曾真正触摸过。更加相信，那些飘缈的林林总总，定会有一天在众生的苦苦寻绎下，带来一片惊奇和艳彩，向人诠述，世间万物，冥冥之中早已注定，一切依循着那条苍劲而灰白的轨迹缓缓变换，不离不弃，不编不移，有希望，有迷茫，有欢欣，还有哀痛。

佛说：死亡，只是此期生命形式的消失，我们离开这个世界，却离不开轮回不息的六道，离不开炙然火宅般的'三界。我敬佛但不信教，可我坚信，这世间确有轮回。生即是死，死亦是生，生命就这样循环往复，无始无终，死而后生，生而后死，变化的只是生命的形式。

轮回是飘缈的，更是离奇的，纵然是曾经经历他千百度，却也是被孟婆封存于奈何桥上的记忆，任凭我们如何找寻，也只懂今生，难觉前世。轮回就像是一个传说，留存于世，犹如素雅淡茶透出的一缕清悠，划过鼻尖，带着人们对前世与今生的无穷意想，四处飘零，想相见，却不知何处再相见。

然而，轮回像是一个传说，但又不仅仅是一个传说，不知何处再相见，并非未曾相见过。相见于灯火阑珊处，相见于刀光剑影下，相见于尘世间的每一个角落，不经意间或许触碰过，只是不曾留意过。布莱恩·魏斯循着凯瑟琳的亲身经历，就为我们勾画了一个充满辛酸和苦楚的别样轮回，似乎已经证明了轮回飘缈却不虚幻。叹前世今生，有些东西可以记起，只是隔世之后，想记起，很难再记起。

在佛家看来，长生、永生、不死，仍然在痛苦的轮回之中，唯有无生，才能从生命的煎熬痛苦之中超拔出来，才是究竟常乐的清净生命。佛追求的是无生，无生则无死，一切都是顺直和平和的，轮回之外，于是少了生来时的劳苦磨砺和逝去时的豁达舒松，少了生生死死、来来去去所牵拌的那份曲折清奇，无喜、无怒、无哀、无乐，清净之上，生命也因此一片纯白而不再五彩斑斓。生而拥有，使人懂得珍惜；死而失却，使人学会放手。一收一放、一得一失之间，是生死交替时的幡然感悟，是轮回辗压后的骤然觉醒。

世间生命，皆因轮回而来，也将因轮回而去。超越轮回，抚手无生，拥有的只是一片了无边际的原野，没有起点，也没有终点，就算快乐，终会厌烦，就算无痛，还得厌烦。因为轮回，生命获得了重置的机会，今生不得，来生再见，于是生命中少了一份迷茫，多了一份豁达，生亦不喜，死亦不悲。

前世再美，我们也无需怀念；前世再凄，我们也无需愁肠。因为那已经逝去而且用灵魂也难以触摸的一切，不是今生能回忆得了的。今生得以为人，已经满足，那怕终将离开，那又如何。既有今生，那就珍惜今生，好好经营今生，善待今生所得，如果来生再世为人，便也无愧！

篇4：佛教故事生死轮回

前世对今生而言是过去;当你活在过去世中看今生，今生则是过去的未来。故此题的表面意涵，虽但是前世今生，然细推其义，亦皆有未来;故此文题实是三世具足的。

三世指时间说;人的生命由过去来到现在，而又往至未来，是连续而不中断的。而人若无宿命通不能知道过去，若没有天眼通则不能见未来，佛法中说的五种神通里，宿命通是知道过去生命的情况，说天眼通能见到未来的事情，若是没有宿命通，我们过去的事情，我们都不知道;没有天眼通，未来的事情我们也不知道，我们只能够知道现在生命少分现象而已。现在的生命，我们是看见了，但是我们对于现在的生命里边的事情，并不完全知道，只知道一少分而已。言可以推理依现行的生命，有过去未来的。道理要怎么样来观察，我们才能够知道有过去有未来呢?

《楞伽阿摩多宝经》(《注大乘入楞伽经》)说：「色识虽转灭，而业不失坏，令于诸有中，色识复相续。」我们要学习佛法的时候，我们会观察我们生命的现象，这个生命的现象是什么样子呢?就是第一句：「色识虽转灭」。这个「色」就是我们的生命体，眼耳鼻舌身这五个部分，都是由物质组成的。物质组成的生命体是有生灭变化的，有的时候健康、有的时候不健康了，有的时候有病痛、有的时候可能没有病痛，那么这个生命体是有变化、有生灭变化，这是我们现实上的感觉。这个「识」是我们的思想，我们的思想，也是有变化，有的时候快乐、欢喜，有的时候会悲痛、会流泪，也有变化。从小时候开始读书，这资质也逐渐逐渐的丰富起来，如果你常不读书，有可能你的资质逐渐逐渐地又失掉了，所以在我们的思想上看，也是有生灭变化的。「色识虽转灭」虽然是展转地在变化，有生、也有灭。但是我们从小的时候到中年、到老年，最后生命结束了，结束了就是死亡了，叫做「灭」。

「而业不失坏」，但是佛法里讲到业，业并没有随着生命的结束而结束的，它还继续存在的，业它是继续存在。

在佛法来说，这是共业。就是你前一生，父亲、母亲和儿女前一生大家合作做一样功德，今生果报成熟了，大家都有权来享受这个功德，不是说是我父亲、母亲的财富，我就能享受，不是这么讲。就是前多少生大家合作做功德，所以就会今生也合作的享受这功德，是这样意思。

篇5：佛教故事生死轮回

按佛法的道理来说，就是前生他们曾合作做一功德，今生功德得果报的时候，要共同的享用，不可以驱逐一个人的。所以「业」这件事在佛法来说，就是共同的造业，共同的享受果报，这个地方要比《易经》上说得更明白;但是《易经》那些话，也表示有业果，有业有果，也表示这样意思，有这样的意思，应该在我们中国这个民族里发生了作用，知道做善会得善报，做恶会得恶报。但若是我们不学习《易经》，不学习古圣先贤的语录呢，那我们就不知道这件事。但佛法里是非常强调这一点，所以做善事是有意义的，你有好心肠做一些利益他的事，的确是非常好，这件事是有意义的。所以「色识随转灭，而业不失坏」，我们这个生命我们作了善业，或者是我们没有好心肠，作了罪业，这个生命是结束了，但是业力没有结束，业还存在的，它会使令你再得一个生命来享用你前一生造的业的果报，是有这回事情的。所以「令于诸有中，色识复相续」「随作者意，有所造作，是为业力。」但是这个业，即是失，这个业有造作，约实质上来说，究竟它是什么?就是我们内心的思，「思惟」的思，思惟的思这句话它的定义是什么?在佛法中讲的就是有目的行为。这个行为在发动的时候，你内心里要不断的思惟，你才能做这件事，所以我们做一件事的时候，你没能用你的思想去观察思惟，不是很分明的做这件事，你将来是不是得果报不一定的。

在《杂集论》上也提到这件事，有定业、有不定业。什么叫做「定业」呢?就是你明明白白的做这件事，做的非常欢喜，那你这件事将来得果报，不管是做善、做恶都是一样。比如说，在这里面也有问题。假设我们是做了一件有罪过的事情，你现在是得了果报。是说我们信佛嘛，信佛就念观世音菩萨，使令我们苦恼的事情赶快消除，这里头有问题：定业不容易消除。如果你造业的时候，虽然是很明明白白造这个业，但是心里不欢喜，不是欢喜做这件事，那这件不容易得果报。也可能得果报，但是这个时候这个果报容易消失，若遇见不同的因缘，这果报就失掉了，就不容易继续的存在，不管是做善做恶都是这样子的。当然要是我们做这种不决定得果报，但是也是得果报了，这果报如果是自己不欢喜的，那么你念观世意菩萨，这业容易消除，就是容易消除;若是定业就不容易，你需要特别努力才有可能消除这个罪业的。

佛教故事生死轮回「如是生死轮回是苦，如何能得解脱?」

就是因为「业」的关系，有生命的出现，相续的有生命的出现，生命的出现的原因，就是因为业的关系;生命的差别也是因为业的关系，善业或不善业使令所得的生命有苦乐的差别。下面呢，「如是生死轮回是苦，如何能得解脱?」这地方再多解释句。比如说我们在世间上，我们不学习般若波罗蜜，我们只是有好肠在社会上做很多很多利益人的事情;能利益人也是有意义的，但是你将来能得的果报是怎么样的呢?不是在人间得果报，就是在天上。天上得果报或是在人间都是有时间性的，不管怎么长，时间到了就结束了。结束了会怎么办呢?还是在生死里流转，我们一般人福报不大，权利也不是很大，我们要做恶事，小小的做点儿恶可以;要是有权利的人，他要做恶事很厉害的，所以我们要是做善事做多了，多数有可能会做国王，在人间是大富贵的境界。但大富贵的人要是权利大，他做的恶事也是厉害，他随便可以开枪，法律不能制裁他，他继续享他的福，福报结束了，还能怎么地，到底是到三恶道去，要补偿的。所以我们说做善事是好事，不是坏事，但是你若没有般若波罗蜜很危险，没有般若波罗蜜你做的善事，就是一般有漏的善事，你将来有可能很苦恼，在佛法里有这个事情，认为我们只是做善事，你不知道如何去排除你思想里的贪瞋痴，你不知如何把它消灭出去，你不知道做这件事。

我们学习了《瑜伽师地论》，里面讲，我们要利益安乐一切众生。《瑜伽师地论》中讲的利益和安乐怎么讲?「安乐」，就是生活上使令你没有苦恼;衣食住这些事情都解决了，使令你心情安乐自在，这叫做安乐。何谓「利益」?改善你的思想，叫做「利益」。《瑜伽师地论》这样讲。改善你的思想，我们的思想有什么问题?我们是佛教徒，佛教徒与非佛教徒有什么不同?佛教徒相信有因果。但是现在佛的人都相信有因果吗?说我做了很多善事!是!你做了很多善事，我应该奖励你、给你奖状，但是你相信因果吗?我看不一定!就是思想上有题!所以我们行菩萨道时，要做二件事，一个是安乐众生，一个是利益众生。

篇6：轮回诗歌

轮回诗歌

迎着绚丽的朝霞

孕育于暗夜的生命

诞生了

巨大的黑暗中的挣扎

全都消散

轮回的生命站在

又一个起点

你的黎明

我的黄昏

大地在太阳的巨轮中

浮浮沉沉

迎着太阳的脚步

找寻着存在的永恒

一个个脚印的消

注定了

永恒的宿命

奔跑奔跑一直向前

终极的答案

终究终究

要停留在

生命的终点

倒影如梦

你是梦中湿漉漉的倒影

若现若隐

我用失魂落魄的手

想要揭开

关于你柔情的秘密

命运却荡漾着圈圈涟漪

滚皱了我多情的'眼

起伏我那心爱的花树

树上装满的月光

月光中流淌着四季轮回的风景

还有那光影交叠中夏蝉的苦鸣

哦，不

是唢呐管弦中奏出的曲

在神经的末梢

长出一朵凤冠霞帔

关于你在那个夏天走过的背影

时光见证

不经意的扫瞄

桌面静仰的日历

无遐的思绪

接踵而至的填充

熟悉的阿拉伯数字

你轻轻地走了

正如你轻轻地来

时光荏苒的见证

孤寂无声的日历

明晰春夏秋冬的分水岭

编织四季辗转轮回的音符

谱写四季缤纷色彩的乐章

岁月无情的翻越页页日历

铭刻地珍藏了永恒的记忆

穿梭于指间的寸寸光阴

烙印了人生历程的瞬间足迹

不起眼的美丽

坐在枯萎的草地上

无力地望着太阳

那光芒是那么的耀眼

尖尖的草瓣在风中摇曳

柔软的苔衣，挂上颗颗绿绿的星星

生命的葱郁，像娇媚的姑娘

树脚下的枯叶

在阳光里，卷缩着枯涸的身影

随风飘荡着像是在诉说

我望着树枝上，含苞待放的新芽

呵，原来她新的生命又一次展开了

而我的生命是怎么了

双手搓揉着自己无神的眼睛

告诉自己，生命需要顽强的力量

像这不知名的小草，努力向上生长

生命才会更丰满，开出不起眼的美丽小花

房产怪像

房产开发为谁家？

贫地转瞬变天价。

人间天上筑皇巢，

琼台楼阁仙中画。

几多闲地栽桂花，

落地开花景自夸。

凉亭招来野昏鸦，

小桥流水镜中画。

此景古时天上有，

地商竟把此景扎。

遮民舍地奔天涯，

几度辛酸黑发花。

暮年携子归故土，

难得一室半片瓦。

仰叹权贵住皇室，

寄居他人屋檐下。

诗歌：《我的根不朽心不死》

不要认为

我们无声无息，

更不要认为，

已失去绿色的生机。

春风传送着，

春听到来的讯息，

我们在地表下，

互相传诵春天的秘密。

我们小草的心啊！

已团结一致，

根根相连心心相印，

手连手啊臂连着臂，

冲破禁锢的地皮，

齐心协力，

看吧！

郁郁葱葱的小草

给田野高山草原，

披上绿色的新衣，

装扮着大地美丽。

为什么？

只因严寒的冬天里，

我的根不朽心不死。

篇7：轮回经典诗歌

轮回经典诗歌

守候

只为一世的守候

让我给你一个期许

我说等我三千年

你说不长

只要说个时间

我一定等你

于是 , 相思变成你寻觅的步伐

浪迹海角天涯

那一世

我化为山坡的一朵小花

你化为花旁的那棵小草

一起听风望月看雨

直到有一世

我成为官宦人家的夫人

你成了一名侍卫

目光的碰撞灿烂了流年些许。

缘尽

我们结了一世又一世的'尘缘

终于等到期许的三千年

你笔挺的西装里盛满绵绵爱意

我拖地的白纱裙洒落幸福一地

偶然的一天

你的心落满尘灰，折断了往昔

三千年的爱恋

弹指间，繁华落尽也许是

尘缘易老，我不怪你。

篇8：轮回(诗歌)

那一世

清风吹乱心絮

青梅恋上竹马

你衣袖翩跹，红颜羞涩

赠我一卷经文，裹住我们不死的灵魂

埋在村头的土庙中

黎明的时候

我们默读着土庙和风的离别

土庙说：留下

风说：离开

故事以土庙的沉寂和风的哀啸结束

你说我就像风

驿动着不安分的翅膀

我说你就像土庙

解不透天边的风情

那一世

我们饱受了漂泊和孤独

这一世

我应着你的呼唤

循着风的踪迹回到土庙

你倚墙候盼，满心欢喜

赠我一卷经文，裹住我们不灭的情缘

埋在轮回千年的土庙中

黄昏的时候

我们聆听着风和土庙的私语

风说：一生

土庙说：永远

故事以土庙的默许和风的淡然延续

你说我就像风

痴心地数着情话

我说你就像土庙

踩了一地的尊荣

这一世

我们历经着坚守和幸福

这一世

我转水绕佛，参破经文

只为修得来世与你再遇见

来世

倘若你站成了一座土庙

那么我愿化作风化作雨

或是

化作你心间美艳的紫蝶

在你发间结一朵相思的云

任来往的香客穿过潮湿的石子路

坐上干净的长椅

传唱那亘古流传的经文

纪念那永生永世的——爱情

篇9：轮回(诗歌)

生死，轮回。

死，是生的劲敌。作家们常常会把死比喻成地狱的魔鬼，让人们害怕。也许，死是一种解脱；也许，死是一种释然；也许，死是一种放手。灭亡，并不代表一个家族的消失，而是代表另一个家族的重生。而这次重生，会比上次的诞生强大，强大到无法能比的程度。因为他们心中有种信念，他们不是弱者，那些旁人的冷嘲热讽，会转化为坚定，让他们走上强者的道路，成为最强的王者，让他人的讥讽成为赞赏。死，也许是重生。

回，是轮的帮手。来到了另一个地方，对上一世的事情全然不知，但是，你却依然重复着做上一世的事情：生，死，轮，回。回，也许是烦恼。

生，死，轮，回。这四个字饱含着许多层的意思，看你怎样去理解。